约翰福音二十章

　　主题：耶稣复活和显现　　钥节：二十章十七，二十一，二十二节

　　事实大要：

　　一、马利亚与两个门徒探空坟（1-10）

　　　　1、马利亚探坟墓（1-2）
　　　　　 见石头挪开，跑去告诉西门彼得与约翰。

　　　　2、两个门徙跑去看空坟（3-10）
　　　　　 约翰先见到细麻布，未进去；（1）彼得进去见头巾及细麻布存放在那里；（2）门徙不知耶稣已复活，两面门徒回自己住处。

　　二、天使及耶稣向马利亚显现（11-18）

　　　　1、天使向马利亚显现（11-13）
　　　　　 马利亚在墓外哭泣；两位天使向她显现；马利亚与天使对话。

　　　　2、耶稣向马利亚显现（14-18）
　　　　　 看见耶稣，以为是看园子的人，耶稣叫她的名字，才知道是主。并说不要摸祂，要先去见父，叫她转告门徒祂要先到父那里。

　　三、初次向门徒显现（19-23）

　　　　1、在门徒所住地方显现（19-20）
　　　　　 一赐门徒平安，把手和肋旁指给他们看。

　　　　2、差派门徒及赐圣灵（21-23）
　　　　　 第二次赐平安，差派门徒，向门徒吹气，赐圣灵，赐赦罪权柄。

　　四、向多马显现（24-29）
　　　　1、多马疑惑（24-25）
　　　　　 不信门徒们的见证。

　　　　2、耶稣第二次向门徒显现（26-29）
　　　　　 第二次赐平安，让多马摸手及探肋旁，多马称耶稣为主、为神。未看见才信的人有福

　　五、总结（30-31）
　　 许多神迹未记载；记神迹为叫人信耶稣是基督，是神的儿子，信祂的人得生命。

　　分段注释：

　　一、马利亚与两位门徒探空坟（1-10）

　　灵意重点：空坟墓的见证；不明白圣经，不知耶稣必要复活。

　　初信

　　1、“七日的第一日清早，天还黑的时候，抹大拉的马利亚来到坟墓那里，看见石头从坟墓挪开了。”（1节）

　　“七日的第一日清早，抹大拉的马利亚来到坟墓那里。”这位特别蒙了赦免的罪人，是一位心灵完全奉献给她救主的姐妹。在天刚放晓，安息日的禁令方才解除的时候，就首先来到墓前要看望主的身体。在过去她曾用油膏过主的脚，现在她特来膏耶稣行殡葬之礼，以表明她敬爱的心意（路7：36-50；约12：1-8；可16：1）。

　　耶稣钉十字架前，膏耶稣的马利亚，是一位爱主及明白主旨意的姐妹。耶稣复活后第一次显现的，也是一位爱主的姐妹，这是两位爱主姐妹共同的特点。

　　马利亚之所以首先遇见复活的主，乃因她是一位特别蒙神赦免的罪人，她曾用香膏膏耶稣，她比别人更早到耶稣墓前。这就是她特别蒙福的原因。

　　2、“因为他们当时不明白圣经的意思，就是耶稣必要由死里复活。”

　　在当时他们还不知道，将诗篇上的话“你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏”（诗16：10），应用在主的身上；再过几个礼拜，彼得就学会了（2：27）。所以都同样觉着没有在墓前逗留的必要了，“于是两位门徒各回自己的住处去了。”

　　他们之所以不明白圣经，是因保惠师还没有来到，所以，凭天然的经历和智慧，是不能明白圣经。

　　一般

　　1、“七日的第一日清早，天还黑的时候，抹大拉的马利亚来到坟墓那里，看见石头从坟墓挪开了。”（1节）

　　天时还黑，地处坟间，因着基督的吸引，令一弱小女子如马利亚者，竟然也敢前去。是的，荣美可爱的耶稣，是远超过一切黑暗和死亡的；所以凡受祂吸引的人，也能同样无惧于黑暗和犹太人死亡的权势，而勇往直前。因为，耶稣的坟墓，是有犹太人祭司长的差役和罗马兵丁在看守（太27：62-66）。

