约翰福音第六章

　　主题：耶稣就是生命的粮钥节：6章35节，63节

　　事实大要

　　一、五饼二鱼，五千人吃饱（1-14）
　　　　耶稣试验腓力；孩童交其五饼二鱼。耶稣吩咐门徒分食物，收起剩下零碎。

　　二、众人想逼耶稣作王，耶稣避开群众，上山祷告，吩咐门徒祷告（15──21）
　　　　耶稣退到山上祷告。门徒坐船渡海，耶稣行走在海面上。

　　三、众人寻找耶稣，为必朽坏的食物劳力，耶稣论生命的粮（22-50）
　　　　1、耶稣论生命的粮（24-40）。
　　　　2、犹太人议论耶稣，自认是从天上降下来的生命粮（41-50）。

　　四、耶稣说明生命的粮的内涵（52-64）
　　　　 1、耶稣赐祂的血与肉（身体）做世人生命（51－59）。
　　　　2、门徒多有退去，不跟从（60-65）。

　　五、彼得承认耶稣是神的圣者，有永生之道（66-71）
　　　　 彼得说明主有永生之道，耶稣指出犹太人要卖祂。

　　分段注释

　　一、五饼二鱼，五千人吃饱（1-14）

　　灵意重点：五饼二鱼大神迹证明耶稣是父所差来，从天而降的人子；儿童奉献及耶稣的祝谢，供应了众人。

　　初信

　　1、“在这里有一个孩童，带着五个大麦饼，两条鱼”。（9节）

　　五饼二鱼在孩童的手中，只够他─个人的需要，但一交在主的手中。就供应了五千人，并且还有丰富的剩余。同样的，虽然我们不过初初蒙恩，在属灵方面正如一个孩童，或是没有许多世上的钱财，但若肯供应别人生活上的需要，也让主得荣耀。

　　2、“耶稣对门徒说，把剩下的零碎，收拾起来，免得有糟蹋的。”（l2节）

　　主虽然丰富地供应了五千人，使他们都吃得饱足。但祂却吩咐门徒，把剩下的零碎，收拾起来，免得有糟蹋的”（l2节）。这告诉我们，主的恩典虽是丰盛有余的，我们却不可因得来容易，就轻忽甚至糟蹋；正如神所给我们的物质或属灵的祝福，同样不可糟蹋。

　　一般

　　1、“都是随着他们所要的，他们都吃饱了。”（11、12节）

　　四本福音书都提到五饼二鱼的神迹，但唯独约翰接着记载这一篇，主是永生食粮的讲论。这又证明约翰所记的神迹，更具表征的意义。他不仅以五饼二鱼这件神迹，证明基督神子有创造能力，更以这件事迹为表号，显明基督供应生命的丰盛──基督不仅能从有限里变出无限的供应，并且基督自己就是肉身及属灵生命无限丰盛的供应。马太福音记载的神迹说出，耶稣作君王的供应；马可福音的说出，耶稣作为人仆人的供应；路加福音的说出，大祭司体恤人的供应；约翰福音的说出，神作人的供应。神迹预表耶稣是天上降下的生命粮（吗哪）。

　　2、“祂自己原知道要怎样行。”（6节）

　　这是主在显出祂荣耀丰富的作为之先，早已满有把握，在祂里面早以从父得着，赐人荣耀丰盛供应的应许了，所以我们认识主，不仅要认识祂所做出的事实，更要认识祂本人是父所差来的使命。

　　3、“就对腓力说，我们从那里买饼叫这些人吃呢？”（5节）

　　从主耶稣对腓力所说的话看出，主耶稣对跟随祂众人的关怀；祂怕他们找不到食物。再者，祂问腓力的话，一方面要试验腓力对自己身份的认识，因腓力看过水变酒的神迹。但结果是腓力仍用肉体的方法解决问题，可见他还是不认识耶稣是基督。另一方面，教导腓力及门徒，应该学习主的榜样，供应世人属灵及肉身的需要。

