约翰福音第八章

　　主题：主耶稣是世界的光　　钥节：8章12、28、30节

　　事实大要

　　一、拿淫妇来责问耶稣（1-11）
　　　　妇人行淫时被捉，律法吩咐用石头打死；谁没罪，谁就可先打；不定罪，也不要再犯罪。

　　二、耶稣是世上的光（12-20）
　　　　 宣告祂是世界的光；父与祂同在，为祂作见证；若认识耶稣，必认识父。

　　三、耶稣预言往父那里去，劝勉他们信祂（21-30）
　　　　宣告往父那里去；不信耶稣是基督，必死在罪中；被人举起后，必知道祂是基督。

　　四、若常守祂的道，必晓得真理，得自由（31-47）
　　　　常守主道，必得自由；亚伯拉罕真子孙；魔鬼的儿女。

　　五、父为耶稣求荣耀（48-59）
　　　　父为耶稣求荣耀；若守耶稣的道，必永不尝死味；宣称在亚伯拉罕之前存在。

　　分段注释：

　　一、犹太人拿淫妇来责问主（1-11）

　　灵意重点：罪人控告罪人，耶稣寻求拯救罪人，恩典光照罪人。

　　初信

　　1、“摩西在律法上吩咐我们。把这样的妇人用石头打死。”（5节）

　　文士和法利赛人设计陷害耶稣。他们在前面一章控告耶稣是被鬼附的。现在又要祂作他们的审判官，不在犹太人的公会中审判。这件事使耶稣落入犹太律法和罗马律法的矛盾中。祂若说，可以用石头打死那女人，他们必告祂触犯罗马律法；若说不可以打死，他们就会控告祂，不遵行摩西律法（申22：22-24），这二样决定都必违背了祂所传恩典和公义原则。

　　然而，祂是全能的神，祂按他们的责问回答他们，使他们闭口无言。祂用旧约摩西命令，要见证人（文士和法利赛人）先拿石头打死她，但有一个条件，他们必须是无罪的。这也说出主耶稣的福音不是要废掉律法，乃是成全律法（申7：7）；祂赐的新生命使人能遵行律法。

　　2、“耶稣就直起腰来…（全段经文）…打他。”（7节）

　　那些捉拿行淫妇人的文土和法利赛人，想要主耶稣定她的罪。但自己却没资格，因为他们自己也是有罪的──“你们谁是没有罪的”。但唯一有资格定人罪的，就是主耶稣，却对她说：“我也不定你的罪”。哦！这是何等的恩言，这是罪人的福音！

　　3、“他们听见这话…（全段经文）…出去了。”（9节）

　　耶稣在地上写字，等一会，祂提出：“谁有资格执行摩西的律法。”他们的良心受责备，“就从老到少一个一个的都出去了”（9节）。耶稣显出生命的光，使人看见自己的罪，所以大家都出去。而“从老到少”说出，人活了越久，所犯的罪越多，所以良心上较先容易发现自己有罪。

　　由此看来，主耶稣也告诉门徒，不要急忙定别人的罪，要先查验自己是否有罪，先去解决自己的罪，再来劝勉别人，永远不要站在神的位置上定别人的罪（太7：1-5）。

　　4、“我也不定你的罪，去吧，从此不要再犯罪了”。（11节）

　　主不但赦免了那个淫妇从前的罪，并且对她说：“去吧，从此不要再犯罪了”（11节）。这句恩言，使她良心发现，感谢耶稣的饶恕及恩典，更作为她此后脱离罪恶权势的能力。“从此以后不要再犯罪”。这句话提醒我们在认罪后，要立志离开罪中生活，不要再犯罪；耶稣对瘫子也是如此吩咐（5：14）。

　　一般

　　1、“清早又回到殿里…（全段经文）…他们。”（2节）

　　主耶稣晚上到橄榄山，清早又到圣殿教训众人。祂殷勤的做神的工，抓住机会教训百姓，希望他们能回转归向神。因为这是祂做工的时候，因此，祂在七章中说：“趁着白日…（全段经文）…工了”（约9：4），这件事教导我们，应该趁着神给我们在世的时间，或方便做工的时候，殷勤做工，免得失去神所给我们的机会（罗12：1，弗5：16）。