　　2、“就跑来见西门彼得，和耶稣所爱的那个门徒，对他们说，有人把主从坟墓里挪了去，我们不知道放在那里。”（2节）

　　马利亚和两位门徒之所以看见空坟墓，就相信有人把耶稣身体挪了去（8节），主要是他们不明白圣经所说，耶稣必要复活。因此，凡属灵的事情我们不能凭外面现象，靠自己天然的理智来判断，若凭外面现象，靠自己天然的理智来判断，将会造成很大的错误。

　　还有，我们若没有属灵的经历，凭着圣经就可以相信，但是在说明及解释属灵经历时，或许有许多瑕疵和错解。耶稣对尼哥底母说，祂所说的永生是祂知道（经历）的（约3：11）。

　　3、“西门彼得随后也到了进坟墓里去，就看见细麻布还放在那里。”（6节）

　　在路加福音天使对妇女们说：“为什么在死人中找活人呢？他不在这里已经复活了”（路24：3-7），坟墓是放死人的地方，不可能找到活人，这是说到我们不能在世人（属灵的死人）中找到耶稣，也不能在没有耶稣同在的地方，如没有神同在的聚会及信徒中找到耶稣（太22：32）。

　　二、天使及耶稣向马利亚显现（11-18）

　　灵意重点：复活的主向她显现，复活的启示和使命。

　　初信

　　1、“于是两个门徒回自己的住处去了。马利亚却站在坟墓外哭。”（10-11）

　　彼得和约翰没有主，可以回自己的地方去；马利亚却不能回去，因为没有主，她的心就碎了！就是这样一颗热切爱主的心，使主不能不将头一次的显现赏赐给她。

　　对于爱主，常与主同在的马利亚，失去一切（诗42：1-3），因此，每位信徒，他一生最重要的事，就是遇见复活的主，并一直与主同在。一位真正遇见主的人，若不小心或因失败失去主的同在，必迫切地寻找，直到找着，如雅歌中的女子（歌5：8）。

　　2、“请告诉我，你把祂放在那里，我便去取祂。”（15节）

　　马利亚没有想到，一个死人的尸体有多臭（因为已经过了三天）、多重、多可怕，竟然要去取祂，这乃是爱的能力所促使。是的，亲爱的弟兄姐妹，在爱里无论做什么都不会觉得难。若是我们觉得跟从主是一件难为的事，这无非证明了我们爱主的心不够了！

　　3、“耶稣说马利亚，马利亚就转过来用希伯来话对祂说，拉波尼就是夫子的意思。”（16节）

　　马利亚听见主耶稣叫她的名字，她就认识是夫子在叫她。她就从痛哭中转为欢喜，这是说，当我们在患难中，只要听见主的声音，必得安慰。每一位蒙召、重生的信徒都是主的羊必熟悉主，当主呼叫他名字时，他必认得，不但不害怕，反而高兴（约14：4-5）。

　　4、“耶稣说不要摸我。因我还没有升上去见我的父。你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升上去，见我的父，也是你们的父。见我的神，也是你们的神。”（17节）

　　因着耶稣的复活，使我们得祂生命，成为神的儿女（约1：12），因此祂的神就成了我们的神，祂的父就成了我们的父，祂也称我们作“弟兄”（来2：11；约17）。哦，祂是何等降卑，直到与我们同等，这是何等奇妙又有福的关系！