　　4、“安得烈，对耶稣说，在这里有一个孩童，带着五个大麦饼，两条鱼。”（8，9节）

　　腓力只看见他们现有银子不多，不够这许多人，每人吃一点。但安得烈可能更有启示，认识主耶稣能行许多神迹，如水变酒，也可藉“孩童的五饼二渔”，用来行神迹供应这许多人。故此，我们该由主耶稣为我们行的神迹上，认识祂的大能，敢将更大的困难，带到祂面前（弗1：19），有大的爱心及信心，才能有大的祝福。

　　另一个神做工的原则，常是藉信徒现有的一点点，藉由交给耶稣，祝福、擘开，分给众人。如同孩童愿意把他少少的食物，捐出给耶稣用。

　　5、“耶稣举目…（全段经文）…叫这些人吃呢？你说这话…（全段经文）…行。”（5-6节）

　　主耶稣看这些天天跟随祂的众人，困苦流离，如同羊没有牧人，他们不但贫穷，也缺乏属天的盼望。他们在野地听道，日头又平西，若叫他们空腹回去，必定疲乏不堪，所以，用五饼二鱼供应五千男人吃，妇女连小孩（太14：21）可能超过二万。这件事说明，主耶稣祂不但传天国的福音，指引人走永生的道路，并且祂也关怀、供应他们生活上的需要。如彼得所说：“祂周流四方…（全段经文）…同在”（徒10：36）。这是说出，福音的本质不但传永生的道，也帮助人在地上的生活，是主耶稣为我们立下的榜样及服事的原则。

　　6、第一至十四节，五饼二鱼的神迹，说出耶稣藉创造物质的大能，祂能供应生命的粮，使人得到永生。因此，今天主耶稣坐在父神宝座右边，还是藉着每个人生活上的神迹及天然供应，如“赐生命气息给万人”（徒18：25），叫众人寻求祂、认识祂。所以，我们更该从日常生活中主奇妙供应的经历中得到激励，来寻求存到永生的粮食。

　　二、门徒渡海，耶稣行走在海面上，论永生食物（15-29）

　　灵意重点：耶稣行走海面向门徒向门徒证明祂的身份；人要为永生食物劳力，信靠的人才能得生命的粮。

　　初信

　　1、“耶稣既知道…（全段经文）…退到山上去了。”

　　犹太人想逼耶稣作王，以为祂就是摩西所说将要来的先知（申18：5），祂是将来以色列的王。人类“自然宗教”（人想出来的宗教），就是出于人类肉体的驱使，利用神达到自己属地的目的。这个很普通的罪恶，在犹大的行为中，达到最大限度的发展。彼得也有完全相同的恶性，对于主必须受苦的道理，他曾极力反对（可8：32-33）。基督徒在事奉主的事上，也有同样错误，总是照自己的方式事奉主，并藉此使自私的欲望达到满足，宗派分门别类就是由此出来。但纯净的信仰却应当等候神，并希望他的旨意成全。因此，假若我们不小心的话，连我们的祷告也可能成为这一类的举动（汤普威廉）。

　　2、“耶稣对他们说，是我，不要怕。”（20节）。

　　主耶稣虽然自己上山去祷告，却没有忘记在黑夜的海中艰难摇橹的门徒，并且正在他们危险的时候就上船帮助他们（16-22节）。所以我们若与主同行，无论在何种黑暗、痛苦、为难的境遇中，主都不会忘记我们，祂会照着最合适的时候来眷顾我们，扶持我们。

　　3、“不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力。”（27节）

　　主这话是何等清楚的提醒我们，我们一生努力追求的目标，不该是一切属地、短暂、必毁坏的事物，而是那永远长存的基业（彼前147）。如保罗所说“我为祂已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督”（腓3：8）。

　　4、“若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的。”（44节）

　　换句话说，天父吸引并带领我们的目标，就是来到主耶稣这里。我们的深处是否受吸引来亲近主耶稣呢？因为我们信主，是神在我们的里面立志、行事，使我们能到主面前（腓2：13）。