　　2、“他们说这话…（全段经文）…画字。”（6节）

　　主耶稣听了文士和法利赛人试探的话后，没有立刻回答，反而湾腰在地上画字，祂在地上画字，有三个原因：（1）祂不想站在审判的地位上，审判犹太人的事，祂来到世上不是要定世人的罪，乃要世人因祂得救（约3：17）。祂在圣殿是站在教师，先知的地位，教导他们归向神。（2）祂不立刻回答他们的试探，主要是要他们冷静反省，使他们良心被光照，希望他们自己回答自己的问题，因此，我们与人交谈，不要匆促发言，当安静寻求圣灵的教导，（雅1：19-20）。（3）祂在地上画字，可能祂为文士和法利赛人的自义和没怜悯感到难过。所以，我们若轻易的定别人的罪，也会使主难过，叫别人受伤；就是劝戒别人时也要有恩慈和怜悯（西3：12-14）。

　　3、“于是又弯腰，用指头在地上画字”（8节）

　　当主耶稣回答他们的问题后，祂又弯在地上画字，这件事也说出祂的智慧和恩慈。（1）祂弯腰在地上画字，又是要给他们一个安静的机会，让他们想想祂的回答，使他们良心逐渐醒悟，也思考主耶稣所说的是否合理。这件事教导我们，当我们教导别人时，要让别人有机会，或时间自己去思考，不要立刻要求他们接受。（2）祂在地上画字，是要避开他们羞愧的光景，不原公开羞辱他们，这是祂的温柔的表现。（3）祂也避开公开定罪他们的时刻，给他们一个机会离开现场，如此，更显出祂的怜悯（诗103：8，10）。

　　4、“只剩下耶稣一人，还有那妇人仍然站在当中。”（9节）

　　行淫被捉的妇人，没有趁众人离去时也离开。这是说到妇人在主耶稣的反应中，看见自己的罪，也看见主耶稣的宽恕和怜悯，她站在当中，表明她承认主耶稣的权柄，因她回答耶稣时称祂为主（11节），不象文士和法利赛人称耶稣为“夫子”，悔改的罪人必来就光（约3：21）。

　　5、“我也不定你的罪。去吧，从此不要再犯罪了。”（11节）

　　摩西律法要把这样的人打死，罪人只有一死，没有其他救法。罪人对别的罪人的态度是不怜悯，只有审判和咒诅。但救主的态度是，不宣判罪，不定罪案。及不姑息罪。祂吩咐“从此以后不要再犯罪。”道（耶稣）与人同在，显出神的恩典（怜悯）和神的真理（生命的光）使人恨罪（约壹3：29）。

　　二、“我是世界的光，跟从我的、就不在黑暗里走。必要得着生命的光”（12-30）

　　灵意重点：呼召人跟从世界的光；见证自己是父所差，有父同在；祂上十字架后，他们必知祂是基督。

　　初信

　　l、“跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光”。（12节）

　　主耶稣是我们生命的光，说出（1）这光不是外面物质天然的光，乃是里面良心及属灵的光。（2）这光指引我行在光中（行神的旨意），而且满了生命的能力，不但照亮我们，还能带领我们，行在神的喜悦的事中，并且使生命不断地成长。

　　跟从主耶稣──世界的光，不但良心醒悟，心灵重生，能在光中认识真理。最主要的是“得着生命的光”，意思是光使人在光中与主相交（约壹：3-4），并且主耶稣所赐之圣灵作为他的生命。

　　2、主说祂的见证是真的，因为有父在祂里面与祂同做见证。（16-18节）

　　同样的，当我们活在真理中，返照主耶稣的荣光为主作见证时，必不会胆怯，因为主亲自住在我们里面，且有圣灵与我们同作见证（罗8：16）。主耶稣藉祂所行的神迹、教训（太3：17），证明父与祂同在，尼哥底母及众人为祂做见证（3：2）；另外，父神从天上赐丰满圣灵（3：34），为祂做见证。

