约翰福音十七章

　　主题：大祭司的祷告，启示福音的要义　　钥节：17：2-3，11，22，26节

　　事实大要

　　一、求父的荣耀（1-5）
　　　　 求父荣耀子，使子完成赐独生子之任务荣耀父，使祂与父同荣耀。

　　二、为门徒祈求（6-19）
　　　　 1、主已做在他们身上的事（6-10）
　　　　　　 主将父名显明给他们，他们已领受遵行父的道；他们已知主是父所差来的，主因祂得荣耀。

　　三、因为他们的话，信的人都合而为一（20-26）
　　　　1、一切信主的都合而为一（20-23）
　　　　　　如父、子般的合一；叫世人信父差了子来。
　　　　2、使他们都看见子的荣耀（24-26）
　　　　　　看见父赐给子的荣耀；将子所认识父指示他们，使他们得到父爱子的爱。

　　分段注释：

　　一、求父的荣耀，子因父得荣耀（1-5）

　　灵意重点：启示父差子的任务，永生的内涵；门徒是蒙父拣选的人。

　　初信

　　1、本章记载，主耶稣作大祭司──“中保”的祷告，提到祂在地上的教训，有关祂自己、永生及信徒与祂合一；是新约的伟大救赎真理的大纲。其内容应有七个大点：（1）救恩真理──主耶稣有权柄将永生，赐给父所赐给祂的人。（2）主耶稣已将父的名显给门徒；（3）主耶稣是祭司、代祷者。为我们显在神面前（来7：25）。（4）信徒与主合一，一切信徒合而为一。（5）祈求父保守信徒。（6）使门徒因真理成圣。（7）使信徒得荣耀。

　　以上七点可作为每位信徒，为自己及其他信徒祷告的内容。

　　2、“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”（3节）

　　圣经中的“认识”，不只是指着理性、知识上的认识，而是指里面有圣灵的启示发生在自己身上的经历。旧约所谓认识神，是指承认并顺服那有目的而在世上行动的那一位，即实行十诫的人。新约是指信徒经历生命的经验，这里约翰所表示的不是智力丰富，而是使人走向新生命的启发，即是爱（腓1：9，西1：9，10，西3：10-4：6）。

　　因此，我们应当从旧约的查考，默想得到启示，在圣灵的光照中，活出圣经人物的属灵经历。

　　在旧约中，对神作为的“认识”，及新约中对耶稣基督的“认识”，使我们与父子产生相交，顺从及爱的经历，就是永远的生命（3节）。有了永远的生命，又能叫我们更多认识父神及基督（罗1：17）。

　　3、“并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”（3节）

　　主这话给我们看见，什么时候我们灵里忽然开启，认识了耶稣基督的品德及救赎工作，被圣灵带领而有经历。还有当我们与清心祷告主的人一同追求，公义、信德、仁爱、和平时，就能更多认识父与子（提后2：22，弗3：8）。什么时候耶稣基督进到我们的灵里，就成为我们永远的生命。因此我们若要得着生命更丰盛，只有求天父叫我们在圣灵启示中，更多认识祂所差来的耶稣基督，因为经上说“和众信徒…（全段）…深”（弗1：17，3：16）。

　　4、“耶稣说了这话，就举目望天说，父啊，时候到了愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你”（1节）。“我在地上已经荣耀你。”（4节）

　　耶稣在祷告中没有显出，或承认祂有任何的罪过、缺欠、错失、软弱，反而说祂在地上已经荣耀父，所以这篇祷告首先是为父的荣耀。祂求父荣耀祂的儿子，也是为使祂儿子荣耀父，求神使祂能忍受一切艰难、羞辱与痛苦，好借着十字架的得胜、复活、升天来荣耀父神（约12：28-29，13：31-32）。

　　一般

　　1、“耶稣说了这话，就举目望天说，父啊，时候到了愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你”（1节）

　　一至五节是耶稣在祷告中先求父的荣耀，也为祂自己上十字架的时候到了的祷告，祂的祷告（12：23-24）是我们祷告的榜样，“愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你”，父的荣耀与子的荣耀原来是不能分开的。父之荣耀子，是借着在子的存心顺服，以至于死的过程中，给予祂充分的支援，到救恩的大功告成；子之荣耀父，是借着使祂对父的顺服到达完全的程度。因为神既然是爱，十字架就是父与子所共有的荣耀，或是“荣耀所发的光辉”（来1：3）。