　　5、“我是从天上降下来生命的粮，人若吃这粮，就必永远活着。”（51节）

　　我们肉身的生命是靠地上的食物，我们属灵的生命乃是以主作食粮，从神那儿来的灵粮而活着。但愿我们常常来亲近主耶稣，享受祂，以祂为满足，好叫我们的灵命永远活着。

　　一般

　　1、“不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力。”（27节）

　　这件事与他们要强逼耶稣作王的企图一样，这也是人们利用宗教来解决人现实的问题，而将地上的事看得比神的荣耀还要紧。我们是否也与他们犯同样的错误呢？彼得不要耶稣上十字架，也是以自己的眼光──想靠主在地上掌权，事奉神的工人更要小心查验，自己是否有同样的企图。

　　2、“要为那存到永生的食物劳力。”（27节）

　　“为必朽坏的食物劳力”，只能暂时解决现世的或临时的满足。“永存的食物”是为了永久的满足。象撒玛利亚妇人以丈夫为自己的满足，而落入虚空（约4：16-18）；真正永远的满足以神为乐，如诗人所说：“我渴想你，我的心切慕你”（诗63：1）。

　　3、“我们当行什么，才算做神的工呢？”（28节）

　　对于神的工作，人的观念得永生，乃是重在“行”，──代表一切行为的、人工的、守道德、宗教规条、肉体的能力；但主的观念却重在“信”，──属灵的看见、里面的联合、深处的领受等（28－29节）。因为永生是神白白的恩典，只有信靠、顺服耶稣基督才能得永生（29节）。

　　因为永生就是人从罪行及罪性中被释放出来，与神恢复相交，以神为乐（罗5：10-11），这件事，只有耶稣能执行这个职务，是因他有完美的人性为资格，使祂对人类有施行审判的资格（汤普威廉）。

　　4、“信神所差来的，这就是做神的工。”（29节）

　　“做神的工”得永生，是指行神的律法称义，但“凡有血气的没有一个，能在神面前称义”（罗3：20）。所以，只有信靠耶稣，才能成全律法的要求。如保罗所说：“律法的总纲就是基督，使凡信祂的都得着义”（罗10：4）。

　　“信靠祂”是指将自己完全交托祂，作祂的们徒，才能得永生。不象一些只信祂名的人（约23-25）。

　　三、耶稣论从天上降下来的真粮（30-51）

　　灵意重点：“从天上来的真粮”，说出神藉摩西所赐的吗哪，只能供应肉身的生命，不能赐人永远的生命。唯有末后的亚当──耶稣──叫人活的灵，赐人永远的生命（林前15：45）。

　　初信

　　1、“耶稣说，我就是生命的粮，到我这里来的必定不饿，”（35节）

　　耶稣向犹太人指出，祂就是从天上降下来赐生命给世人的真粮。人如何得这真粮呢？祂说：“到我这里来的必定不饿。”旧约耶利米向以色列人说到，回到神面前的路就是悔改，祂说：“你们这背道的儿女啊，回来吧，我要医治你们背道的病”（耶3：22）。“信我的永远不渴，”保罗所说“信”，不但指出依靠，更重要的是顺服，祂在罗马书提出信心的真义，是“为祂的名（耶稣）信服真道”（罗1：5），“永远不渴”是指信的人必得心灵的满足，而且直到永生（47节）。

　　2、“差我来者的意思…（全段经文）…得永生。”（39，40节）

　　主耶稣赐生命的粮有三方面的祝福：

　　（1）“不饿，不渴”即今生及来世完全的满足，身体、灵魂永远不饥渴，如大卫所说：“在祂面前有满足的喜乐，在你右手中有永远的福乐”（诗16：1）。

　　（2）父所赐给祂的“一个不失落”，意思是凡真信接受主耶稣作生命的主的人，祂必保守他们，直到他们在天上见到父的面为止。如保罗说：“我知道我所信…（全段经文）…那日”（提后1：12）。