　　3、“耶稣对他们说，你们…（全段经文）…不是属世界，…若不信我是基督必要死在罪中。”（23、24接）

　　凡是亚当的子孙都是出于地（下头），生来是属世界的，且生活在罪中，若不信主是基督必死在罪中（弗2：1-3）。主耶稣是从神那里降下来的，是从圣灵生的（太1：20），因此，不属这世界，信祂的人必从主得新生命，有圣灵内住在心中，得以脱离罪的权势（罗8：12），不信的（可16：16）必被定罪。

　　4、“所以耶稣说，你们…（全段经文）…必知道我是基督”。（28节）

　　主耶稣知道听祂的犹太人，因为自义及按外貌判断人（15节），现在暂时不能知道祂是基督。但是，祂确信当祂被钉十字架──从地上被举起来（约12：32）之后，圣灵要浇灌在凡有血气的人身上（约16：8-11），那时他们必知道祂是基督。假若他们还是顽梗不化，那么，到主二次降临时，以色列全家必定知道（约19：37）。

　　信耶稣是基督（我是），是接受耶稣做自己的一切，如此，才能拯救人脱离罪恶和死亡。如同保罗所说：“不但如此…（全段经文）…基督”（腓3：8）；他以追求基督作他人生追求的目标。

　　一般

　　1、“我是世界的光…（全段经文）…生命的光。”（12节）

　　主耶稣藉着文士和法利赛人试探他的事，显出祂是世界的光，叫住在黑暗中的世人（即活在罪中，不认神的人）得到光照。因此，祂接着向他们宣告自己是从神而来──世界的光。

　　“我是世界的光”，是说到主耶稣在地上的生活、服事，都是显出神荣耀的光辉（来1：3，约1：14，路2：22），神的光辉是说到神自己的圣洁、公义和慈爱。

　　2、“…必要得着生命的光”（12节）

　　耶稣基督是“生命的光”，说出祂在地上的生活和教训，显出真光丰满的彰显，不仅具有光照罪的作用──显明、鉴别，审判罪，更有生命的能力──供应、推动、成全，使人信靠祂，而从祂得生命（21：31）。所以我们应该常常反复默想，主耶稣的生平，从里面得到真光；并让圣灵在我们心中掌权，供应基督的生命。

　　3、“跟从我的，就不在黑暗里走。”（12节）

　　跟从主耶稣的，是指跟随基督在祂的圣洁及爱的精神生活。若“在光中行走”即住在光明中（约壹1：7），耶稣的血也必不断地洗净我们里面的罪，使我们逐渐脱离罪的困绑。跟从耶稣就光效法祂的榜样，象门徒撇下一切，与耶稣同住，同行。（汤普威廉）

　　前面第一章说到，生命在祂里头，这生命就是人的光，意思是说，惟有天天背起十字架跟主，效法祂的榜样，才能不断从祂得生命的光。否则，基督徒也不能一直在光明中行，必落入世人的黑暗中。

　　4、“跟从我的，就不在黑暗里走。”（12节）

　　黑暗是指世界及世界的风俗，世界对信徒最大的危害。不是叫信徒去犯罪，而是引诱他们去爱世界和世界的事（约壹2：15－17），爱世界的人就在黑暗里行，不一定要犯外面的罪，我们要特别小心，不可贪爱世界，世界最大的黑晴是不认识耶稣是神的儿了，不荣耀神（罗1：21）。

　　彼得和约翰跟从主耶稣是先撇下一切，来跟从主与主同在；然后与主同行在神的光中（约壹1：7）。因此，他们在光中就得脱离世界、肉体及老我。所以，人若不能撇下一切与主同行，是无法脱离外面及内心的黑暗。

