约翰福音第一章

　　主题：太初的道──人的生命和光
　　钥节：一章十四节

　　事实大要

　　─、太初的道（1-4）
　　　　神与道同在；创造之主；人的永远生命和光。

　　二、光与黑暗（5－11）
　　　　世人不接受光；施洗约翰为光作见证。

　　三、道成肉身──人子耶稣，赐恩典和真理（12－18）
　　　　信耶稣之名并接待祂之人有权作神儿女；门徒们与祂同住，得恩典，真理，见证耶稣是父的荣光的彰显。

　　四、施洗约翰的见证(19－34)
　　　　弥赛亚的先锋；施洗叫人悔改，见证神的羔羊，神的儿子。

　　五、门徒跟从耶稣，与祂同住（35-42）
　　　　同住认识弥赛亚；安得烈带彼得见耶稣。

　　六、耶稣呼召腓力，拿但业不信及信服（43－49）
　　　　耶稣寻找腓力；腓力带拿但业见耶稣。

　　七、应许更大的事（50-51）
　　　　更大的事──指示天国的奥秘。

　　分段注释：

　　一、耶稣基督是太初的道，信祂名接待祂，与祂同住得丰满的思典和真理（l－18）

　　灵意重点：耶稣赐人生命和光，只有信靠顺服及与祂相交才能得生命。

　　初信

　　l“万物是藉着祂造的，生命在祂里头。”（3至4节）

　　主耶稣虽然创造了万物，但是神的生命却存在祂的里头，并没有造到万物里面去。然而对我们这些接受耶稣作救主的人，这位生命的主就住在我们里头。哈利路亚！我们有一个万物所没有的宇宙至宝──神永远的生命。

　　2“生命在祂里头，这生命就是人的光。”（4节）

　　神的生命──住在我们里面，就成为人的光。我们就在这一个光中，一面看见主耶稣是何等荣耀、尊贵、伟大、丰富；一面也看见自己是何等污秽、卑贱、渺小、贪穷。另外，“生命在祂里头”也是说出，信徒里面并没有“生命的源头”，只有不断相信与祂相交，才能继续从祂增长生命和光（约15：5）。

　　3、神做工的原则，总是先有光；（参创一3）

　　基督作人的生命，也是光作“人的光”，“照亮…人”，叫人先有属灵的看见。如果人没有看见自己内心的罪，里面还是黑暗的罪与败坏，无所看见，那就证明他里面还缺少真实基督生命的工作。

　　4“道成了肉身，住在我们中间，充充满满有恩典，有真理。”（14节）

　　道成了肉身就是主耶稣，祂来到人间与我们同住，与我们相交，把恩典和真理充充满满的带给我们。因为主自己就是恩典和真理，祂是将祂自己充充满满地赐给我们。

　　5“从祂丰满里我们都领受了，而且恩上加恩。”（16节）

　　这话说出主耶稣本身是何等的丰富，拥有属天的一切祝福。我们不只可以一次从祂领受，还可以恩上加恩的享之不尽，取之不竭。

　　摩西传律法，人无法遵行及完全律法。世人中的道德家，教育家无法使人归正，只有信靠祂，与祂相交（同住），才能得神的恩典（爱）和真理（行公义）。恩典是“白白赐的恩惠”──主要指“生命和光”，有了神的恩典，才能得神的真理；有神的生命，才能行神的真道；恩惠也包括今生的祝福及永世的祝福。

　　6、基督是“父怀里的独生子”。（18节）

　　“父怀里”说出基督是父所最喜爱的；独生子说出父的一切惟独由祂承受。凡与主联合的，就得着权柄，也能作神的儿女（12节），就与主耶稣一同蒙父喜爱，并且一同承受父一切的丰盛。