　　十字架之所以成为神的荣耀，是因为它是自我牺牲和仁爱的的表显，事实上十字架所显示出来，不但是神仁爱的完成，也是神仁爱的胜利。因为借着十字架，神的爱已经将那些能够领会的人，从自私自利（就是灵性的死亡）之中救拔出来，而使他们进入了与相爱契合的真正生命；“我们因为爱弟兄，就晓得出死入生了”（约壹3：14）。然而我们之得以出死入生，却绝不是靠自己的力量；这是神在基督之内所给我们的恩赐。“正如你曾赐给祂权柄，管理一切有血气的，叫祂将永生赐给你所赐给祂的人。”（汤普威廉）

　　2、“正如你曾赐给祂权柄，管理凡有血气的，叫祂将永生赐给你所赐祂的人。”（2节）

　　父曾把管理凡有血气的权柄赐给祂，使祂能将永生赐给信祂的人。因为，祂在约但河受洗后，父就把这权柄交给祂（太3：13-17，17：5），祂在传道时就执行这个权柄，既包括定罪和释放的权柄。

　　“父将审判的权柄交给子，因为祂是人子”（5：27）。这样的权柄可以借着定人之罪显出来，也可以借着赦人之罪显出来。然而如果现在父要完全荣耀子，子也要完全荣耀父。换句话说，如果圣父圣子不能将自己的大表明出来，那么，子的权柄一定是要借着赐永生给人而彰显出来；因为审判之官就是救主。

　　救恩施行的范围，此处没有说明，只说是“你所赐给祂的人”，意思就是说，凡感受到神之爱而发生正常反应的人，都是因为天父运行在他们心中。从前主曾说过，“若不是差我来的父吸引人，就没有人能到我这里来”（6：44）；在这话之后，祂又添上了一个应许说“在末日我要叫祂复活，”所以子从父所赐给他们“永生”（汤普威廉）。

　　3、“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生”（3节）

　　如果“认识”的意思只是一种理智的了解，那当然不能得到永生。然而此处所用的“认识”二字，乃是指着人与人之间的彼此相知相谅说的，并不是单纯的理智作用。在人与人之间的关系中相识越久，对于对方的美德越能有更深的认识。因此我们若要更多认识耶稣，就得更多与祂相交；我们对于父神的认识，更是直到永永远远不能尽其奥妙。

　　此处的“认识”也是指夫妻在爱中合一，永生的实际是进入神与子的爱中（26节），而外在行为的印证是爱弟兄（约3：14）；永生也是藉圣灵在人心中运行而得着（约3：5）。

　　假如一个人真正认识了那运行在他里面的圣灵就是基督之灵，是使他爱慕圣洁之心的渊源所在，并且再进一步而觉得这所谓基督之灵者不是别的，就是那永生而全能的神之灵，他还有什么可爱慕的恩赐呢？“这已经是永生了”（约壹5：20）。

　　4、“我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了”（4节）

　　“我在地上已经荣耀你”，主耶稣荣耀天父的办法就是，存着顺服的心，将父交托的事情积极的办成；正象希伯来书上说的“神啊，我来了为要照你的旨意行。”（来10：7引证的诗40：7-8），凡祂“在地上”所能够做的事，主已经完全做过了。祂已经“爱到了极处”（13：1），在今世的生活中，已到了至极而无可复加的限度。为了实现完全之爱，只剩了一点“上十字架为世人赎罪”的工夫，须要完成；主现在所求的就是让祂这一点完成──以最全备的牺牲当作爱心的完全表现。

　　5、“我在地上已经荣耀你。”（4节）

　　主耶稣说祂在一生中，每一个阶段上都是完全的仁爱──在马槽之中，在家庭之中，在木匠的铺子里，在广行善事的行道生活中，在表彰生命之道的行为中都是完全。现在到了绝顶完全的程度，就是毫无亏欠的仁爱所造成的绝对“无我”的壮举；岂止如此，这简直是大仁大爱借着痛苦与死亡，而胜利地增加了祂的强度。这才是将主与父完全合一的精神，在罪恶世界的情形中表现出来呢！