　　（3）“在末日我要叫他们复活，”凡信祂得永生的人。到末日死人复活时，他们要脱离神永远的审判，得着荣耀的身体与祂相似（林前15：52-54）。

　　3、“我父将天上来的真粮”（32节），“我是从天上降下来的粮”（41节）。

　　本章共有四次主说到，祂是“从天上降下来的粮”，这是谈到祂的“道成肉身”在地，为人有完美的人格。因祂具有圣善的灵，所以父神把能赐人生命的“真粮”耶稣给人，叫信（接受祂）的人得生命。

　　4、“若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的。（44-45节）

　　父的吸引，是吸引人亲近基督，神的教训，也是教训人归向基督（44-45节）。我们若里面接受父的吸引，外面学习神的教训；就必觉得，只有宝贵的基督，才是我们唯一该归向的目标。正象诗的人所说：“除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的”（诗73：25）。

　　前面三十七节也说：“凡父所赐给我的人，必到我这里来”。“信主的人不是出于自己的努力，是出于神的恩典。”因保罗在以弗所二章说：“你们得救…（全段经文）…的”（弗2：8）。

　　四十五节说：“凡听见父之教训又学习的，就到我这里来”，是说到主耶稣面前，必须靠神所赐圣灵的教导，唯有凭圣灵的教训人，才能认识主耶稣及属灵的事。如保罗所说：“除了神的灵…（全段经文）…我们的事”（林前2：11-12）。

　　5、“你们的祖宗在旷野吃过吗哪，还是死了。”（49节）

　　这是说出曾经被神使用过的神迹、奇事、方法和经历，不一定还有生命的果效。“人若吃这粮，就必永远活着”（51节）。说出唯有丰满的基督才是人继续不断，永远常新的供应。正如新耶路撒冷的生命树，每月都结新果子一样（参启22：2）。连我们个人昨天的经历都是陈旧的，因为吗哪过一天是会生虫的。

　　四、什么是生命的粮，如何吃生命的粮（52-71）

　　灵意重点：“吃人子肉，喝人子血”，预表与主耶稣生命合而为一，即接受祂话语（与祂相交）得生命。

　　初信

　　1、“吃我肉，喝我血的人就有永生。”（54节）

　　主耶稣的肉和血，预表祂生命的本质。“肉”中有能力，“血”中有生命。

　　（1）“主的肉”是说到祂生命的特质是舍己的能力（腓2：5-8）。

　　人唯有接受主才有舍己的能力，才能得着新生命。如同以色列人在逾越节晚上吃羔羊的肉，必须用火烤与无酵饼和苦菜同吃（出12：8）。其属灵的意思是放下罪中之乐，世界的追求，及放下自我为主的意志，完全降服神。

　　（2）“主的血”是说到祂圣洁无暇的生命，祂的心以神为乐，爱人舍己不求报赏。（汤普威廉）

　　2、“叫人活着的乃是灵…我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”（63节）

　　所以我们应当常常研读主的话，接触主的灵。而使生命更丰盛的。但读圣经不可单靠自己天然的理解，要藉反复思想，求圣灵指教；如此才能得着。因为，这里“所说的话”，原文是指圣灵向每一个直接说的话，而不是外面的字句，因字句叫人死，唯有灵叫人活。

　　3、“西门彼得回答说，主阿，你有永生之道，我们还归从谁呢？”（68节）

　　彼得认识主有永生之道，是引人认识神与神相交，得生命之道，有永远的价值，永远的荣耀，因此，祂的心就不肯归从别的任何人事物。亲爱的弟兄姊妹，我们应当归从谁呢？

　　一般

　　l、“吃我肉喝我血的人，常在我里面。”“若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命”。（56，53节）

　　“粮”说出基督是我们生命的供应，“肉”和“血”，说出钉十字架的基督才是我们的供应。所以福音的中心，乃是“传钉十字架的基督”（林前1：23）。“肉”和“血”是指人肉身中生命的两大成份，“肉”是提供人吃，从其中吸收营养供应肉体的生命。主耶稣的肉身是在十字架舍己被钉，显出祂向神顺服以致于死的魂生命（腓2：8），这个完美的生命死和复活，藉着圣灵和祂的话赐与相信的人。

