参、神的五次建造

一、方舟的建造

　　（三）神为何拣选挪亚造方舟

　　5．活在“约”里面

　　全部圣经按着次序来看，神给人立了八次约。这八次约，是神救赎计划的一个步骤。伊甸园造好以后，神与亚当立了约，称为“亚当之约”；挪亚进方舟之前，神先跟他立约。立约以后，他一家人才进入方舟。“约”是什么意思？约是双方的一个保证、一个责任。神与人立约，叫人负责任，神当然也负责任。方舟是神启示给挪亚的，他遵守了神的吩咐，把方舟造好，他们全家进到方舟里，就不会被洪水淹死。若没有这个约，你造的方舟就没有保证；没有这个约，方舟也不一定能救他们，也可能会被洪水淹没的。他们若离开方舟被淹死了，神不负责任，因为他们行在方舟以外了。

　　神有很多应许都是给我们的。比如：因信称义。我们可以承受应许；但不要忘记，因信称义后面还有个约啊！耶和华算亚伯拉罕为义，是因他信耶和华。这个“算”，也可说，我们不用付代价，神就赦免了我们一切的过犯，不再计算了。可是没有约来证明的话，这个“算”没有效力，没有保证。

　　我欠你五百块钱，你说“不要了”；但我里面不平安。你说不要，明天再要怎么办？你儿子要怎么办？欠你钱是事实，你说不要了，讲一句话就算数了吗？你得写个字据，你今天不要，永远也不要，你的儿孙后代也不能要。等到你的儿孙要账时，把字据一拿出来，我根据约，可以阻止你这一个追讨。

　　神与我们立约，是祂把权柄给我们了，但人没有信心，不会承受祂的恩典，人会变来变去的。神说：我是信实的，就立了约，你遵守我的约，就不会遭受什么苦难刑罚。你照着神指示的样子去做，真正享受方舟里的恩典与救赎，还要以我的约为凭据。不然撒但一攻击，一浪就会把方舟打翻，怨谁？是的，不但我们照神的应许把工作做好了，当工作有成就，从工作有享受时，还必须活在约里。因此信心扎根在约上面，信心不是迷信（来11：6）。

　　要想讨神喜悦，必须有信心。信心不稳定，怎能活到神面前？必须信有神，且信神赏赐那寻求他的人。信是个约，是根据神的话。信心得有应许，信不是单方面，是双方面的，因信称义就是如此。很多信徒把因信称义当成单方面的，“我因信称义了，犯罪没有关系。无论怎么样生活，都能上天堂。”圣经没有这个道理。

　　亚伯拉罕信神，神就以此为他的义。他信什么？我没有儿子，罗得走了，撒拉已经老迈，不可能再怀孕生子；但神应许：你的妻子要怀孕生子。神的话算数，我相信你的话不会落空。他的信心放在神的应许上。神说：亚伯兰！你是有义的，你的义在神面前算数，有立场、有地位。

　　因信称义是说，神赦免我们的罪，怎么赦免呢？借着他儿子的牺牲流血、钉十字架。因此，因信称义必须和十字架发生关系，不是空说的。你不碰着十字架，信心就没有底（来11：1）。什么叫实底？有人翻译是：信心是我灵性的望远镜，把信心当成望远镜，可以看见实底。神所应许的，我凭信心看见了。十字架不是历史的徽号，不是历史的故事，是和生命发生关系的。主耶稣钉十字架，不单是犹太人钉死的，也和我们的罪联在一起。我们到耶稣面前，必须承认他的十字架是为我的罪，我用信心看见了。这十字架绝不是个道理，不是历史的事件，也不是爱心的行为，是神所安排的救赎方法。

　　因此，我相信主的十字架赦免我的罪，要对付我的罪。怎么对付？我还把我的罪藏在里面不认吗？大包袱一扔，我有罪！耶稣赦免了我的罪，还不够了吗？你包袱里是什么东西呀？你偷别人西装、皮鞋，要一件件地拿出来。一碰着十字架，就会承认说：这本子是我偷的，这笔是我偷的，都放在十字架上面。然后你就会从信心中看见，十字架要消除你的罪，骄傲、嫉妒、仇恨、怀疑的罪，碰着十字架，就好像碰着大火炉一样，若不扔进去，就不能消化。信心就起这个作用。

　　读圣经若没有信心，就读不出亮光来。虽然把文字、历史故事、礼仪、人物、道理读了很多，对你起什么作用？这个人、这个事、这个礼仪和你有什么关系？亚伯拉罕和你有什么关系？几千年过去了，是故事吗？他们的信心、生活、行为和你没有关系吗？信心的望远镜一戴起来；哦！有关系，我的人生和亚伯拉罕的人生一样，事情不一样，性质一样，他怎么信的，我也怎么信。从他的信心里，神给他的应许，也成为我们的恩典。可能环境不一样，但内心生命实际是一样的。

　　亚伯拉罕因着信离开本地本族父家，在应许之地飘来飘去，多年没有立足之地。我不能与亚伯拉罕比，各方面都比不上。但我从信心中看见，亚伯拉罕的行动就是我的行动，他这样走，我也这样走，是神引导我走上来的。所以神对他的应许就成了神对我的应许。

　　再拿我个人的经历说吧！几十年来飘来飘去，在上海没有立足之地。很多人问我：“弟兄！你怎么在上海住下来，直住到现在？”我说：“我难讲，第一没有职业、没有单位，第二也没有亲戚朋友，在弟兄姐妹当中也没有一个私人交情的朋友，除了主里的关系外，一点没有人情关系。”