　　5、“耶稣说，我虽然…（全段经文）…那里去。”（14节）“那差我来的…（全段经文）…喜悦的事。”（29节）

　　十二节主耶稣论到，祂是“世界的光”的见证，及第五章医治瘫子，第六章宣告祂是从天上降下的“生命的粮”，第七章说到祂的“圣殿里的教训”都说到，祂是奉天父差遣做的，（5：20，6：38，7：16，8：16，29）。约翰福音主要的目的，是说明道成肉身的耶稣是基督，是神的儿子及祂在地上已与父神同在，凡事照父的旨意行事为人。

　　本章说明祂在地上为“世界的光”的属灵原因：（1）与父同在，如同在天上（约3：13）。（2）祂照父的指示行事（26节），行祂所喜悦的事。（3）祂认识祂的父，与天父有亲密的关系。（4）祂知道从哪里来，往哪里去──祂知道自己降世为人的目的，在地上有效的使命（来10：7）。（5）天父要荣耀祂（54节）。

　　主耶稣在地上与天父的关系，是使徒约翰所见证的，也是祂本人的见证。因此，凡立志跟随耶稣的信徒，都该有相同的见证（约14：20），这就是圣灵内住所要带来的结果（约14：16-19）。

　　6、“我却不判断人，就是判断人，我的判断也是真的…（全段经文）…父与我同在。”（16节）

　　耶稣在行淫妇人被捉拿这件事上，显出祂的判断是真准确，使人的良心无法推诿。耶稣是世界的光，祂在地上所有的言行都显出神的真理──公义、圣洁与慈爱，因此，祂在地上的言行，成了所有人的判断标准（罗3：16）。我们若默想祂的生平，必得到祂的判断，再者，祂对众人的讲论，更是对我们的理性，发出祂判断的光，使人知道什么是真理，什么是虚假。

　　主耶稣对众人真理的判断（26节），都是从父指示的。这也说出真正的福音资讯，必在人的良心及理性产生审判的效果，使人良心自责，悟性明白。而不只是宗教情绪的表现，仅此是不能在人的生命，及生活上产生新生命的效果（林后7：11）。

　　7、“你们举起人子以后，必知道我是基督。”（28）

　　除了从耶稣生活中看出他是基督，但更大、更明显叫人无可推委的见证，是祂为罪人死在十字架上为罪人赎罪（约壹4：9）。还有信徒在生活中背起十字架跟随耶稣，象耶稣一样活出圣洁、怜悯及舍己的圣洁生活，使耶稣基督被高举起来，也必使别人知道耶稣是基督。

　　三、若常常遵守主的道，必晓得真理而得自由（31-59）

　　灵意重点：真门徒必晓得真理得自由，并且是亚伯拉罕的儿女。

　　初信

　　1、“你们若常常遵守我的道，就是我们的门徒。你们必晓得真理，真理比叫你们得以自由。”（31，32节）

　　耶稣对信祂是基督的犹太人说，你们若常常遵守我的道就真是我的门徒。这说明信耶稣的人不一定就真是祂的门徒，可能他们的信心不真、不深，不过是暂时相信（路8：13），肤浅的相信，而且有些在中途就退去了（约6：66）。必须要常常遵守主的道（约8：31），才能住在主的爱中（约15：9）。“常常遵守主的道”，是指按主的教训生活，我们若先照我们所知道的真理生活，我们必更多晓得真理及爱慕真理，如此，真理必叫我们从罪中释放而得自由。

　　2、“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”（32节）

　　信徒在基督里的自由，是根据认识真理的程度，因为魔鬼是藉世界的风俗──包括宗教文化、哲学及人生观来迷惑人，使人活在罪中（弗2：1-3）。信徒重生后，若是对神的真理没有清楚的认识，及更新其生活方式，人生目标仍是属世界的，必定仍做罪的奴仆（罗12：1-2），惟有常常遵守主的道，他的生命才能成长，更多晓得真理，更多得到自由。

　　3、“耶稣回答说，我实实在在的告诉你们，所有犯罪的，就是罪的奴仆。”（34节）“天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。”（36节）