　　2、“吃我肉喝我血的人就有永生”（54节）

　　吃主耶稣的“肉”，属灵的意思是接受祂，绝对顺服神和牺牲自己的能力。这与耶稣所说：“凡为我丧掉生命的，必得着生命”的意思一样。也是保罗所说：“我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合”（罗6：5）（汤普威廉），喝主的“血”属灵意思是，血中有生命，更多在灵里与主相交，接受祂的爱。如大卫所说：“躺卧在可安息的水边”（诗23：2），更多默想祂的话，得属灵的生命。

　　因为吃食物，食物经过消化就成为里面的成分，接受祂的绝对奉献的能力，向己死，才能“住在主里”。我们不可泛泛地接受基督，只接受我们欢喜的命令。我们必须接受基督的完全牺牲的生命，以便在祂撇弃一切、“存心顺服以至于死”（腓2：8）的经历中与祂合为一（罗6：5）（汤普威廉）。

　　3、“吃我肉喝我血的人，常在我里面，我也在他里面。”（56节）

　　吃主耶稣所赐的肉及血，也就是领受祂属天圣洁的生命──在心思、情感及意志上与祂合而为一，在地上以天父的旨意为旨意。如此，就能“常在主里面，主也常在他里面。”这件事应验在耶稣复活升天后，保惠师住在信徒里面，如约翰福音十四章所说：“就是真理的圣灵…因祂常与你们同在，也要在你们里面…到那日你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也你们里面”（约14：17，20）。

　　“吃我肉喝我血的人，常在我里面，我也在他里面。”这也是说到祂将上十字架，把身体裂开，血流出来为了赐给世人永生。约翰说到主耶稣钉十字架时，特别记载此事。“唯有一个兵拿枪扎祂的肋膀，随即有血和水流出来”（约19：34）。

　　4、“祂的门徒…全段经文…谁能听呢？”（60节）

　　属肉体的人，既不能领会并接受主耶稣属灵教训，及钉十字架基督的启示──“这话甚难，谁能听呢”，就会因而“跌倒”，“退出”，不能“再和祂同行”了。但那些眼睛被开，认识这位“神的圣者”，满有“永远生命的话语”（原文）的人，既已认识基督──“已经信了”，就无法再跟从别的了──“我们还归从谁呢”。可见对基督基本的认识启示，乃是跟随基督与祂同行的原动力。

　　祂的门徒有许多人退去。主要他们还是象前面那些群众（27节），为地上的食物劳力，或者他们想跟从耶稣得个人的利益，并未完全降服耶稣的权柄；我们若没有完全降服，有一天必发出神的话“甚难”接受及明白（60节）。

　　5、“叫人活着…全段经文…生命。”（63节）

　　耶稣因他们听见要“吃人子的肉，喝人子的血”感到困惑；所以，马上说明，祂的话不是物质的吃喝，而是属灵的吃喝，这也指出属灵生命是属于心灵的事，而非物质及外表字句、仪文（约4：23，罗2：29），所以祂说，“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的，”接着祂说明，如何在灵里吃喝人子的肉与血。

　　“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”这是说到人接受祂的教训和思想，而去遵行时，他就得到生命。当我们靠圣灵默想圣经得到主的话，心志更新，脱去旧人，穿上新人时，就是得到生命的粮。由此，可见信徒生命的成长，在于心志更新的程度（弗4：23，罗12：2）。

　　6、“耶稣所我不是…全段经文…是魔鬼。”（70节）

　　这是说出虽然许多人，虽然身在敬虔的团体，却他们只是徒有外表的敬虔，他们内心并不敬虔，不是真实的门徒。因他们之所以要在这样团体中，只是为了自己天然的欲望和理想，并不是真正想要遵行神的旨意。另外犹大是被主耶稣拣选列在十二门徒之内，但他却在耶稣所给他的特别恩典和机会中，丧失了使徒的职分。这件事提醒我们，主在地上给我们的有限的年日和恩典，若不把握机会，放下老我，背起自己的十字架跟随主，迟早会成为顽梗不化的信徒，象以色列人倒毙旷野，不能得荣耀的冠冕（林前10：5），甚至被魔鬼引诱走上背逆的道路。

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