　　按人讲，真是孤单！弟兄姐妹那么多，没有任何人可以帮忙，我也不找他们，在车棚子里面住十来年。很多弟兄姐妹去一看，哎呀！你这么辛苦！我说：“不辛苦。”没有人说：我帮帮你的忙吧！当然我也不要人帮忙。过后想起来，主叫我过帐棚生活。亚伯拉罕搭帐棚时，没要当地人帮忙，妻子去世没有地方安葬，一个赫人有好心，我有块坟地给你用吧！亚伯拉罕要付上代价，他说：这算什么代价呢？四百舍客勒银子算什么？亚伯拉罕不占他的便宜，就付上银子，把妻子安葬下去。他有神的应许，一辈子住帐棚，但是他有信心的看见，神叫我来不是叫我发财的。结果几千年来那个地方别人拿不去。两千年来虽然被别人占去了，但他们一悔改，又回到老地方。他们若没有信心就不能承受应许。

　　因信称义不是说我的良心不受控告、平安无事了，这是感觉方面。在真理方面，圣灵到我里边来，给我一个新生命，因着相信主的十字架，神就不再追讨我的罪，不再刑罚我，所以我里面有平安，这叫因信称义。不是空口说我因信称义；有人说，我已经因信称义，犯罪不要紧，认认罪，悔改一下还可以上天堂。你认罪怎么个认法？不在十字架面前认，只在感觉里，在良心控告里认，这个不算。外邦人都有良心控告，他在被判刑时也受良心控告，下次可不犯法、不犯罪了。他能得赦免、得平安吗？不能。但是我们在十字架前认罪就不一样了，里面有平安、有释放，把罪与刑罚永远忘记了，想也想不起来了，这是信心的果效啊！

　　主耶稣钉十字架，他流的血能洗净我们的罪，因他以此为约。拿起杯来祝谢了，说：“这是我立的血，为多人流出来，使罪得赦。”（太26：28）因这血的功效，你不再受控告、受刑罚了。但是我的信，是在他的十字架上，他上十字架是为了立约上十字架的，因此他的十字架、他的血、他的死有功效。我相信这一个，所以我里面有平安喜乐、有释放，这是真的，不是假的，不是道理，是一个生命的经历。

　　所以耶和华与挪亚立约，让他一家都进到方舟里去，在那里好保全生命，下面说：“飞鸟各从其类，地上的昆虫各从其类……。”（创6：20）“各从其类”，若没有这四个字留下来的话，今天进化论早得胜了。人是猴子变的吗？是下等动物变成高等动物，然后高等动物变成人吗？不是。神说：祂的创造是各从其类，这一类和那一类不能混淆，这是生命的宝贝，神的创造就证实了这一点。从“各从其类”这一句话，我们可以说，进化论错了。为什么？因为你违背了神创造的律，违背了生命的律。洪水以前是各从其类，洪水以后也是如此，神的话安定在天。在方舟里仍旧是各从其类。方舟预表基督的救恩，挪亚在预备救恩，救恩成全以后，万物到方舟里还是各从其类。前面神给挪亚说：你要一间一间地造。你看：不是大混合、大杂烩。一间一间地造，互相不混乱，各照各的规律生活。

　　各从其类才荣耀神。教会分裂是不应该的，因着经历不同，我们属灵生活也不完全相同，应当彼此尊重，不能以个人的经历代替别人的经历。我发现每个人经历都不一样。我们不能强迫别人接受我们的经历，也不随便去否认别人的经历，但有一点，要以基督为元首，以十字架为中心。离了这两个中心，你的经历再好，我们不敢接受、不敢承认；离开这两个中心，早晚要露出马脚来，你这不是正统，不是异端就是错误。

　　所以我们不能强迫人都在一个人的引导之下，很多人把教会当成团体、组织，一个人领导，一言堂，他说话算数就听他的，这是社会，是英雄豪杰的作为，那不是生命团体，不是圣灵引导。教会是活的，恩赐各有不同，一种恩赐不能代替很多的人；恩赐不同，配搭起来，才是个身体。凡组织团体的人，没有不显出他的败坏的，到最后连自己也站不住脚了。

　　“耶稣家庭”不是很好吗？人多了以后，有家长、副家长，人的组织来了，家长统管一切。每一年，各家里开一次勉励会，然后家长分配一些任务。他的启示最正确了，不管你是谁，天南地北都得听家长的。这样容易出问题，越来越没有圣灵的同工。最后家长有个感动，唱出歌来，说：开发大西北，开发松花江，要实现共产主义。怎么样？爱主的基督徒要建设共产主义，那么天国在哪里？后来他们又有感动、有异象，要去抗美援朝。神的许可旨意在里面，因为你把路走错了，把神的家当成人的家，把教会当成一种社会团体，只好被神拆毁。

　　事奉神必须用生命，各人要尊重生命之律。若违背生命之律，不能不出事情。这个方舟在水上，水再大、浪再高，仍然悠悠然往前行。去到哪里不知道，神会带领。山再高，不要紧，碰不着；水再大，打不翻，因为圣灵和主的话、主的约在里面带领。挪亚和他的孩子们尽管享受安息，就这样悠悠然地渡过了大灾难期，渡过洪水期，安然离开方舟，人类开始新的纪元，生命照常往前发展，救赎计划往前推进了。

　　只有在生命里的教会才能被主提去，只有与基督联合，在圣灵引导之下的信徒，才是生命的教会，不是人的组织安排，是基督的身体，像新的方舟一样，要到主那里去，到新天新地重新开始一个新的纪元，神的国降临，神的名得着荣耀。