约翰福音十章

　　主题：主是好牧人，叫人得生命，并且得的更丰盛　　钥节：10、11、32节

　　事实大要

　　一、牧人与羊（1-6）
　　　　牧人从门进入，按名领自己羊出来；牧人前头走羊跟着祂。

　　二、好牧人（7-21）
　　　　主是羊的门及真牧人；主是好牧人，另有一群羊；好牧人蒙父爱，牧人甘心为羊舍命，犹太人为耶稣争论。

　　三、修殿节再次辩论（22-29）
　　　　犹太人不信主的见证；牧人与羊之关系；信徒蒙父与主双重保守。

　　四、主耶稣与父原为─（30-39）
　　　　被控说僭妄的话，要因祂所做的事信祂。

　　五、耶稣又回到约但河外（40-42）
　　　　许多人因祂的话信祂。

　　分段注释：

　　一、耶稣是好牧人，真假牧人，祂是羊的门，祂是好牧人（1-10）

　　灵命重点：牧人与羊的关系，说信徒与主的关系；分辨真假牧人（传道人）。

　　初信

　　1、“不是从门进去的，…全段经文…`就是贼，就是强盗。”（1节）

　　主耶稣以牧人与贼、强盗，来比喻法利赛人和文士，是强占神百姓的假牧人。从十章开始，祂开始向犹太人宣讲，弥赛亚是真（好）牧人，能真心照顾羊群，并且为羊舍命的。祂以过去向犹太人所做的事──“周流四方、行善事、医好被魔鬼压制的人”（徒10：38），来证明祂是以西结先知说预言的弥赛亚，“耶和华亲自做以色列人的牧人。”和“主耶和华说，我必亲自做我羊的牧人，使他们得以躺卧。失丧的我必寻找，被逐的我必领回，受伤的我必缠裹，有病的我必医治”（结34：16）。

　　2、“从门进去的，才是羊的牧人。”（2节）

　　本段接九章，瞎子被赶出会堂，耶稣指出，牧人与强盗的区分。牧人是为羊的利益着想。法利赛人不会为瞎子的好处着想，只是想争夺偷窃神的荣耀（9：25），所以是强盗。耶稣是从门进入，看门的（圣灵或先知）给祂做见证，让祂能开瞎子的眼。照样，我们也要分辨真假牧人，凡不能使人生命得供应的，就不是真牧人。

　　3、“看门的就给他开门…全段经文…领出来。”（3节）

　　“羊圈”是象徵律法或犹太教律法的宗教。对外帮人而言，是指社会的道德规条或人心中良心的声音。“看门的”对犹太人而言，是指施洗约翰，或旧约先知的教训及预言，因为就祂是神的圣灵，及圣经说预言合法的牧人。对外帮人而言，奉主差遣的传道人及在人心中的圣灵，是神所安排看守羊群的人，他们的责任是把人引到耶稣基督面前让祂牧养。

　　4、“羊也听祂的声音，祂按著名叫自己的羊，把羊领出来。”（3节）

　　这里说到，每位信徒个人与主的关系，是自己能听见主的声音，个人在灵性及生活上有主直接的引导。因新约的时代，是每位信徒成为神的儿女，直接能从主得到教训及引导（来8：10-11）。

　　另一面，说到信徒与带领的小牧人（传道人）之间的关系，是根据他本人与传道人之间有属灵的分享，交通及供应。而不是外在任何关系。当信徒灵命更新后，他与带领者的关系，必然改变，凡不能帮助他更多认识主耶稣的（大牧人）的，必不再是他的牧人了。

　　5、“既放出自己的羊来，就在前头走。”（4节）

　　是的，我们是主的羊，主带领我们，都是走在我们的前头，从今到永远，直到见父的面为止。所以前途无论是甘是苦，祂必为我们开路。我们只管在清心追求主的信徒中间（真教会）──羊群里，和众弟兄姊妹一同往前吧！主“在前头走”是说到，祂是全群的先锋和元帅（来6：20、2：1）。祂凡事为我们开路，为我们争战，在凡事上引领我们。

　　6、主耶稣来，是要叫我们“得生命，并且得的更丰盛。”（10节）

　　我们信主就得到主的生命，我们信主之后，藉着主的带领、喂养，使这生命越过越长大，而使生命更丰盛。我们该为已得着的生命而感谢神，还该为生命更得胜而追求主。得生命是白白恩典，但得生命更丰盛，必须撇下一切，像门徒跟随主一样。