　　主耶稣还未复活前，他在地上是门徒的夫子（教师），教导他们认识神，是门徒生命的光和粮。但祂复活、升天后，祂就成为门徒的弟兄及长兄（罗8：29）。

　　一般

　　1、“耶稣问她说，妇人为什么哭，你找谁呢。马利亚以为是看园的，就对祂说，先生，若是你把祂移了去，请告诉我，你把祂放在那里，我便去取祂。”（15节）

　　耶稣第一次问马利亚的时候，马利亚不认识祂就是主，是因她被忧伤的眼泪和无知所困住，以致不能分辨这就是所听过的声音。其实，我们在任何困境中，复活的耶稣都是一直与我们同在。我们不要象她被苦难的环境困住，而看不见主耶稣。还有马利亚虽然热心爱主，却因缺少复活基督的启示，竟然当面见主而不认识（马利亚以为是看园的）。但经主耶稣的一声呼唤，“马利亚！”点醒了在迷蒙中的她，使她认识了复活的耶稣──“拉波尼”（16节），哦，所有在糊涂热心中的基督徒，也何等需要复活基督的启示！

　　2、“耶稣说不要摸我，因我还没有升上去见我的父。你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升上去，见我的父，也是你们的父。见我的神，也是你们的神。”（17节）

　　耶稣对她说“不要摸我”，她所必须学习的，就是在不能抚摸主的双足，不再听见主的声音的时候，依然能信主，爱主而事奉主。她所应当把握住的，不是那住在肉体的帐幕之中，受着血肉之体的束缚和限制的主，乃是那与父完全合而为一的主。按今天信徒的经历，我们也需要脱离外在感觉上的同在，进到内心深处的同在；即由外院进到圣所及至圣所。

　　所以主将祂最后一次显现的意义，就是我们所谓救主升天，或说主将形体的存在完全收回的意义，告诉了马利亚。主的升天结束了，祂与门徒之间第一个阶段的往来形式也随之结束了。因此，可以说是与他们分离。但是在更深奥的意义上说，这却是主与门徒之间，更丰美的契合的开端。当祂在世行道的时候，只有那身体与祂同在的人能够与祂交谈。祂若在加利利，耶路撒冷的人就不能见祂；祂若在耶路撒冷就不能在加利利找到祂。

　　然而在祂升天，就是祂与天父完全合一之后；我们在什么地方与神同在，也就在什么地方与耶稣同在；神既是无所不在，我们就可以随处与神同在，随时与主同在了。祂既是“在天上”，所以祂能够处处与我们同在。这就是十四章耶稣所说父家的住处（约14：1）。

　　我们的笃诚信仰，不应该将我们束缚在空虚的坟墓之上，应该将我们心灵提到天上去，好叫我们也“在心思意念上升到那里，而且时常与祂同住”；更应该差我们进入世界，实行祂的旨意。这不是两件事，乃是一件事。（汤普威廉）（弗2：6西3：2）

　　3、“因我没有升上去见我的父。”（17节）

　　祂真正往父那里去的时候，是祂在十字架上成了仁爱之道的时候，“成了”。但是在短期之内，主却故意将自己束缚在形体的限制之内，以便藉着祂复活的身体显现，并差遣他们去收胜利的果实。祂“往父那里去”的程式，“还没有”完成，祂往父那里去，是祂现世生活灵性和工作的绝顶造诣，是门徒们奉祂的名而行异能的能力之源（14：12）。无论是为了使我们对祂的爱心得以完全，或是为了使祂的大能，得以充分的运行在我们里面（弗4：8-16）（汤普威廉），我们所必须把握住的，不是按着肉体认识在犹太地的主耶稣（林后5：16），而是那坐在神右边，并藉着圣灵运行在我们内心的主耶稣基督。

　　4、“你往我弟兄那里去，告诉他们说我要升上去，见我的父，也是你们的父。见我的神，也是你们的神。”（17节）

　　主耶稣复活后，祂与门徒们就开始了一个新的关系。马利亚奉了差遣把将要成就的事告诉门徒；她所要传达的消息，其字句之间所表示的是主与门徒的团契，而不是分离。“你往我弟兄那里去”──对于门徒说，这是个新称呼。其理由是因为，在主心里祂的父也是我们的父──这称呼是在主复活以后最显明的说法（参阅马太28：10）。在那里，这称呼是用在吩咐门徒等候主升天的命令中。“你们去告诉我的弟兄──我要升上去见我的父，也是你们的父。见我的神，也是你们的神。”

