约翰福音十九章

　　主题：耶稣被针十字架　　钥节：十九章二十，三十节

　　事实大要

　　一、耶稣在彼拉多前受审（1-15）

　　　　1、衙门内被鞭打戏弄（1-3）衙门外二次宣告无罪（4-7）
　　　　　 戴荆棘冠冕见犹太人，祭司长定祂死罪；二次宣告无罪；罪名是自称为神的儿子。

　　　　2、衙门内争论权柄来源（8-11）
　　　　　 彼拉多查问耶稣是从那里来，耶稣宣告权柄的由来。

　　　　3、彼拉多违背良心及最后判决（12-15）
　　　　　 彼拉多想释放耶稣，犹太人胁迫彼拉多，彼拉多掀起犹太人对耶稣的敌对；祭司长背弃耶稣。

　　二、耶稣被钉十架（16-24）

　　　　1、被交犹太人钉十字架（16-22）
　　　　　 骷髅地，两强盗同钉；被钉名号──犹太人的王。

　　　　2、兵丁分他衣服（23-24）

　　三、十字架恩言（25-30）

　　　　1、交托母亲与约翰（25-27）

　　　　2、宣告成了（28-30）

　　　　3、十架上被扎（31-37）兵丁打断其他二人，用枪扎肋旁──血与水流出；约翰的见证，──应验经上的话。

　　　　4、安葬（38-42）
　　　　　 约琴求耶稣身体；他与尼哥底母膏耶稣身体，安放在新坟墓内。

　　分段注释：

　　一、耶稣──彼拉多前受审（6-15）

　　灵意重点：为众人罪受刑罚，忍受蔑视、羞褥，被害默默无声

　　初信

　　1、“当下彼拉多将耶稣鞭打了”（1节）

　　耶稣在被钉十架前身体被鞭打，且被钉在十字架上，肋旁被枪刺，从神的眼光看，祂是为世人的罪受刑罚，正如以赛亚所说，“哪知祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因祂受的刑罚，我们得平安；因祂受的鞭伤，我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上”（赛53：5-6）。

　　彼得也为此事说到，耶稣受刑罚是为担当我们的罪，使我们灵魂、身体得医治，关于身体得医治（彼前期2：24）。耶稣身体受鞭打是为罪行，头戴荆棘冠冕是为了人心思之罪；身体被钉十字架，是为旧人罪性；身上一切刑罚是为医治，一切疾病。

　　2、“彼拉多又出来对众人说、我带祂出来见你们、叫你们知道我查不出祂有什么罪来。”（4节）

　　彼拉多三次宣告说，“我查不出祂（主耶稣）有什么罪来”（18：3819：4-6）。是的，主实在是无罪的，却为我们成为罪人；好叫我们因祂被神称为义（参林后5；21）。我们因此蒙恩的罪人，真该感谢祂！

　　这是彼拉多第二次说耶稣无罪，但他却对耶稣用了最残酷的鞭刑（对死囚犯的刑罚），为要得犹太人同情而释放耶稣，这是说到人罪性的邪恶，藉别人的痛苦解决自己的难处和困境。

　　3、“耶稣出来戴着荆棘冠、穿着紫袍，彼拉多对他们说你们看这个人。”（5节）

　　耶稣被兵丁戏弄，戴上预表罪魁的荆棘冠冕，穿紫袍。彼拉多向众人宣示，彼拉多向众人说：“你们看这个人！”（5节）这句话是何等感人！每逢擘饼记念主时，我们灵里好象看见那位头戴荆冕，身受鞭伤，全身满披水血，为我们钉十字架的主耶稣。哦主，我们的灵充满感谢，我们的心俯伏敬拜！这位荣耀的神子，竞为我们被人戏弄！祂受的羞辱，为赐尊荣；祂受的鞭伤，为要赦罪及医治。这些说出他的慈爱真难测量。

