约翰福音十八章

　　主题：耶稣被捉及受害　　　　钥节：18章11，37节

　　事实的要

　　一、客西马尼园被捕（1-11）
　　　　 犹大出卖耶稣；耶稣主动被捕；彼得拔刀救耶稣。

　　二、大祭司院受审（12-27）
　　　　先见亚那；彼得首次否认主；亚那审问耶稣；彼得二、三次否认主。

　　三、在彼拉多前受审（28-40）
　　　　 彼拉多推卸责任；彼拉多第一次审耶稣；犹太人选择释放强盗巴拉巴。

　　分段注释：

　　一、耶稣主动被捉，成为囚犯（1-11）

　　灵意重点：耶稣回到客西马尼园，主动走向暴民交出自己，保护门徒离开，彼得靠血气行事。

　　初信

　　1、“耶稣说了这话就同门徒出去，过了汲沦溪，在那里有一个园子，祂和门徒进去了。”（1节）

　　耶稣在犹大受了祂给的饼出去后，便知道犹大决心要卖祂（约13：30）。但祂仍然过汲沦溪，到祂平常祷告的地方──客西马尼园。祂按着神的旨意回到耶路撒冷，准备被捉，受苦并被钉十字架，正应验祂自己所说的“没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来”（约10：18）。

　　祂的主动舍命，以及预知犹大带兵丁捉拿祂，显出祂是神的儿子，预知万事，也显出祂舍己的爱。

　　2、“耶稣说我已经告诉你们就是你们若找我，就让这些人去吧”。（8节）

　　耶稣知道将要临到自己的事，为了不让门徒受害，就自己出来见捉拿祂的人说：“你们若找我，就让这些人去吧。”（8节）主耶稣在最危险的时候，仍然护卫门徒。祂宁愿自己一个人担当，不愿门徒受连累。哦，主今天仍是如此护卫我们，在任何为难中，祂都乐意为我们承当（太8：17诗68：19）。

　　从属灵的方面，祂知道门徒现在无法与祂一同受苦，在十三章中曾说：“我所去的地方，现在你们不能去”（13：33）。但是，将来有一天，他们也要象耶稣一样为神的福音殉道。所以在三十七节又说：“后来却要跟我去”。

　　3、“耶稣就对彼得说收刀入鞘吧，我父所给我的那杯我岂可不喝呢”。（11节）

　　主耶稣被钉十字架，从外面看，是人把他钉死的；但是主却说，这是从天父手里接过来的苦杯。因此我们若忠心跟随主，学习任何临到我们身上十字架的苦难，特别在遵行神旨意时，若能认识这是父神量给的一份（一杯即表一份之意），我们就不会怨天尤人，而乐于接受（罗8：28）。

　　在跟随主的门徒身上，十字架的苦难是每位门徒所该喝的，因为耶稣曾说过“你们要纪念我从前对你们所说的话，仆人不能大过主人。他们若逼迫了我、也要逼迫你们。门徒在世界主要的任务不是争战，而是为主牺牲和受逼迫，将神的真理和爱表明出来，正如保罗所行的（林后6：3-10）。

　　4、“西门彼得带着一把刀就拔出来，将大祭司的仆人砍了一刀、削掉他的右耳。那仆人名叫马勒古”。（10节）

　　耶稣在这种情况中的沉静，就显出祂本性中积蓄的丰满；但属血气──彼得拔出平日带着的刀。耶稣显出的丰满，能摧毁一切恶势力；人动用血气，最多不过削掉人一只耳朵。这是何等的对比，这也显出血气之勇是何等可笑。我们若有耶稣丰满的生命，已足应付一切难处，真该放下一切血气的方法了──“收刀入削吧”（11节）。

　　一般

　　1、“耶稣说，我就是，他们就退后倒在地上。”（6节）

　　耶稣出来对他们说“你们找谁”，就是神在拿撒勒人耶稣的人格之中，前来问这些要捉拿祂的人说，“你们找谁”。这件事与祂遇见医好瞎子问他说，“你信神的儿子么”时所表明的一样。表明祂的神性（约9：35-37）。他们之所以退后倒退在地上，乃是因为耶稣把祂的神性稍微向他们显示出来的结果。可惜犹太人在这样的显现中还是没有悔改，这对不信的人以及信徒，都是一个很大的教训。