　　这命令立刻就被接受了。这一位蒙了赦免的罪人，成了基督的专使，去向使徒们报告她的主，也就是他们的主，已经复活了。“抹大拉的马利亚就去，告诉们徒说：‘我已经看见了主’，她又将主对她说的话告诉他们”（18节）。

　　因此──每位遇见复活耶稣的信徒，必在灵里与耶稣有“弟兄”的情谊及交往。每一位元蒙恩的人，都会被主差遣向别人传达主的资讯，而且每次新的经历，都会有新的使命，如同以赛亚一样（赛6：5-8）。

　　三、初次向门徒显现及差遣，赐圣灵。（19-23）

　　灵意重点：复活的主赐平安，喜乐，使命及权柄。

　　初信

　　1、“那日（就是七日的第一日）晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了。耶稣来站在当中，对他们说，愿你们平安”。（19节）

　　复活的耶稣基督，是超越一切限制的。门虽然关了，并不能把祂关在外面；祂若要来显现，什么都不能阻挡祂！敞开的人祂能施恩，关闭的人祂也照样施恩。所以我们无需用人工的方法，叫人努力敞开；只要让复活的耶稣基督在此彰显，就能冲开一切的关闭。祂所赐的“平安”也是不能夺去的平安（14：27；16：22腓4：7）。

　　2、“说了这话，就把手和肋旁指给他们看门徒看见主，就喜乐了。”（20节）

　　“门徒看见主，就喜乐了。”（20节）这里说出真实喜乐的原因。门徒闭门聚集，里头满了惧怕，但主一显现，他们就喜乐了。是的，我们今日无论遭遇何种痛苦艰难，只要主来一显，也立时喜乐。

　　复活基督的显现，带来丰满的祝福：（1）平安──“愿你们平安”，（2）喜乐──“门徒看见主，就喜乐了”，（3）主的差遣──“我也照样差遣你们”，（4）属天的权柄──“你们赦免就赦免了，留下就留下了”，（5）消除因物质观念而有的疑惑──“我非看见，探入总不信”，带进属灵超脱的认识──“没有看见就信”，（6）哀心折服的敬拜──“我的主，我的神”。

　　3、“耶稣又对他们说原你们平安。父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。”（21节）

　　二十节耶稣“问安”中把手和肋旁指给他们看。证明祂为他们钉十字架，乃是为他们赎罪，可说是“赦罪中的问安”。第二次是另一种新的意义。

　　第二次主又重新向他们问安，并进而将使徒的使命赐给了他们；同时并指明了今后祂与门徒之间的团契，所必须采取的新方式。“愿你们平安。父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。”中保的地位又显出来了；父…子…子…使徒。我们是要与主共同担任这奉遣的职务；但在人类中却永不会有能够与主分庭抗礼、完全平等的人物；因为祂是直接的受于天父，而不接受于任何居间的媒介，我们却是因着祂而蒙父差遣的。因此，第二次“问安”，可称为“差派的问安”。

　　4、“说了这话，就向他们吹一口气，说：你们受圣灵”。（22节）

　　在十四章中说到真理的圣灵保惠师，要永远与门徒同在，也要在他们里面（14：16-17），主要的目的是为赐生命，使他们与父子合一，有生命的联合（14：20）。

　　在这里所赐的圣灵是圣洁的灵，为预备他们执行天国的使命，特别是对蒙召的使徒们。圣灵赐下来的基本宗旨，原是叫我们为基督作见证。我们若不注意圣灵的宗旨，就不必希望得着这恩赐。一个失去了宣教兴趣的教会，就不能成为（也没有资格希望成为）一个“属灵的”教会。“为基督作见证”，是全体信徒的职责，是在个人岗位上，为主作在第十五章向我们指出的爱的见证（约15：16──17）。