　　人犯罪就要受罪的捆绑，或为罪的奴仆，不信的人天生就被世界引诱，在撒但的控制下，他不只有外面道德上的罪，也有背逆神属灵上的罪。信主的人虽然罪行蒙主宝血洗净，但若没有常常遵守主的道──效法祂的榜样，凡事遵守神的旨意，也必成为罪性的奴仆，惟有献上自己做主的奴仆，才能脱离罪的捆绑（罗6：16）。

　　主耶稣在四十四节又指出，凡犯罪的都是出于魔鬼。所以，除非神儿子宝血的救赎及基督圣灵的内住，人才能脱离魔鬼的权势及罪性的捆绑，得到真自由（来2：14，罗8：2）。感谢耶稣基督在十字架上的救赎及所赐下的圣灵，得以使我们脱离。如经上所记“神的儿子显出来，为要除灭魔鬼的作为”（约壹3：8）。

　　4、“奴仆不能永远住在家里，儿子是永远住在家里。”（35节）

　　罪的奴仆是被迫服事罪，得工价是死──身体和灵魂的痛苦，奴仆是需要别人（神的儿子）来释放他。儿子是住在神家中，是神的仆人，是因爱甘心事奉神（罗8：15），而且专心做父所喜悦的事，如耶稣一样（29节）。因为，儿子事奉父亲是心中喜乐及满足的（约15：9-11）。

　　5、“人若遵守我的道，就永远不见死。”（51节）

　　“遵守”原文的意思，除了遵行，保守以外，主要的是指“体验”，即实际地靠圣灵去经历。如“保守圣灵所赐合而为一的心”是指切实体验圣灵里的合一（弗4：3）。“永远不见死”是指不经历世人死亡的惧怕和恐怖，耶稣十字架上的死，不是世人的死，祂在断气前把自己的灵魂交在父的手中（路23：46），司提反殉道时，也将灵魂交托了主（徒7：59），照样，信徒若一生行在主的旨意中，必越过身体、灵魂的死，在睡中进入主的荣耀里。（汤普威廉）

　　6、最正统教义及传统“亚伯拉罕的子孙”，仍然不能拯救人脱离罪的权势──“罪的奴仆”，“出于…父的魔鬼”；惟独相信、顺服神的儿子，并祂荣耀所显出的真理；才能释放人，叫人得到真实的自由。（36，32节）

　　一般

　　1、“耶稣对信祂的犹太人说，你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”（31，32节）

　　信耶稣若只是在口头上，或研究真理承认耶稣是基督，没有常常遵守主的道，在耶稣看，这样的人还是罪的奴仆（34节），信徒虽然重生，若重生没有立志遵守主的道，必落在罪的捆绑中，成了罪的奴仆（罗6：16）。唯有奉献自己，作耶稣的门徒“献肢体作义的奴仆”（罗6：19），才能脱离罪的捆绑（彼后2：19）。

　　2、“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”（32节）

　　新约圣经的启示的真理包括：耶稣基督的神性、圣洁生活及救赎，（四福音）基督徒属灵生命历程及认识（罗马书，约壹书等）。基督徒在世生活的准则（罗马书及其它书信）──包括个人，教会及国度等等。

　　“真理必叫你们得以自由”，信徒属灵生命的成长，是根据心意（思）更新变化的程度；正如保罗所说“脱去旧人，穿上新人，是在于心志改换一新”（弗4：22-24）。在基督里的自由有称义，不被定罪的自由（罗3：25），成圣，脱离情欲及捆绑的自由（罗6），脱离仇敌辖制的自由（弗6），在新灵新样式中事奉神的自由（罗7：6）等等。

　　3、“亚伯拉罕所行的事”（39、40节）就是“欢欢喜喜的仰望我”（56节）

　　主耶稣说“还没有亚伯拉罕，就有我”，是说，祂就是耶和华神。这句话与二十四节所说，“你们若不信我是‘基督’，必要死在罪中。”一样，因为亚伯拉罕早在创世记时代中仰望祂（创15：8，18：1）。这位“我”就是那位赐生命的耶稣基督。神历世历代所经营，所建造的，那座有根基的城，新耶路撒冷城，就是基督在祂的教会里，最终完满的彰显（参来11：8-16，启21）。