　　一般

　　1、“祂按著名叫自已的羊，把羊领出来”（3节）

　　因着是光的耶稣基督显出，就使瞎者得开（9章），而在耶稣基督与蒙恩者之间，因着祂所赐新生命，产生了一种奥妙，内在心灵的“认识”──“我认识我的羊，我的羊也认识我。”（14节）。耶稣基督就是根据这种认识来引领我们，我们也是根据这种认识来跟随主，（4节）所以心窍开启──认识耶稣基督──跟随耶稣基督，乃是一定的次序。

　　每位信徒对主的认识，是根据神的圣灵在他心中的启示。正如亚伯拉罕的蒙召，是听见耶和华的呼召，保罗的认识，是主耶稣在大马色城外的显现和呼召。照样，每位信徒都应该有主对他个人的呼召（8：28）。

　　2、“凡在我先来的，…全段经文…羊却不听他们。”（8节）

　　这是指假先知，假师傅而言，因为在主耶稣以弥赛亚的身份出现时，法利赛人和文士冒充是神的仆人，拦阻人来跟随耶稣，在新约的时代，惟有主耶稣是群养的大牧人（来13：20）。而每位蒙召的传道人或长老，也都是主耶稣所呼召的，若非主耶稣的任命，就不是合法的牧人。

　　每位蒙召的牧人，必从主耶稣领受各种恩赐（弗4：7），传道人是真正的蒙召，必有服事的印证，就是能承当“新约的执事”。就是为耶稣基督见证的能力（徒1：8，帖前1：5，9；林后10：4-5）；使人在圣灵的能力中遇见复活的主，使他们与主的生活，产生的接触，认识复活升天的耶稣基督，如同使徒们所做的（徒2：37：39）。凡是真正重生的信徒，必须愿听祂的教导。

　　3、“我实实在在的告诉你们，我就是羊的门。”（7节）“凡从我（门）进来的，必然得救，并且出入得草吃。”（9节）

　　主是羊的门，说出唯有信祂的名，必得进入神的国（神的羊圈），就是得救。出入得草吃是说，出去做工，回到神的家都有供应，当信徒得救──得生命，假若为神的国工作，出入得生命喂养，必得生命更丰盛的。

　　二、好牧人（11-42）

　　灵意重点：好牧人的资格；好牧人与羊的关系；好牧人与天父的关系，好牧人与父原为一。

　　初信

　　1、“我是好牧人，好牧人为羊舍命。”（11节）“雇工逃走，因他是雇工，并不顾念羊。”

　　牧人有时要救羊，必须冒生命的危险。主耶稣是我们的好牧人，他为着爱我们，甚至把他的命都舍去。因为他不舍命，就不能将我们从罪恶里拯救出来，归回羊群，与众弟兄姊妹一同得着他的牧养。这就是主的爱了，我们该如何爱主才行？

　　“雇工”是为工价而服事，但也有为自己个人的野心和计划，不是关心他们生活和灵性的牧人。

　　2、“我是好牧人，我认识我的羊，我的羊也认识我。”（14节）

　　主耶稣为我们舍命，他以舍己的爱吸引我们，与我们建立亲密的关系；所以他认识他的羊，他的羊也认识他。不但如此，他与我们每个人是个别的认识，所以说“按著名叫自己的羊”，这是指他认识每一位元的性格，主要是因他天天与每一位同在、同行、共同生活，所以他认识每一位元的性格。

　　如果我们要成为“好牧人”，必须学习主的榜样，为所牧养的信徒舍己及舍命，而且常常在灵性和生活上照顾他们，否则，我们不能认识所牧养的信徒，他们也不能认识我们，?生亲密互相信任，彼此相爱的关系。如同保罗与腓立比教会之间的关系（腓4：1）。

　　3、“好牧人为羊舍命。”（11、15、17、18节）

　　“好牧人”原文为“圣洁”、“荣美”（诗96：9），也说道“牺牲舍己的仁慈”，即和蔼可亲能吸引万人归顺自己（12：32）。牧人若不爱惜羊群，羊群必分散逃跑。故此，我们应当效法基督，才能吸引人到主耶稣面前。

　　神在教会历史上，所差遣到未信主国家及地区，宣教的教士，他们在各国及各地区，照顾当地百姓生活、医疗、教育并传讲福音。他们是合乎神心意的牧人（帖前2：7-8），因为，他们甘心“舍命”，为羊摆上一切，供应生命也照顾他们的生活。但若是自己的事工为主，不照顾信徒生活，凡遇见患难就逃走，逃避与羊共患难的，不过是“雇工”（11-13节），我们事奉神，是看顾弟兄姊妹的“牧人”呢？还是“雇工”？分别就在此。