　　2、“西门彼得带着一把刀，就拔出来，将大祭司的仆人砍了一刀，削掉他的右耳。仆人名叫马勒古”（10节）

　　彼得凭一时血气之勇，拔刀削掉了马勒古的耳朵，却在马勒古亲属的质问下跌倒了（36节）。这说出：（1）血气之勇都是无用的兵器，绝无永恒属灵的功效；（2）凭血气行事的，总必自食血气之果，将来就是跌倒在这后果上。正如主的话说，“顺着血气（原文）撒种的，必从血气收败坏”（加6：8）。

　　二、耶稣大祭司和彼拉多前受害（12-40）

　　灵意重点：耶稣受逼迫中的讲和，彼得自信的失败，彼拉多的藉口。

　　初信

　　1、“那看门的使女对彼得说你不是这人的门徒么，他说我不是。”（17节）

　　西门彼得在十三章中曾对耶稣说“主啊，我为什么现在不能跟你去，我愿意为你舍命。”（13：37），在耶稣被捉拿时他拔刀保护耶稣，后来，他跟着耶稣到大祭司院子，又被约翰带到院内，可见，彼得跟随耶稣的决心和勇气。但是，当他被大祭司的使女和仆人询问时，就立刻跌倒；可见凭着血气不能应付所遇见的困难（罗7：18）。

　　还有彼得三次跌到，除了自信、自持外，还有一个原因，是他在客西马尼园沈睡，没有警醒祷告（太26：40-41），所以，凡是热心跟随及服事主的信徒，要警醒祷告，不可依靠血气的智慧和勇气，必须等候圣灵的引导，才不至于象彼得那样，三次不认主。

　　2、“仆人和差役因为天冷，就生了火站在那里烤火，彼得也同他们站着烤火。”“西门彼得正站着烤火，有人对他说，你不也是祂的门徒么？”（18，25节）

　　因着主的离去，又处在敌人的询问中，彼得感到心灵中的寒冷，他就到世人中间去寻求温暖（烤火的象征），岂知世人拒绝他。可见我们已经蒙恩的人，与世界早已断绝；就是我们不弃绝世界，世界也要弃绝我们。我们若在环境苦难中，感到心灵的孤单寒冷，只有回到主面前，他的大爱会温暖我们的心；不要在人群中寻找同情和安慰，否则会遇见试探而跌倒。

　　3、“西门彼得正站着烤火，有人对他说，你不也是他的门徒么，彼得不承认。”（25节）

　　世人以“耶稣的门徒”为耻，怕为祂受羞辱，因祂被列在罪犯中（赛53：12），彼得怕被称为祂的门徒，是怕为祂受迫害（罗1：16）。我们是否如此呢？彼得想去烤火，就不能否认主。这是基督徒回头寻求属世欢乐，常会被迫失去主的见证。但感谢主，祂也常藉环境，给我们光明的召唤──“鸡叫”，使我们如同彼得一样醒悟过来。哦，但愿主所安排环境鸡叫的声音，如同晨光照亮我们，使我们看见离开主而到世人中得温暖，是何等愚昧，多么可怜！

　　4、“众人将耶稣从该亚法那里往衙门内解去，那时天还早，他们自己却不进衙门，恐怕染了污秽，不能吃逾越节的筵席”。（28节）

　　“他们自己却不进衙门，恐怕染了污秽，不能吃逾越节的筵席。”他们以为进入外邦人的住宅是沾染污秽，但假借着外邦人的手，将荣耀之主钉十字架上却不以为污秽。凡关心宗教生活及崇拜仪式的人，若是失掉轻重先后的判断而将次等，三等，或四等问题看为首要的事，也都是犯着同样的罪。

　　5、“耶稣回答说：我的国不属这世界，我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人；只是我的国不属这世界。”（36节）

　　主自己的回答把犹太人控告祂真正的罪状，一语道破了──祂自称是弥赛亚，是神的儿子（19：7比较可14：61-62）。从这个意义上说，祂是自命为王（1：49）。不过祂已经把弥赛亚为王的观念彻底改变了。祂确实是一位君王；不过祂之所谓君王者，却是与世俗之所谓君王者，断然不同。祂的王权即不是出自世界，也不会被世界所承认。