　　犹太人只知道，他们和亚伯拉罕在肉身上的关系，却不懂得他们的祖宗在属灵上的路程。他们并没有行亚伯拉罕所行的事，仰望基督；相反的，却因不认识这位“比亚伯拉罕还大”的基督（53节），而要杀害祂（37，40）。所以在神永远心意的计划中，他们并不能成为亚伯拉罕属灵的儿子；他们的父是那一个敌基督的魔鬼（44节）。照样，我们若不行主的道，也是一样。

　　4、“耶稣回答说…全段经文…认识我的父。”（19节）

　　首先，耶稣指责犹太人“不认识父”，犹太人有神的律法和旧约圣经，他们在某种程度上是认识父（诗76：1），但只限于那些虔诚的人，他们不敬畏神。因此，他们认识神有困难，尼哥底母是位虔诚的犹太人，所以，他从主耶稣所行的事及行为。认识祂是从神来作师傅的（约3：2），后来他也成了耶稣的门徒（约19：39）。外邦人若敬畏神，也可从大自然中认识神（罗1：20）。

　　“若认识我，也认识我的父”，犹太人若没有真敬畏神，从神得到启示，仍无法真正地认识父，象亚伯拉罕一样（约8：56）。惟有藉着主耶稣的人才能真正的认识父神，也只有藉着祂的引见，人才能见到父神（约16：25）。

　　世界上的宗教所认识的神，只是人所以为的神，只有透过主耶稣的教训和启示，人才能认识真神。这就是基督教与其它的宗教的不同。因主耶稣曾说，“除了父没有人知道子，除了子和子所愿意指示的，没有人知道父”（太12：27）。

　　5、“耶稣又对他们说，我要去了…（全段经文）…我所去的地方，你们不能到。”（21节）

　　如在七章三十四节一样，主耶稣又说祂要去的地方，犹太人不能跟祂去；祂这个旅途的归宿是“父的怀中”，是完全的爱，也就是主与神完全合一。从一方面说，祂是常常在父的怀中（1：18；3：13）；然而从人性方面说，由孩童而成年以至于死，在父怀中的经验却是由渐而进的，向着“完全”的境地前进，使爱藉着生活表现出来。主耶稣永远是完全而无罪的──“完全”与“无罪”是一件事；然而儿童时代的完全与成年时代的完全却不一样，因此，祂的“智慧、身量、并神和人喜悦祂的心”也需要“一齐增长”（加2：52）。

　　从人性方面说祂在爱的表现上，也是向着完满的程度前进，以至于“爱到极处”（13：36）。而且，藉着在十字架上所显示的完全之爱，达到永久荣耀的造旨（17：1，5）。是犹太人所不能到达的境地──门徒们在这个阶段也不能到达，虽然以后他们可以到达（13：36）。一切不在这条路上的事都是罪恶，因为“凡亏欠了神荣耀”的事就是罪恶（罗3：23）。

　　生活只有两个可能的中心：一个是神，一个是自己。我们若是不以神为中心，就是以自己为中心；自我中心就是一切罪恶的本质。犹太人（我们也一样）尽管在追求世界之光，生命之光。然而只要人是继续的以自己为中心，就永远不会找到光，而且一定要死在罪中。（汤普威廉）

　　6、“那差我来的是与我同在；祂没有撇下我独自在这里，因为我常做祂所喜悦的事。”（29节）

　　那吸引“万人”归祂的父，正是祂所服从的父，祂与父有亲密的关系。当一位基督徒能说他有基督在心中，而且能举出他的实际服从的凭据为理由的时候，他也能吸引人归顺主。接着约翰记载“耶稣说这些话的时候，就有许多人信了祂”（30节）。

　　主耶稣在世上一切的服事，都是从祂与父的亲密团契而来的。在前面几章，祂反复的说到，“惟有看见父所做的，子才能做”（5：19），“我凭着自己不能做什么，我怎么听见，就怎么审判”（5：30）。在本章说到祂对犹太人的审判是，“我在祂那里所听见的，就传给世人”（26节）。

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