　　4、“又进衙门对耶稣说你是那里来的，耶稣却不回答。”（9节）

　　主在冤屈之中，却不为自己辩驳──“耶稣却不回答”。这是因为祂认识，若不是父神许可的，人就无法危害祂（19：11）。我们也需要有认识，好在一切危难、冤屈之中，单单仰望神的保守和表白，而不凭自己的力量来保护自己（罗12：17-18）。

　　这正应验先知以赛亚所预言的，“祂被欺压，在受苦的时候却不开口，（或作祂受欺压却自卑不开口），祂象羊羔被牵到宰杀之地，又象羊在剪毛的人手下无声，祂也是这样不开口”（赛53：7）。

　　5、“耶稣回答说，若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我。所以把我交给你的人，罪更重了。”（11节）

　　彼拉多自以为，他是罗马皇帝所委派的官长，有权随意钉耶稣十字架，耶稣提醒他知道，神才是真正权柄的由来。因此，彼拉多感到惧怕，想要释放耶稣（12节）。

　　这一段的记载，以彼拉多和主来对比，显出基督那作王的生命，是何等尊荣。表面看，耶稣基督不过是监下囚，权柄乃在巡抚彼拉多的手中；但是，按实际而言，真实的权柄，乃在做王的基督身上。所以我们的主能在世上强权面前宣告，“若不是上头赐给你的，你就毫无权柄办我。”

　　彼拉多是凭人组织的安排作权柄，基督是神所命定的权柄──“你说我是王，我是为此而生”（18：37）。两下一经接触、对抗，最终那属人的权柄，不能不服下来，承认那真正权柄的──“看那！这是你们的王”（19：14）。

　　一般

　　1、“耶稣出来，戴着荆棘冠冕，穿着紫袍。彼拉多对他们说，你们看这个人。”（5节）

　　这句涵义深长的话，无法将它正确地翻译出来。在彼拉多的口中（也就是犹太人的耳朵里），这话的意思是，“你们看这个可怜的人”。然而对于我们这两千年后的读者们，却带上了一个完全不同的意义。看哪，在这个绝对服从和完全爱的生活中；在这个身受着人间仇恨最大可能的毒辣却有从容不迫的勇气的生活中；在这个不因为朋友的背叛，敌人的虐待，社会的嘲弄而愤世嫉俗，耗尽其仁爱之心的生活中──看哪，这才是人性到达了最高的发展，超脱了环境的束缚，表彰了万物之灵的真象！“只是如今我们还不见万物都服祂。惟独见那成为比天使微小一点的耶稣，因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕”（来2：8，1：9）。正象被奉献的牛羊为牺牲而戴着花圈，主耶稣也是带着荣耀尊贵的荆棘之冠冕，被奉献在十字架上（汤普威廉）。

　　2、“彼拉多说你不对我说话吗，你岂不知我有权柄释放你，也有权柄把你钉十字架。”（10节）

　　彼拉多所用的权柄，又何尝不是另有来源呢？然而耶稣提醒他，“若不是从上头赐的，你就毫无权柄办我。”彼拉多的权柄象一切世上真实权柄一样，其最后的来源乃是出于神。服在自己范围内，所运用权柄是受之于神。

　　他该认识政权既是出于神，其运用自然，当以合于神的旨意为原则。而且就是在政权固有的范围之内，其正当任务也只是为了维持正义，而不是为了“统治者”自身的利益。政权若超越了它的正当范围，或妨害了社会的正义，那就是暴虐和僭窃。神必对他有所处置，他要小心为宜。为此，我们每个人在运用神所赐的权柄时，也该有所警惕。