　　一般

　　1、圣灵把约翰福音列在四福音之末，“太初有道……”乃是说明这位出现在宇宙中的人子，原是超宇宙的神子。祂在人性里所显于人间的丰富，乃出自于祂神性里所积蓄神的丰满。（1）以时间论，祂远自“太初”，超过时间起首。（2）以空间论，祂“与神同在”，越过地域的范围。（3）以内容论，祂是“丰丰满满的”，（“充充满满”的原文）无法度量。（4）以地位论，祂是“父怀里的独生子，”无比独尊。祂实在是一位无限丰满的基督！

　　2、“光照在黑暗里，黑暗却不接受光”（5节）

　　神的本质就是光，在祂毫无黑暗（约壹1：5），意思乃是说，神是全善，没有丝毫邪恶，旧约中“光与黑暗”，既兴奋快乐和苦难受伤的意思（斯8：16），在其他经文中“黑暗”含有邪恶之意，（箴2：13）耶稣讲论人心中的光会变为黑暗，是指道德及宗教上的（太6：23）；此处黑暗可指为邪恶势力和一切与邪恶有关的事。

　　“光照在黑暗里”，是指耶稣的光照在世界的黑暗之中，穿通黑暗，切断黑暗，然而既能将黑暗扫灭，也不至被黑暗所吞灭。黑暗却不“接受光”，有“了解”、“认识”、“胜过”的意思，这是指着在黑暗中的人，若接受光，就会被光改变为光明之子。而那些拒绝光的人，也不能将真光变为黑暗，而胜过它。

　　4、“他不是那光，乃是要为光作见证。”（8节）

　　耶稣的先锋，先受差为光作见证。施洗约翰有律法下之道德和行为，他是有好品行，但他不是神的光，他只能叫人知道外面行为的罪，无法叫人认识“内心”的罪。耶稣的使徒有了新生命，才能藉圣灵的能力为真光作见证。神的仆人只是为光作见证，是光的介绍人，信徒只有个人到耶稣面前才能得真光。

　　5、那一位从荣耀出来的基督──“光”，常为“世界（世人）”所不认识（10节）──世人与基督全然无关的，所“不认识”；即常被“自己的人”──按名义说，似乎是与基督有关系而属乎基督的人。例如：犹太教、宗教形式的基督教，挂名的基督徒等，所“不接待”。世界不认识祂还有可说，连自己的人都不接待祂，那真是可悲！我们如何？

　　6、十三节“血气”原文是“血”，指人血肉的身体；“情欲”原文是“肉体的意思”，指人魂生命中败坏的部份；“人意”原文是“人的意思”，指人的设计和安排，魂生命中良善的部份（13节）。“神的儿女”是从圣灵生的，全然是属神的，与人的这一切是绝对无关的，也是圣灵的工作。

　　7、“独生子”的所是，乃是“道成肉身”；“独生子”的生命，乃是“丰丰满满的恩典和真实”（原文）；“独生子”的彰显，乃是“神的荣耀”，（“荣光”的原意）；但感谢神，这样一位独生子，竟然肯降卑“住在我们中间”，使我们能亲近祂，接触祂，而从祂的丰满里领受生命和光，并且“恩上加恩”。哦，这恩典从何说起！

　　8、“道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。”（14节）

　　耶稣行走在世人与信徒中间，一般信徒只接受了祂所赐“作神儿女的权柄”。只有少数门徒和使徒们与祂同住撇下一切与祂同行，他们得到丰满的恩典和真理，见到耶稣基督的荣光，也见到父的荣光。

　　真理原文为“真实”，宇宙中只有神是真实，人都是虚假（罗3：4），神的真实是永远不变；属人、属地的都是暂时、虚空。得“真理”，是指人得到从神来的一切，包括神自己的生命与属灵的智慧及知识；“真理”在人是“真知识，品德及善行”，但人的善都有虚假；真爱在神及基督里，真忍耐，真圣洁都是由耶稣基督来（林前1：30）。

　　9、“充充满满的有恩典，有真理，我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。”（14节）

　　“充充满满的有恩典，有真理”。祂不但显示了“神的真体”，而且也显示了“神的荣美”。真理平常是严峻可畏的，然而此处却是温良可亲的。作者的心里（9，15），可能是以那充满着真理而不表现施洗约翰为背景。