　　一般

　　1、“那日（就是七日的第一日），晚上门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了，耶稣来站在当中，对他们说，愿你们平安。”（19节）

　　这里主所赐的“平安”，是复活境界里的平安，即“我们平安”（约14：27），是指祂与父同在的平安，也告诉我们，唯有保惠师同在及内住的经历，我们才能遇见复活的主（14：16-20）。

　　2、“说了这话，就把手和肋旁，指给他们看。门徒看见主，就喜乐了。”（20节）

　　门徒遇见复活的主就喜乐了，基督徒灵里的喜乐是在于遇见复活的主，听见祂赦免、安慰及差遣的喜乐。灵里的喜乐不只是情绪上的激动，与世人魂里的激动不同，这些都是没有属灵的果效，由此可分辨出来。

　　每一次遇见复活的主，都必有新的喜乐和新的属灵更新经历，如本章二十六章至二十八节及二十一章的经历。

　　每一次遇见──复活的主，必更新在圣灵里的平安和喜乐，及跟随主的经历，假若这不是我们的经历，必是在这条路上停顿下来了，因为箴言说，“义人的路，如同黎明的光，越照越明，直到日午”（箴4：18）。

　　3、“耶稣又对他们说，愿你们平安，父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。”（21节）

　　天父借着差遣圣子，降世为救主而发动的神圣使命，竟放在了我们的肩头，靠着我们去继续推动了。我们是基督身上的肢体，祂要靠着我们完成祂的宗旨。关于复活的主所赐给门徒的任命，所有的记载在内容上都是完全一致；他们是要去为祂作见证（路24：47-48；1：8）、宣传福音（可16：15）、使天下万民作门徒（太28：19）、继续道成肉身的使命（约20：21）。为了完成这个宗旨，门徒们可以常有主与他们同在（太28：20）及圣灵的大能（徒1：8；路24：49；约20：21）。

　　主给每个信徒都有这个使命，只是他们的工场，是在各人生活及工作岗位，与奉差出去的工人不同。

　　4、“说了这话，就向他们吹一口气，说你们受圣灵。”（22节）

　　门徒受圣灵是进入新的关系和使命中，首先是他们得着耶稣圣洁的灵。往日的团契生活曾经一度恢复，但这只是叫那更密切的新团契，有机会来将它代替。这新的团契是永无间断的，主将自己的生气输入在他们里面；借着双关的语句所描写出来的外表的行动，指明从今以后，主自己的灵性能力就要运行在他们中间了。“你们受圣灵”这恩赐本来是白白的施予，不过也可能被人拒绝；接受是一件真实的行动。主现在应验了施洗约翰关于祂的预言（1：33）；祂不是用涤垢去污的水为门徒施洗，乃是用圣灵──完全服从神之圣洁生活所发出来的能力。

　　“你们受圣灵”，这里“圣灵”二字，原文上没有指定冠词。意思就是说所受的圣洁之灵，并非三位一体的真神之中的一位，只是由祂而来的力量与能力而已。本书中曾说过“那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀”（7：39）。现在人子得荣耀之事已经完全了，所以神的灵能可以开始运行在人间了。这灵能是借着神所表现的大爱，在人类中所起的反应而发生作用的。灵能最显著的表现是使人继耶稣之后，将性命牺牲（汤普威廉）。

　　5、“你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了，你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。”（23节）

　　赦罪的权柄是赐给那撇下一切跟从主及得见复活主的人。当他们领受圣灵后必被圣灵洁净。主耶稣为人舍命，这样的牺牲，是（附带的）有审判的作用（3：17-19）。“你们赦免谁的罪，谁的罪就赦了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。”门徒的团体就是基督的身体，既然藉着基督所吹的气，而充满了圣洁之灵能，就能承继基督的大业而宣布神赦罪的福音。