　　“犹太人回答说，我们有律法，他是该死的，因祂以自己为神的儿子。彼拉多听见这话，越发害怕。衙门对耶稣说，你是哪里来的，耶稣却不回答。”（8、9节）

　　十八章犹太人控告耶稣，自称为犹太人的王，他们要求彼拉多以叛国罪名，将耶稣置于死地，然而他们却未曾将事实提出来，而主耶稣又不象领导反叛的人物。

　　当彼拉多询问耶稣“是犹太人的王吗？”（18：33）耶稣告诉他，祂自己是真理的王（18：27）。

　　犹太人控告耶稣说，“我们有律法，祂是该死的，因祂以自己为神的儿子。”他的妻子打发人告诉彼拉多，她在梦中为耶稣受了许多苦，说耶稣是义人（太27：19）。因此彼拉多听见了越发害怕。彼拉多这样以残暴的统治者，他都因这些话感到害怕。可见人类的良心，都在向人指出，有一位至高的统治者──神的存在。因此，每一位相信者，都该道“耶稣是谁？”耶稣是从哪里来的（19：9）。信徒同样也该知道“耶稣是谁，”自己的一生是否照着这个认识去行，将来能否在主耶稣的审判台前交帐（彼前4：5）。

　　3、“耶稣回答说，若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我，所以把我交给你的那人，罪更重了。”（11节）

　　耶稣告诉彼拉多，他若滥用职权而多行不义，他的权柄就会被剥夺的。“所以把我交给你的那人，罪更重了。”彼拉多的权柄既然也是出自神，该亚法的罪就更加重了。该亚法身为大祭司，本来是应当认识神的旨意，并教导人如何遵行为职责；竟不惜牺牲其神选民代表的资格，而以亡国奴的姿态，请求这位外邦的官长，运用他受自神而藉以维持正义的权柄，当作摧残正义的工具，那可谓无耻之极。从大祭司的口里要求彼拉多说，“你虽然查不出他有罪来，但是为了维持敝国的法律尊严，还是请你将他判处死刑吧！”逼着彼拉多为了防止叛变，而自动的以宗教狂的罪名，将耶稣处死，更为可恶（汤普威廉）。

　　二、耶稣被钉十字架（16-24）

　　灵意重点：被弃的主，被列在罪犯之中；全人类的王及救主。

　　初信

　　1、“他们就把耶稣带了去，，到了一个地方，名叫骷髅地，希伯来话叫各各他。”（17节）

　　“耶稣背着自己的十字架出来”（18节）。主耶稣所背的十字架，明明是替我们背的，但是圣经却说是祂自己的。这是说出主无限的爱，使祂甘心背负我们的十字架，替我们付了罪的代价，却没有一点感觉是冤屈替我们背的。哦，这样的大爱，我们怎能不永远感激！

　　正如，以赛亚说：“祂诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦。我们却以为祂受责罚，被神击打苦待了”（赛53：4）。感谢主耶稣，祂过去在十字架上，背负我们罪孽的忧患和痛苦。今天祂住在我们心里，仍然为我们背负着，世上忧患及成圣的重担。因此，我们也该背起自己的十字架跟从主，也能效法祂的榜样，为人背负十字架（太16：24-26）。

　　2、“他们就在那里钉祂在十字架上，还有两个人和一同钉着，一边一个，耶稣在中间。”18节）

　　“还有两个人和一同钉着。”那一天，同时坚立起来的有三个十字架，我们各人必须从其中拣选一个。其中有一个是无罪之救主的十字架，这绝不能成为我们的。那两个十字架，一个是及时悔改之人的十字架，一个是至死不悟之人的十字架；我们所能够而且必须选择的，就是在这二者之间。

　　最好不要等到被钉十架时，才选择归向主，要象尼哥底母及约瑟，早一点接受救主。更好的是象使徒彼得和约翰等人，撇下一切跟主与主同行。你说是吗？

　　3、“彼拉多又用牌子写了一个名号，安在十字架上，写的是，犹太人的王，拿撒勒人耶稣。”（19节）

　　从彼拉多写在十字架的称号，显然看出来，主是为了这个罪名而被处决的。这个侮辱犹太人的做法，他将犹太人唯一可以要求，把耶稣处死的理由，当作了耶稣的真实罪状；这也是他判定耶稣被钉十字架的唯一理由。

　　彼拉多所行是无知的君王，但却在神旨意之下做的，正应验以赛亚的预言，弥赛亚曾为百姓赎罪，“至于祂同世的人，谁想祂受鞭打、从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢”（赛53：8）。