　　“我们也见过祂的荣光”。并不是每一位见过耶稣的人，都见过祂的荣光；“我们”二字不是指着一切见过祂的人说的。该亚法、希律、彼拉多都不会看见主的荣光；然而祂的忠实门徒却都见过。主的荣光是当祂与门徒一同在生活中，就将神的圣洁和慈爱表现出来，并不是被留在背后，直到祂再来的时候才见到的。保罗书信中以耶稣的降卑为祂的受难，而有类似这样的说法（腓2：6，1：10；林后8：9）。当然，保罗的说法也对，“道成肉身”纵然是出于甘心，终久是一段屈辱和牺牲的经历。不过那不是全部的解释，因为牺牲与屈辱就是神的荣耀。神既是爱，凡能充分表现祂爱的作为都是祂的荣耀。人所认为羞耻的十字架，正是神荣耀的宝座。（汤普威廉）

　　二、施洗约翰的见证，五位门徒认识弥赛亚（19-51节）。

　　灵意重点：凡接受施约翰悔改洗礼；愿意革新自我生活的人，才能接受祂的见证；施洗约翰工作的职分；见证基督，预备人心悔改，接受基督。

　　初信

　　1、“我是用水给你们施洗”（26节）。

　　约翰的水洗是悔改的洗（太3：11），人只有愿意改过自新，除去良心所知道的罪，才能认识神的羔羊──除去内心的罪恶。人只有愿意放下外面的罪，履行律法外在要求，即耶稣所说法利赛人外面的义（太5：20）。今天是福音的时代，我们在福音的真理中，决志照着真理行事为人，恢复良心的知觉，顺从良心的责备，才能接受基督的福音。

　　2、“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的”（29节）。

　　以色列人为罪而献上的羔羊，乃是自己预备的，只能将罪暂时遮盖。但感谢神，现在神自己预备了无罪的羔羊，就是主耶稣，祂只一次将自己献上，就永远完成了赎罪的事（参来7：27）。从此就将罪恶全然除去了，因为只有祂的血才能洗罪。

　　3、“耶稣就问他们说，你们要什么？”（38节）

　　耶稣问每一位信祂的人说：“你们要什么？”，许多人信主以后，当向主要地上的祝福，仅仅满足于得救重生，不求认识耶稣及天上的永远的祝福。我们是不是这样的信徒呢？

　　4、耶稣对拿但业说：“你们将要看见比这更大的事。”（50节）

　　许多信徒只看见耶稣赐给祂地上的祝福和神迹奇事，如同拿但业一样，但耶稣还要叫我们看见得生命的丰盛，和祂一同得荣耀，神迹以及我们存留在天上的基业（彼前1：4）。

　　5、安得烈一遇见主耶稣，马上就去找他的哥哥西门，“领他去见耶稣”（42节），这是说出，我们信了主，虽然对主还没有多少认识，也能把亲友带到主前蒙恩；我们不要畏怯。

　　6、拿但业对腓力说：“拿撒勒还能出什么好的么？”腓力却简单的回答一句话：“你来看。”（46节）

　　这就是传福音的秘诀。当我们向人传福音而遭遇到人的轻看和误会时，不必辩论，只要简简单单把圣经中所记载的，以及圣徒们经历的主耶稣，摆出来给他一看，就行了。

　　一般

　　1、“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的”。（29节）

　　“除去”的原文中有“背负”的意思，耶稣成为神的羔羊，亲身成为奉献的祭品，来背负世人的罪孽，其目的为要“除去”世人的罪孽。但只有信祂的人，才能得到祂的恩典。“世人的罪孽”，在可靠的经文中是单数。因为根本的罪孽只有一个，也就是全世界共有的特性。那就是人类“自作主张”，以自己的道理代替神的道理，以自己为万事万物的中心，而不以神为中心。这个罪孽是充塞乎整个宇宙之内。深山旷野的野兽为了满足自己的欲望，即肆无忌惮的大张爪牙，任意残杀，就是如此。人类当中虽明知道这是罪孽，却并不因此而减少其犯罪的倾向，反而变本加厉，用神赐给他们的才智，互相残害（罗1：28-32；3：13-18）。从此可知始祖犯罪，是确切不疑的事实。这是受造之物的劣根性，不是任何个人可以负责的事情。这是“大自然”本身的毒素；而且人类自己也没有解救之法。我们会使自我变成神的仇敌。这真是世界的罪孽（汤普威廉）。