　　从较浅近的意义上说，主的受难是祂进入父的团契和荣耀的入门之阶。从更深的意义上说，受难就是完满的成就了，主与父的团契和荣耀（5节）。

　　主耶稣从有生以来无时不是与父完全合一。这和主耶稣“并神和人喜爱祂的心上，都一齐增长”（路2：52），或祂“因所受的苦学习了顺从”（来5：8）（汤普威廉）。

　　6、“我在已经荣耀你，你所托付我的事我已成全了”（4节）

　　“你所托付我的事我已成全了”。所托付的事是指着什么呢？那就是将神表明出来，并且因而创设神的国度。换一个说法，就是实行完全之爱的生活，藉以取得管理人心之道，也就是使圣灵运行在人的内心。在人世间生活情形之下可能做到的程度以内，主已经将这职务完成了。祂也得到父所赐给祂的门徒，祂已将父的名显明给他们，他们也遵守父的道（6节）。因此，祂已经荣耀了父，也完成了父所托付的事。因为我们在主里面所尊崇的事物，就是父借着祂所显出来的荣耀──“正如父的独生子的荣耀”（1：14），主既将神的荣耀彰显出来，便是荣耀神了（汤普威廉）。

　　二、耶稣为门徒祈求（6-19）

　　灵意重点：耶稣在信徒身上得荣耀；求父保守脱恶及成圣；使信徒象父与子一般合而为一。

　　初信

　　1、“你从世上赐给我的人，我已将你的名显明他们，他们本是你的，你将他们赐给我，他们也遵守了你的道。”（6节）

　　“将你的名显明”。“名”字，在此处和任何其他地方一样，总是代表着所显示出一个人的性情；耶稣已经将神的性情显示出来了。祂不只是将它说明了，祂已经使它成为显而易见的事，在自己的生活中将它表达出来了；不过这却不是对于一切人的作为，只是对“你所赐给我的人。”使徒犹大曾因为主单独将自己显给门徒看，而不显给世人看，发生过疑问（14：22节）。但是等到耶稣复活升天，将圣灵浇灌凡有血气时，就有更多人得以认识父的名（徒2：16-21）。

　　2、“我为他们祈求，不是为世人祈求，却为你所赐我的人祈求，因为他们本是你的”。（9节）

　　主耶稣临去之前，对门徒不但再三叮咛，并且还为门徒作了一篇美好完全的祷告，这真是“爱他们到底”的爱！（约13：1），又在“天上为我们不断代祷”（参来7：25）。祂也希望我们学习祂的榜样，“为众圣徒及神的仆人祷告”（弗6：18-19）。

　　3、“从今以后，我不在世上，他们却在世上，我往你那里去。圣父啊，求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一，象我们一样”。（11节）

　　“从今以后，我（基督）不在世上”，因为祂已经成全了父的托付──荣耀父，（4节）所以首先进入父的丰满同在──“我往那里去”。但“他们（基督的见证人）却在世上”，要继续完成基督更广大的托付。因此主绝不求父叫我们“离开世界”（15节），反而差遣我们“从耶路撒冷……直到地极”（徒1：8），去做“更大的事”（14：12），就是去使多人得着基督丰满的荣耀。

　　4、“我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者”。（15节）

　　这是基督徒的人生，并不是作一个离群独居的修道士，乃是仍然活在这世界中，但因着主真理的话，而分别为圣（17节），脱离魔鬼的引诱。主耶稣求父，不但使他们脱离魔鬼和犯罪的引诱，更保守（防卫，看守）他们免受仇敌的攻击（提后3：17，罗8：32）。

　　“我不求你叫他们离开世界”，主耶稣是要离开世界，门徒却留在地上，虽然他们不属乎世界。却留在世上作见证，借着他们，使世人要相信耶稣是神所差来的弥赛亚（23）。在世界而不属世界，是历代信徒所必须面对的问题，也是他们所必须完成的职责。隐士派完全与世绝缘是一种错误；世俗化的信徒之完全与世界相合也是一种错误。二者之间的中庸之道到底在哪里？主在这里所留给我们的只是，这条双重的原则──在世界而不属世界。

　　一般

　　1、“因为你所赐给我的道，我已经赐给他们，他们也领受了，又确实知道，我是从你出来的，并且信你差了我来。”（8节）

　　主耶稣与父同在，凡事不凭自己做，所以能够信实无伪的，将父的心思和做为传译出来（5：19）──“因为你所赐给我的道，我已经赐给他们，”也是因为门徒能够毫不迟疑地接受了，“他们也领受了，又确实知道，我是从你出来的。”在这一篇祷文之中，“并且信你差了我来”一语，前后重复五次（8，18，21，23，25）。门徒撇下一切跟随耶稣与祂同住、同行、遵守祂的道，这是他们“信心”的明证。这乃是作福音使者的原则和作为，无论当年的门徒和今日的信徒都应当服膺不忘。