　　一般

　　1、“好牧人为羊舍命。”（10，11节）

　　这是说出：（1）在神的国里，要供应别人生命，必须自己先舍己；十字架的死，总是供应生命的唯一途径。（2）基督舍命救赎的目的，乃要带我们进入祂的丰盛，（3）起头开始得生命是祂负责，以后继续得生命更丰盛还是祂负责，因为祂说：“有人夺我的命去，…我有权柄舍了，也有权柄取回来，这是我从我父所受的命令”（18节）。祂是生命的创造及成终者。赞美主，祂是我们信心的创始者。也是成全者（来12：2）。

　　2、“我另外有羊…全段经文…牧人了。”（16节）

　　耶稣基督舍命而丰盛的供应，乃是为要得着宇宙性的合一教会──“合成一群”（16节），就是祂丰满的身体。这也是说出：基督的职事乃是宇宙性的，祂不只顾念圈内的──犹太人，也顾念圈外的──外邦人，也代表一切零散的羊，所以，也要把他们带领归回。

　　“并且要合成一群，归一牧人”，主耶稣藉着十字架上的死，拆毁了犹太人与外邦人的隔墙──律法（弗2：14-16），也拆毁了世界各国，各民族，文化、教育、社会、阶级、自主、为奴的一切隔墙；使凡信主的人，在主里都成为神的国民，神家中的弟兄姊妹（弗2：19）。

　　当死而复活的耶稣基督成为群羊大牧者（来13：20），成为宇宙教会共同而专一的中心时──教会全体“归一个牧人”，教会才有真实的合一。

　　3、“父爱子…全段经文…再取回来。”（17节）

　　父对子的爱，是因为子有牺牲自己的精神，子之甘心牺牲自己，又是由于父之大爱，爱的本性原来如此。爱人者因为对方可爱，故不能不爱，而同时因为有了主观的爱，所以对方就显得更加可爱。这几节经文的话与五章十九，二十及二十六节中，与主不凭着自己作事，而一切唯父是从的话，并没有矛盾。因为基督之牺牲自己，虽然是完全自由的动作──“没有人来取我的命去，是我自己舍的”──而他之有此自由，却是根据所赐给他的“权柄”。（汤普威廉）

　　4、“没有人夺我的生命…全段经文…受的命令。”（18节）

　　主耶稣在十八节的话，说出祂乃生命的主，生命大权原操在祂的手中。所以祂的受死，乃是主动的赐下生命的供应，为要彰显祂的丰满的本性及祝福（约7：39）。

　　主耶稣之所以将生命舍去；为的是要将他再取回来。祂的死不是他失败，也不是藉着祂的复活而消除的一个耻辱。死的本身就是一个胜利，就是进到更丰盛生活的必由之径。生命的更丰盛，是祂在世传道的期间所不能实现的。“我有当受的洗还没有成就，我是何等迫切呢？”（路12：50）。耶稣基督的“复活”，使基督徒对于死亡得着了一个新的见解。……死亡不再是一个不能逃越的关口，不只是将损失变成了收获，以舍弃生命为手段，藉以取回一个更新的、变化的、完美的生命来。”（汤普威廉）

　　另一方面也说到，生命更新也是经过十字架舍己的死才能到达（约12：24）。

　　5、“没有人夺我的生命，是我自己舍的。”（18节）

　　“没有人夺我的命去”，这句话不是直接指着钉十字架而言，乃是指着“道成肉身”和其中所蕴藏的一切意义而言。基督之舍弃自己是从亘古到永久的作为，舍弃自己乃是他的本性，这不是由于外力的压迫，乃是出于内在的本性。因为有这个舍己为人的本性，他才甘心受死。虽然从表面上说他的命是被该亚法、被拉多和众兵丁等所“夺去”的，但是在他们未曾动手之前，祂已经先表示了同意（26：54）。归根到底说来，祂的仇敌们只是促成了祂的宗旨而已。（汤普威廉）祂的安息日是使万民因信祂得永生，得恢复神创造人的旨意。

　　6、“我又赐他们永生…全段经文…夺去。”（28节）“我父比万有更大…全段经文…夺去。”（29节）

　　主作牧人，不但喂养我们，还要永远保守我们。一方面我们是在恩主的手中，谁也不能把我们从主的手中夺去；另一方面我们又在天父的手中，谁也不能把我们从父手中夺去（28-29）。哦，这二方面全能的手，紧紧握住我们，我们还怕什么？也是说，我们不但是属主耶稣（主的羊），也是属神的（神的羊），正如圣经所说：“不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。”

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