　　赦罪的权柄是给了门徒的团体，却不一定因此给了其中的任何个人。而且权柄的赐予是圣洁之灵（在团契与心灵之中所有的神圣灵的力量和能力）的赐予，是不可分离的。这道理是明显的，基督自己的赦罪和审判的权柄，传给了这个属灵的团契教会。然而教会却必须藉着它的教友们，履行“受圣灵”的条件，它才有资格执行这任务（汤普威廉）。

　　6、向多马显现及结语（24-31）

　　灵意重点：多马胜过疑惑；那没有看见就信的人有福了。

　　初信

　　1、“那些门徒就对祂说我们已经看见主了。多马却说，我非看见祂手上的钉痕，用指探入那钉痕，又用手探入祂的肋旁，我总不信。”（25节）

　　多马的性格是一位容易怀疑，从前主耶稣要他们再到犹太去叫醒拉撒路，祂也曾怀疑主的话。这次十位（与他多年的）门徒对祂说“我们已经看见主”，祂还是不信。律法曾说，两个人的见证是真的（约8：17），祂也不信。

　　再者，他坚决不信的态度，说出他不够谦卑，其实他可以向他们说，“愿主向我显现，象你们一样”就更好了。因此，我们对自己所没有经历的事，不要急于疑惑，反要虚心查考，并向主求问（徒11：1-18）。

　　2、“就对多马说伸过你的指头来，摸我的手，伸出你的手来，探入我的肋旁，不要疑惑，总要们。”（27节）

　　耶稣向多马指出手和肋旁要多马看，是把祂救赎的伤痕指给他看，因为，这是门徒赦罪的凭据。这是说出，耶稣所赐的赦罪和平安，是由祂的苦难而来。

　　另一面，耶稣也要向多马和门徒说明，祂复活的身体，是实在有血有肉且带有伤痕。（路24：36-43），也说出祂具有神的超越，能在灵里，也能在肉身里出现。

　　3、“耶稣在门徒面前，另外行了许多神迹没有记在这书上。”（30节）

　　约翰本不打算，为主写一本完全的传记。门徒们所看见的主的做为甚多，其中一大部份已经有人记录下来了（作第四福音的人，对于第二和第三福音定然是相当熟悉。）。主所做的事，几乎每一件都是“神迹”或“迹象”；那就是说祂，是祂所指明的灵性真理或能力的表现。从一切值得记录的作为中，约翰拣选了本书所记的这几件事，为要叫我们在其中找到祂所已经找到的：“叫你们可以相信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了祂，就可以因祂的名得生命。”

　　我们是要“因祂的名”──因祂所显出来的性质和品格──而得着这生命。我们在祂里面找到这生命；我们须常在祂里面，方能享受这生命。

　　也就是说，我们藉着阅读、默想这些神迹和耶稣藉着这神迹给我们的教训，得以他们名里与相交。并藉着灵里的启示和交通，生命被改变，而得着属天的生命（诗119：3）。

　　一般

　　1、“那些门徒对他说，我们已经看见主了。多马却说，我非看见手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信。”（25节）

　　从前探问神迹的法利赛人，遭遇主的拒绝──例如，可8：11-12──怀疑的多马，却得了他所要求的“神迹”。主的待遇何以如此不同呢？当然是因为法利赛人本来没有意思相信；如果因为见了“天上的神迹”而相信，他们也是不得已而相信的人，不会成为忠实的门徒。在另一方面，多马的怀疑却是出于忠心和善意；他是一位绝对忠于的人。“我们也去与祂同死吧！”那句充满忠义之气的话（11：16），就是他说的。