　　2、“我为他们祈求，不是为世人祈求，却为你所赐我给的人祈求，因为他们本是你的”。（9节）

　　神之所以差祂的儿子来，为的是拯救世人（3：16），基督也已经借着祂纯爱的生活胜过了世界（16：33）。世界也要借着门徒的信心得蒙拯救（23），然而在信徒们未曾“完全合而为一”之前（23），福音的力量就不能贯彻全世界。主耶稣是切切的盼望着拯救世人；不过祂需要借着信徒们继续不断的努力，来完成祂这件“钦差”的使命（18）。所以祂不直接为世界祈求，而只为门徒祈求，因为门徒本来是世界的一部份（15），而且主需要借着他们征服世界（汤普威廉）。

　　3、“从今以后我不在世上，他们却在世上，我往你那里去。圣父啊，求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一，象我们一样。”（11节）

　　主既要将他们留在世界作见证，祂要为门徒祈求什么呢？要使他们勇敢而刚强么？要叫他们心地清洁么？这在主的祈祷中，一切定然都在其内，但这些却不是首要之事。祂将两件事摆在最面前：求天父因自己的名（就是在基督之内，所显示出来的天父性格）保守他们；愿他们都合而为一。“圣父啊，愿你因你所赐给我的名，保守他们，叫他们合而为一象我们一样”（弗4：33）。

　　只有天父将赐人智慧和启示的灵赏给人（弗1：17-23），并藉祂的灵，使人里面的力量刚强起来，人才能进耶稣名里的实际，活出合一见证（弗3：16-18）。

　　4、“求你因你所赐给我的名，保守他们叫他们合而为一”。（11节）

　　“主的名”是说出的人品格，只有在主的生命里，信徒才能合一，因为以弗书说“祂使我们和睦（原文：祂是我们的和睦）”；（弗2：14）因此得着主的生命有多少，与其他信徒合一的程度也有多少。合一不是外在真理的认识、属灵经历及敬拜服事的合一；而是在于信徒在主的名里合一，藉祂的十字架拆毁属人的肉体所造成的隔墙，以及藉圣灵所赐的合一（弗2：14；4：3）。

　　按信徒的生命，有三种程度的合一：首先，是在圣灵运行中，相交的合一（腓2：1）；其次，是生命经历上相交的合一（林后1：5-6）；最后，是在爱中的合一，即在效法耶稣舍己的爱中，在彼此相爱中达到完全的合一（23节），这种合一是生命中的合一。

　　5、“我已将你的道赐给他们，世界又恨他们，因为他们不属世界，正如我不属世界一样”（14节）

　　“我已将你的道赐给他们。”这是将第八节的意思重加申述；主对于门徒的恩惠没有比这再大的。耶稣已将神的言语，自己本性的表现给了门徒。这恩赐祂能够接受；世界却不能（14：17；21-24）。其原因是世界的品性与门徒的本性截然不同；世界对于它所不能了解的事和含着审判作用的事，一概为仇敌，“世界又恨他们，因为他们不属世界，正如我不属世界一样”。门徒本质上的改变，是因主的道而改变，撇下世界与主同在（约11：2）。

　　6、“你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上，我为他们的缘故自己分别为圣，叫他们也因真理成圣”（18节）。

　　“使他们成圣”，“成圣”二字，原文是用宗教仪式，使被奉献祭牲成为圣洁，或封立献身于宗教工作之人的意思。

　　“成圣与洁净”不同，成圣是积极的作用，洁净是消极的作用，“洁净”是将已有的不洁去掉。若是一个人因为有了某种污点而不配成圣，则必须先行洁净之礼，将污点去除。“成圣”乃是使一位已经有资格担任神圣使命的人，得到生命更新正式的任命。门徒们因为主的道已经是洁净之人（15：3），他们现在的生命就是发源于主的道，所以他们“不属世界”。因此，主求天父“使他们成圣”，以便担任见证的工作。