　　4、“有许多犹太人念这名号，因为耶稣被钉十字架的地方，与城相近，并且是用希伯来、罗马、希利尼、三样文字写的。”（20节）

　　彼拉多在耶稣十字架上的牌子，所写的名号是用希伯来、罗马和希利尼三样文字写的。是代表世上的三种人：神的选民，犹太人，罗马公民和外帮人，也就是世上的万民。

　　在这样的情形之下，“主被举起来了”（12：32），而且已经开始“吸引万国万民”。祂的国基奠定了，祂升上了羞辱与全能的宝座；在祂头顶之上高悬着祂的圣名──以色列人的王，神国的君王。神国既然要管束人的心灵和意志，就必须如此奠立其基础；“人子必须受苦。”祂是从十字架上，以神的大爱在人心中实行王权。

　　一般

　　1、“他们就把耶稣带了去，耶稣背着自己的十字架出来，到了一个地方，名叫骷髅地，希伯来话叫各各他。”（17节）

　　“耶稣背着自己的十字架出来”。过了不久，主耶稣因为体力不胜任，而背不起来；他们还要找古利奈人西门来替祂背着（可15：21）。然而十字架代表的灵性重担，却依旧是压在主自己的肩头上；没有人能够替祂担负，只有那本身是神的才有此力量，连祂都觉得有些重不可当。有两个意思是我们永远不可忘记的──发一言而万物成行的造物之主是神；在重担压迫之下蹒跚而行，由耶路撒冷走上各各他山上的救世之主也是神；从自私自利之中将人类拯救到仁爱之内，比创造一个“四季运行，百物繁殖的宇宙，其困难之大，不可言喻。”

　　十字架的重担，也说是全人类罪的重担，及全人类在罪中受苦的重担，所以沉重到祂背不起来。

　　2、“有许多犹太人念这名号，因为耶稣被钉十字架的地方，与城相近，并且是用希伯来、罗马、希利尼、三样文字写的。”（20节）

　　十字架牌子，所写的名号用三种文字写的，也说明弥赛亚在十字架上，担负了全人类三种范围的罪。希伯来文预表犹太教的罪及世界宗教的罪，罗马文预表人政权上的罪，希利尼文化上的罪。所以说耶稣的十字架担负了全人类的罪行，包括古今中外全人类的罪。

　　3、“兵丁既然将耶稣钉在十字架上，就拿祂的衣服分为四份，每兵一份，又拿祂的里衣，这件里衣，原来没有缝，是上下一片织成的。”（23节）

　　外衣预表耶稣外在的义行，里衣预表内在圣洁品性，里衣从上到下织成，没有缝隙。“从上到下”是说到，祂内在的生命是从父的相交而来。“没有缝隙”是说到，完全没有一点瑕疵及缺点。兵丁分祂的外衣与里衣也预表，人类将要分享祂外在的义及内在的义（罗5：18-19）。另一面，主的外衣可被瓜分，主的里衣却不可撕裂，乃是上下一片织成，丝毫没有缝隙的（23-24）。这说出基督外面的表现，可有多次多方，但祂内在的本质，却是丰满完全，永远完整的；连十字架上代罪的死，也不能使之分裂。

　　三、耶稣十字架的恩言，被枪扎及安葬（25-42）

　　灵意重点：交代母亲归宿；宣告救恩成功；血与水赐下恩典，应验经上的话。

　　初信

　　1、“耶稣见母亲和祂所爱的那门徒站在旁边，就对祂母亲说：母亲看你的儿子”。（26节）

　　主耶稣在十字架酷刑之中，却没有忘记祂的母亲，而将她托付给祂最爱的那门徒，就是那约翰（26-27）。这给我们看见，主是何等完全。祂一面向父神全然尽忠，一面向肉体的母亲尽孝，祂真是神人两全的一位救主！