　　复活节的头一个晚上，当主向十个门徒（也许还有别的信徒同在）显现的时候，多马不曾在场。他们告诉他的时候，他不肯相信。偏重实际的头脑，在未得着真凭实据之前，就不肯相信，本是很自然的事。他所用的否定语气是非常坚决：“我非看见祂手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入祂的肋旁，我绝对不相信──或说──绝无使我相信的可能。”这等坚决拒绝轻信的态度，是代表着一颗急待相信的心灵，其迟疑的动机，只是出于常识的判断和唯恐误入轻信盲从的歧途，

　　2、“耶稣对他说你因看见了我才信，那没有看见就信的，有福了。”（29节）

　　“不要再疑惑了，总要相信。”多马不是一位对他自己的先生根本不信任的怀疑者，但是因为他执意不肯相信主的新启示，所以他有走向疑惑道路的危险。他需要改变方向，向着全备的信心奔走，而不要向着怀疑的目标前进。

　　其实耶稣是向他指出，真正的信仰是建立在他过去与主同行的经历上，而不在这短暂的显现上。使他相信的真正原因，却不在此。正如许久以前拿但业之信主，不是由于一时眼见之事一样（1：50）；“你以为你是因为看见了我就信么？”你真以为你的信仰基础，是在这一段经验，而情愿与你的主同行的忠心。（汤普威廉）

　　3、“那没有看见就信的，有福了。”（29节）

　　最幸福的信仰状态，自然在灵里的证据（弗1：13），毫无困惑而无需超然的经历。正象最上乘的信仰，是能够由基督所显示出来的神性，直接地体会到基督在天父里面，天父在基督里面，如果因主所做的事而相信，乃是等而下之的了（14：11），照样，最上乘的信仰，也是能够直接由主的胜过死亡，而相信祂为神为主，因为我们若住在祂里面，就可以看见祂的荣光：“那没有看见就信的有福了。”

　　彼得写信给那些，同我们一样没有机会，看见过主的基督徒们说：“你们虽没有见过祂，却是爱祂；如今虽不得见祂，却因信祂，就有说不出来，满有荣光的大喜乐”（彼前1：8）。我们都没有新眼见过祂。我们信祂么？我们爱祂么？我们能够说，我们“有说不出来，满有荣光的大喜乐么？”（汤普威廉）

　　4、“但记这些事要叫信耶稣是神的儿子，并且叫你们信了祂，就可以因祂的名得生命。”（31节）

　　“耶稣是基督，是神的儿子。”彼得在该撒利亚腓立比到了这个程度；马大在拉撒路复活的时候到了这个程度（11：27）。但是，现在这句话的意思却是更深奥了。世人已经“将荣耀的主钉在十字架上了”，我们若宣传耶稣为主，我们就是宣传一位钉十字架的基督（林前2：8；林后4：5；林前1：23）。如此我们就当相信神的国──基督的任务就是建立神的国──是藉着耶稣的降生，受死和复活而建立起来的。我们就当相信祂是神的儿子，在祂里面我们看见了天父。

　　“因信而得着生命。”这两件事分不开，“人有了神的儿子就有生命；没有神的儿子就没有生命。我将这些事写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生”（约壹5：12-13）。生命不是在子中认知父的结果，乃是它的本身。“认知你独一的真神，并且认知你所差来的耶稣基督，这就是永生”（17：3）（汤普威廉）。

　　5、“但记这些…全段经文…因祂的名得生命”

　　31节的话，乃是全书的结论，说出全本约翰福音，就是记载那一位拿撒勒人耶稣，就是奥秘的神子、基督及祂各方面生命丰富的彰显。这丰满基督的启示，若是给我们看见──“信”了，就是“真理”；若是因我们的看见而给我们得着了──“信了祂，就可以因祂的名得生命”，就是“恩典”。正如约翰在一开头所说，“道成了肉身，满了恩典和真理”；“从祂的丰满里我们都领受了，并且恩上加恩”（1：14，16）。在此，我们岂不应当同声欢唱：“哦，祂丰满我不能言！但这丰满我知道；哦，祂甘甜是超凡！但这甘甜我尝到。”（古圣诗歌）

回目录　　下一章