　　门徒们因耶稣的道──教训、生活的榜样，是已经撇世界跟从主，所以耶稣说他们是已经洁净，他们的洁净是“除去一切的恶毒、诡诈并假善、嫉妒和一切毁谤的话”（彼前2：1），但他们还须要靠真理，脱去老我的自义、自信及自持，才能真正领受圣灵的能力，为耶稣作见证（帖后2：13，诗29：142）。

　　三、耶稣求父使一切信的人都合而为一（20-26）

　　灵意重点：在主生命里合一；在主荣耀中合一；在父的爱中合一。

　　初信

　　1、“我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求”（20节）

　　这位神子耶稣，“不但是为这些人（当时的门徒，也就是代表犹太的教会）祈求，也是为那些因他们的话信我的人（以后相信基督的，也就是普天下的教会）祈求，使他们都合而为一”（20-21）。这说出基督丰满的度量，超越一切地域及人为的限制，而需要整个宇宙的教会来承受，来彰显（西3：11，弗2：17-18）。

　　2、“你所赐给我的荣耀我已赐给他们，使他们合而为一，象我们合而为一”。（22节）

　　神子耶稣求父使教会合而为一，象“三而一”的神合而为一（22节）。这说出唯在基督里的合一，才是教会的合一。教会必须以丰满的基督为唯一的中心，（绝不附加任何组织、名义、意见，以及所谓的“真理”，）教会才会显出真的合一。正如以弗所一章十节所说，“使……一切所有的，都在基督里同归于一”。

　　3、“父啊我在那里，愿你所赐给我的人，也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀，因为创立世界以前，你已经爱我了”。（24节）

　　主的祷告是求父，使我们与主永远同在。是的，我们最要紧的事，就是与主同在，即圣灵中的爱、平安及喜乐（西3：15）；我们若失去主的同在，就失去一切，就都完了。但愿父神成全这个祷告，使我们无论何时何地都在主的同在里。更重要的是在生活及服事上，看见主同在的荣耀。也使周围的人看见主耶稣的荣耀（腓1：20）。

　　4、“我在他们里面你在我里面，使他们完完全全的合而为一，叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样”。（23节）

　　因为“神如此爱世人”（约3：16），所以拯救是他终极的目标。神的“拣选”（我从世上拣选了你们）（约15：19），使一部分人先得到了属灵特殊的机会，（不是为拣选而拣选）；这特殊的机会，是要他们善于运用，藉以感化其他的人们归依神之爱，拣选的宗旨和审判的宗旨一样，是“要怜悯众人”（罗11：32）。父差了子来，子差了使徒，使徒及信徒们又接续差遣宣传福音，直到福音传遍全世界，使得救的数目添满；相信父差了子来拯救，是世人唯一的希望，所以世界需要知道这唯一的希望。

　　一般

　　1、“使他们都合而为一，正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。”（21节）

　　“使他们都合而为一。”灵性的合一，也就是完全之爱合一，也包括初信悔改的人在内，使他们在团契之中，这团契是由“三一神”之爱而?生的──“正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。”“父在子里面，子在父里面”；是指在生命及爱中的合一。但门徒要在父、子里面，就得脱离老我、旧人，与主同钉十字架。如保罗的经历（加2：20），因为，只有圣灵藉主耶稣十字架，门徒才能得着合一及爱的生命（弗2：14-16）。信徒旧人被拆毁程度多寡，与肢体合一的程度就有多少。哥林多的信徒，就是因为属肉体而分裂，所以保罗向他们只传“基督并他钉十字架”的道（林前2：2）。

　　2、“使他们都合而为一，正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。”（21节）

　　合一的基础是在乎使每一位信徒，能确实与主合一，而且其合一程度之深与性质之真，能与主和天父的合一相妣美。主原来的祷文不是叫他们在父与子的里面合而为一；这个“合一”的意思，是很早的一位抄录者无意中将它加进来的。救主原来的祷文只是，“叫他们在我们里面”。假若我们真在父与子的里面，我们自然要联合为一，我们的合一也会增加我们作见证的果效。

　　当然合一的本身并没有感化的力量；我们的力量来源是神，所以必须让自己结合在“真葡萄树”上，成为他的枝子，使主爱的生命得以运行在我们之中，所有的信徒何时确实在父与子的里面，那时合一的作用就可以实现，“叫世界可以信你差了我来。”（汤普威廉）