　　这也向我们指出，祂一生是为神，也全心全意的爱人，不但平时，连在患难中也是一样。例如，祂出来传道，是靠一些妇女支援他和门徒的生活，祂虽然自己在贫乏中，祂仍然照顾穷人（约13：29）。祂在被捉拿时，先自己出来与捉拿祂的人见面，让门徒们安全离开，这些都是祂荣耀的美德。

　　2、“耶稣尝了那醋，就说成了！”（30节）

　　这是主自己最大的凯歌，这也是普世罪人最大的喜讯！因着主耶稣十字架的功劳，毁坏了撒但的权势，赎清了人类的罪恶，完成了父神的旨意；哦，这真是一个伟大的“成功”！

　　耶稣所以说“成了”，是说祂在十字架上已完成父的旨意，即父对人类救赎的计划，“将独生子赐给他们，叫一切信祂的人不至灭亡反得永生”（约3：16）。这是应验在前面几章所说的，“我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的”（约6：51）。

　　3、“惟有一个兵丁拿枪扎祂的肋旁，随即有血和水流出来。”（34节）

　　主的血流出，说明祂洗除了人的罪，使人进到神面前；主的水流出，象征祂所赐的圣灵，流入人的里面（约3：14），做了人的生命。这就是基督的十字架两面全备的救恩。

　　约翰对于这件异迹看的非常重要。祂以为这事是显明主救恩的重点。他认为从主的肋旁所流出来的血，就是主设立新约的血，就是在圣餐礼中所赐给人，而为每一位信徒所领受的血。至于那水，他认为一定就是属灵的活水的象征（4：14；7：37-39），也就是赐生命的活水。由此看来，主在十字架的牺牲中，所流出来的血和水，就是圣餐和洗礼两大恩典的泉源。

　　作福音书的人很小心的声明，他的记载是以眼见其事的见证为本──“看见（这事）的那人就作见证”；他的见证也可靠──“他的见证是真的”；正如他在约翰壹书中所说。

　　“这借着血和水来的就是耶稣基督，不是单用水乃是用水又用血。并且有圣灵作见证，因为圣灵就是真理。作见证的原来有三，就是圣灵、水与血，这三样也都归于一”（约壹5：6-8）。

　　一般

　　1、“耶稣尝了那醋，就说成了便低下头，将灵魂交付神了。”（30节）

　　“耶稣尝了那醋”──“就说（成了。）”祂既知道“万物已经成就”，所以向全世界如此宣布，这句话是“大声说”的，（可15：37；太27：50；路23：46）。三卷符类福音中都提到，“大声喊着说”的字样；至于所喊的字句，只有约翰将它记录下来。“成了”，先知所说的一切预言，父差祂来所做的一切事情（17：4），都已成全了；罪恶的权势被打倒了；世界被胜过了（16：33）；大功告“成了”。

　　“便低下头将灵魂交付了神。”这话是指着耶稣弥留之际，低声细语的话“父啊，我将我的灵魂交付你”（路23：46）说的。主的死也是主动的作为，祂“有权柄将性命舍去”（10：18），祂也在运用祂的权柄。祂在世为人做的最后一件事，就是将祂那“常在父怀里”的生命“牺牲”，当然这一次是交付给了天父。祂往父那里去了（16：10）（汤普威廉）。

　　2、“耶稣尝了那醋、就说成了”（30节）

　　耶稣说“成了”可能是因为：
　　（1）耶稣在世的路走完了。（约17：4）
　　（2）天父的旨意成全了。（约18：4）
　　 （3）先知的预言应验了（诗69：2）、（约19：29）
　　（4）旧约的预言实现了。（赛53）
　　（5）律法的要求满足了。（加4：5）
　　（6）撒旦的权势败坏了。（西3：15）
　　 （7）救人的大功做成了。（赛53：11）