　　2、“看见他们跟着，就问他们说‘你们要什么？’他们就说‘拉比，在哪里住？’”（38节）

　　主耶稣对跟从祂的两个门徒头一句话，就是问说“你们要什么？”（38节）这意思就是，你们跟从我，是单要我自己呢，还是我之外的什么？是的，主今天对于我们每一个跟随祂的人，也同样的问这个问题，但愿我们都象那二个门徒答复说，“你在哪里住”──只要与主同住，而不要主之外的一切。

　　3、约翰见证基督，而他不是基督，他只是介绍的人，所以只得明说，“我不是基督”；但藉基督救恩与基督联合的人见证基督，却是得主的生命，所以能放胆的如保罗所说，“我活着就是基督”（腓1：21）。所以主亲自所说，“天国里最小的，比他（约翰）还大。”我们在新约时代，得以有份于天国实际的人，有福了！

　　4、“看哪神的羔羊！”（29，36节）

　　施洗约翰两次见证基督说，“看哪神的羔羊！”一次是说明祂的工作，乃是“除去世人罪孽的”；另一次是说明祂的本性，乃是在祂的“行走”中表明出来。羔羊的工作何其得胜，扫除了宇宙间所有的罪污；羔羊的本性何其可爱，凡看见的人，不能不受吸引跟从祂──“两个门徒。……就跟从了耶稣”。并且，凡在羔羊的工作里蒙救赎的，也必有份于羔羊的性质，而行走在羔羊的脚踪里──“羔羊无论往那里去，他们都跟随祂”（启14：4）。

　　5、施洗约翰是主肉身的亲戚（参路1：36），对主的外貌必是很熟悉的，但他却说“先前不认识祂”。直到神差圣灵降在主身上，他才认识“这是神的儿子”（35节）。可见：除非神藉圣灵的启示，无人能认识基督；圣灵降临的目的，也是专在指明基督，荣耀基督（约16：14）。

　　6、神以灵浸向约翰指明基督，施洗约翰先前并不认识耶稣（31-34节）。

　　约翰以水浸来显明以色列人的基督（31节）。所以无论受浸或是圣灵浇灌，甚至所有属灵的经历，其真实的意义和价值，都在显明基督，见证基督。圣灵的恩赐若不能向人见证基督，只叫人看见工人的能力，就失去其目的。

　　7、腓力对拿但业见证的话（45节）

　　说出：（1）全部旧约圣经启示基督的双重身份：神儿子，以色列的王；（2）基督是整个旧约时代中所有人的盼望。对于疑惑、不信的人（如拿但业说，“拿撒勒还能出什么好的么？”）最好的方法，就是向他见证基督，引他遇见基督──“你来看”；结果就能打碎老旧观念，而得着新鲜启示──“你是神的儿子，你是以色列的王”（49节）。

　　8、“你将要看见天门开了，神的使者上去下来在人子身上。”（50节）

　　说明祂自己乃是天与地的通道，人只有通过祂才能与神交通；得神的启示，与神联合，连我们读经听道也是一样，哈利路亚，祂真是天、地、神、人联结的中心！

　　天使是奉神差遣为承受救恩的人效力，但是天使的工作是透过主耶稣进行的。主耶稣虽然是神的儿子，是基督弥赛亚，但祂仍然自称是“人子”，“人子”乃是说明耶稣真实的血肉之体，与一切凡人相同，也是祂谦卑的自称（来2：14，17）。

　　当主耶稣二次降临时，众天使要同祂一同降临，执行祂的命令（太25：31-32；太13：39-42）。

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