　　人只有教会在基督独一的名里，合而为一的时候（11节），“三而一”的神，才能在教会中得着完满的荣耀，直到世世代代，永永远远（弗3：21-23）。

　　3、“你所赐给我的荣耀，我已经赐给他们，使他们合而为一，象我们合而为一”。（22节）

　　“你所赐给我的荣耀，我已经赐给他们。”荣耀到底是什么呢？就是绝对之爱的完全表现；因为世界是充满了自私自利，而绝对之爱的表现就是十字架。当神之爱借着我们的自我牺牲，而唤起了人的反应的时候，十字架就变成以爱报恨的完全快乐。这样的荣耀乃是天父从亘古至永远所赐给子的，也是子在历史过程中所赐给门徒的。耶稣荣耀的两个方面，一个是被钉在十字架上，一个是新耶路撒冷，爱的团契的实现。

　　主将荣耀赐给门徒的宗旨和结果，是要叫神性之中的合一精神，得以在他们──我们──中间实现出来，“使他们合而为一，象我们合而为一。”这个似乎过分崇高的目标，之所以成为可能，是因为有基督在十字架上拆毁中间隔断的墙，及旧人与他同钉十字架，使他合一的生命在门徒里面（弗2：14-16，罗6：6），──“我们在他里面，你在我里面”（因为父，子，子，门徒）；而且这合一之事，无非是成就了门徒本来应该趋向的归宿；“使他合一成为完全。”爱的团契是我们被创造的宗旨，是神所赋予我们之本性的天然归宿（汤普威廉）。

　　4、“我在他们里面你在我里面，使他们完完全全的合而为一，叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样。”（23节）

　　神造物宗旨，显然不能够单单在几个被拣选的人身上完成。因此，我们又回到了那个伟大的盼望，“叫全世界都知道你差了我来。”二十一节只是说“相信”，这里就变成“知道”或“认出来”了。因为这里已经举出了，父所赐给子和子所赐给门徒的荣耀（22），就是绝对之爱的自我表现所显出来的荣耀；这荣耀是人可以看见的。所以借着门徒和他们所吸引的信徒之精诚合一，世人可以逐步的“认出”神的作为来──不只是“你曾差了我来”，而且是“你爱他们如同爱我一样”。那将要使全世界受感动，而皈依真神的能力，是我们的彼此相爱中所显出来的神的大爱（徒4：32-33）。

　　5、“我已将你的名指示他们，还要指示他们，使你所爱我的爱在他们里面。”（26节）

　　“我已将你的名指示他们”，名字就是所显出来的品性。主的整个生活与教训都是为了将父显明出来；然而更充分的显示尚有所待。“神如此爱世人”（3：16）；门徒们尚未会看出他到底爱到什么程度；最大限度的爱就要显出来了；这时候神的启示者还不能大呼“成了”（19：30）；所以他说“我已经将你的名指示他们，还要指示他们：”──在十字架上指示。

　　那最后启示的宗旨是什么呢？至少是“使你所爱我的爱”──三一真神的生命──“在他们里面，我也在他们里面。”我们是被召而“与神的性情有份的”（彼后1：4），也就是与神至爱的本性有份。子既住在我们里面──“我也在他们里面”──这自然是可能的事；然而却不是借着我们天然的进化，或努力上进的工夫。然则神之爱将如何进入我们这自私而顽强的心灵之内呢？若是我们在圣灵带领中，走上十字架破碎的道路，就可以看出来（汤普）。

　　6、“父啊我在哪里，愿你所赐给我的人，也同我在哪里，叫他们看见你所赐给我的荣耀，因为创立世界以前，你已经爱我了”（24节）

　　“至于你所赐给我的人”。“我的人”三字，在原文只是一个中立性的单数，代表名词“它”字。这与第二节和六章三十七，三十九节的它一样。所表示的不是许多个人信徒，乃是所有信徒所结合起来的合一团契。这合一的团契是父赐予子的……，我们已经说过多次，乃是聚精会神而加以注意的意思。此处应当含着崇敬的作用在内；有仰瞻圣荣的含义。“我的荣耀”或“我所有的荣耀”；这荣耀是主所独有的，因为在主耶稣以前从来没有人敢以此为荣耀。然而在这个荣耀的光辉之下，一切世人所有的荣耀，都显得暗淡无光和粗俗可鄙了。