　　十字架是主得胜、成功、得荣的地方，也是我们得救、同钉、夸耀、安息的地方，我们永远高举、歌唱、传扬我主耶稣和他的十字架。

　　3、“这些事成了，为要应验经上的话说‘祂的骨气一根也不可折断’，经上又有一句说，‘他们要仰望自己所扎的人’。”（37节）

　　这两件事的应验说到两件重要的属灵经历。

　　“骨头一根也不可折断”，骨头是预表复活的意思，特别是指以西结所看见的枯骨复活的景象（结37章），以色列人吃逾越节的羔羊，骨头不可折断就是这个意思，这是说到，耶稣的复活为叫我们称义（罗4：25）。并且在祂二次降临要叫我们复活，改变成荣耀的身体（林前15：50-51），也预表祂在十字架上吞灭死亡（林前15：54）。

　　“他们要仰望自己所扎的人”（亚12：10），这是旧约先知撒迦利亚，从耶和华得到将来弥赛国建立时，耶路撒冷的居民将要仰望他们所扎的耶稣。这件事在使徒行传第二章，彼得向犹太人传讲耶稣的见证时应验了（徒2：17，37）。

　　旧约的圣经是仰望将要钉十字架的耶稣，如以色列人在旷野仰望铜蛇（约4：14），新约的圣徒是仰望已钉十字架的耶稣，这是保罗资讯的中心“耶稣基督，并祂钉十字架”（林前2：2）。

　　4、“这些事以后，有亚利马太人约瑟，是耶稣的门徒，只因怕犹太人，就暗暗的做门徒，他来求彼拉多，要把耶稣的身体领去，彼拉多允准，他就把耶稣的身体领去了。”（38节）

　　亚利马太人约瑟象我们许多人一样，是一位藏头不露面的门徒。也象许多天性畏缩不前的人一样，他虽然通道未到虔诚的地步，但却具有极强烈而深刻的感情。他不忍看见主的身体暴露，于是“鼓起了勇气”（可15：43），进见彼拉多要求准许将耶稣埋葬。得了许可之后，他亲身监督着将身体从十字架上取下来（可15：46）。他的勇气又唤起了另一个人的勇气，尼哥底母（39节）。于是，这两位从来不敢公开作主门徒的人，为主举行了最后的殡葬之礼。或者他们之所以能够做，这一件永垂不朽的义举，正是因为他们未曾公开的作过门徒。

　　5、“又有尼哥底母，就是先前夜里去见耶稣的，带着没药和沉香，约有一百斤前来。他们就照犹太人殡葬的规矩，把耶稣的身体，用细麻布加上香料裹好了”。（39-40节）

　　“没药”是说到受死的苦，这是耶稣在前面几章所提到的（2：18-22；3：14；10：18；12：24），沉香是说到生命的香祭。这两种礼物，说到主耶稣所赐的生命，是借着将祂圣洁、荣美的生活，借着十架的顺服及钉死赐给世人。

　　6、十九章结论：

　　对主受死的记载，特别显明主耶稣神性的超越和丰满：

　　（1）未记被神离弃，说出祂在神性里，永远与父合一，超越过祂在人性方面因担罪而受神的弃绝。

　　（2）未记幔子裂开，说出祂在神性里，原来没有任何的限制和阻隔；祂乃是在地仍旧在天的一位。

　　（3）未记十字架的痛苦，反而写明祂在十字架上是何等从容；祂从容交代了后事，交代了遗母（26-27节）；祂从容得喝醋，并非为了减轻痛苦，乃为成就神的话语（28-29节）；祂从容地断气，发出成功的宣告，然后低下头把灵魂交付与父（30节）。这些从容的光景，也是说出祂在神性里，完全超越了十字架的苦难，似乎全然超越死亡。

　　（4）特别记载祂未了的宣言：“成了”说出了祂是一切事物的创始及成终者，和祂工作的完全。

　　（5）特别记载祂被扎后，流出血水，说出这位全能的救主，不仅具有除去罪恶的特能──血，更满有生命丰盛的供应──水。

　　（6）特别记载祂的骨头一根不可折断，表明祂是复活的主，超越过死亡一切毁坏的能力。

　　所以十字架的死，真是彰显基督生命丰满好的，也是唯一的途径！

　　而这一切神本性的丰盛，都要成为我们的丰盛（西2：9-10），是超越我们所能测度的（弗3：18-19）。

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