　　这不是主自己的荣光，乃是通过祂而放射出来的（14）；这是父对子的恩赐。“就是你赐给我的，因创立世界以前，你已经爱我了。”圣父对于圣子的完全之爱，和圣子对于圣父的完全之爱──就是圣灵──乃是“三一神”的荣光。这本是属乎永久的真体。当圣子道成肉身为人的时候，这荣光曾一度显明在人类的历史当中。然而荣光的本身却依然是永久的──“未有世界以先”（5节），“创立世界以前”（24节）的（汤普威廉）。

　　7、“父阿！我在那里，原你所赐给我的人也在那里。”（24节）

　　这篇祷告最终的一个心愿，就是“我在哪里，愿你所赐给我的人，也同我在哪里”。乃是盼望教会最终也能与祂，一同进入父丰满的同在里。这是父神所盼望的，是基督所盼望的，是教会所盼望的，也是所有受造之物所盼望的──众子与长子一同显在父的荣耀里（参罗8：19）。

　　教会历代中达到这种荣耀的团体不多，但启示录非拉铁非（弟兄相爱）的教会，及十八世纪德国的摩拉维亚教会，就是因为弟兄彼此相爱，在个人及团契中进入主的爱里，也进入父的荣耀里（启3：7-9）。

　　8、“叫他们看见你所赐给我的荣耀。”（24节）

　　此处的“看见”，是仰瞻耶稣的荣美，（即神的荣美），而深深默想，其属灵的意义，是在脱离自我、自义之后，在爱与渴慕中瞻仰主耶稣的荣光显在我们心中，使我们被祂的荣光改变，在品格及生活上活出主耶稣的荣形（雅1：25，林后4：6）。

　　9、“公义的父啊，世人未曾认识你我却认识你，这些人也知道你差了我来。”（25节）

　　“公义的父啊！”偏重个人性质的祈祷已经结束。现在主改称父为“公义的”，或“正直无私的”，因为祂必须从理想的将来，以及要悔改的世界上（23）回到现实的需要上来。就公义而言必须将世界与门徒分别出来，所以在这里和以前一样（9），主所关心的是这些门徒，好叫神的爱和主自己常在他们里面。“世人未曾认识你”，并非没有机会，只怪他们肉眼视而不见。“我却认识了你”，主对于父的特殊体认是人类借着子的启示认识神的根源。

　　“这些人也知道你差了我来。”他们对于子的启示，并不是视而不见；不过截至当时为止，他们的了解仅仅到了知道他们的主是神所差来的而已（16：30）。主已经将全部真理摆在了他们面前；他们却尚未充分的领会；所以主要继续不断地将真理摆在他们眼前。祂最后的显示马上就要到了，就是借着十字架赎罪的大爱，向门徒把神的爱完全显示出来（约壹4：9）。

　　10、“我已将你的名指示他们，还要指示他们，使你所爱我的爱在他们里面。”（26节）

　　“我已将你的名指示他们”，名字就是所显出来的品性。主的整个生活与教训都是为了将父显明出来，然而更充分的显示尚有所待。“神如此爱世人”（3：16），门徒们尚未能看出祂到底爱到什么程度。最大限度的爱就要显出来了，这时候神的启示者还不能大呼“成了”（19：30），所以祂说“我已经将你的名指示他们，还要指示他们”──即在十字架上指示。

　　那最后启示的宗旨是什么呢？至少是：“使你所爱我的爱”──三一真神的生命──“在他们里面，我也在他们里面。”我们是被召而“与神的性情有份的”（彼后1：4），也就是与神至爱的本性有份。子既住在我们里面──“我也在他们里面”──这自然是可能的事；然而却不是藉着我们天然的进化，或努力上进的工夫。然则神之爱将如何进入我们这自私而顽强的心灵之内呢？若是我们在圣灵带领中，走上十字架破碎的道路，就可以看出来（汤普威廉）。

　　11、“我已将你的名指示他们，还要指示他们，使你所爱我的爱在他们里面。”（26节）

　　在第三节提到，认识神及耶稣基督就是永生，在这里更清楚地说明，这个“认识”就是进入父爱子的爱里，与主耶稣在爱中合而为一（约15：9）。使徒约翰在约翰壹书为“永生”做了更完全的说明，他说“神爱我们的心，我们也知道也信神就是爱。住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面。这样爱在我们里面得以完全，我们就可以在审判的日子，坦然无惧，因为他如何，我们在这世上也如何”（约壹4：16-18）。

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