　　这不是说弥赛亚的国度，不管辖这个世界，而是说目前祂不用地上的权柄来管辖世界。在祂第二次再来时，祂就要全部接管地上所有的柄，真正做地上的王子（启示录11：15）。

　　一般

　　1、“耶稣回答说我从来是明明的对世人说话，我常在会堂和殿里，就是犹太人聚集的地方教训人；我在暗地里并没有说什么。”（20节）

　　我们的主虽然在捆绑中（12、24），却在强权面前，仍然显出祂的刚强、稳定、光明、尊贫（19-23，33-37）。因祂他回答大祭司的话，并没有带怒气，属血气的彼得虽已被放过（8节），却在人世的温暖──“烤火”，微笑的试炼前，失去了作主门徒的见证──否认耶稣。这更是衬托出耶稣基督是何等超越！

　　2、“耶稣回答说，我的国不属这世界，”（36节）

　　主明说，祂的“国不属这世界”（36）。我们这些得救迁入祂国中的人，自然也不属这世界。因此我们也和主耶稣一样，绝不可用属世的力量来保护自己；我们唯一可依靠的保障，就是天上的父神（罗5：19）。

　　“我的国不属这世界”。主没有说祂有一个看得见的国度（路17：20-21）；祂只是默想了这个名词，藉以说明祂的权势之范围。“我所有的国度”是一个特别的国度，不过这位君王却不是以占领土地，夺取政权而与罗马抗衡为目的。

　　6、“他们又喊着说，‘不要这人，要巴拉巴’。这巴拉巴是个强盗”。（40节）

　　犹太人因听从彼拉多要求释放巴拉巴，可见凡不接受真理的，当他们被人煽动时，必失去理性。他们不认识耶稣为弥赛亚，乃是因他们拒绝接受耶稣所传的真理──真正降服于神，行公义，好怜悯的道（37，8：43-45）。

　　“巴拉巴”也预表，世人里面的老我，不但世人不能放弃老我，有时，连信徒也爱惜自己的老我（强盗的生命），不愿把它交出来钉十字架（加5：14）。

　　犹太人在彼拉多面前弃绝耶稣，后来要彼拉多钉祂十字架，不但显出他们的罪行，在此也说出耶稣被捉、受审，显出犹太人弃绝真理，而被神审判（约12：31）。彼得在五旬节圣灵降临后，借着圣灵向犹太人指出，神对他们罪行的宣判，“你们就借着无法之人的手，把祂钉死在十字架上杀了”（徒2：23）。

　　犹太人抛弃了救主，而选择了巴拉巴，这件事不只是一件历史的陈迹。这是一个可怕的象征，象征着全世界的倾向，在一位真的君王与一位土匪的领袖之间，世界选择了巴拉巴，“这巴拉巴本是一位强盗”。

　　第十八章至十九章属灵要义

　　1、主题：这世界（世人）受审判

　　2、事实：光明与黑暗的争战

　　3、1-17章教训

　　前面作者的笔法是叙述与讲论及说明，其主要用意在将属灵的教训向读者说明。他在一至十三章所记述的每一件事迹，都是为了其中的教训，而且总是用一段讲话的材料将故事中所蕴藏的教训说明出来。例如：他记述了分饼给五千人的故事这后，就立刻接上一段长篇大论的讲话来说明生命这粮的道理。到了十三至十七章，几乎完全是讲话，其中记事该有主为门徒洗脚那一件记事。这一段讲话，虽然形式上是主对他的门徒和他的父说的，在意义上也是直接对我们每一个人的灵魂说的话。

　　4、十八章至二十章的教训

　　十八章至二十章中则完全是记事，而不加以任何解释性的谈话。在这里若要根据以前的作风，在犹大、彼得、该亚法或彼拉多的罪恶中，找出对我们各人心灵的教训，当然是一样可能的事；而且那样的做法也不无益处。然而约翰却好象要故意地使我们不再思想自己，而专注意在主的身上；我们现在所当做的不是默念的工夫。而是审察的工夫。因为这世界的危机已经来到（十二章），光明与黑暗的战争已在进行这中，直到得胜者高呼“成了”（19章），就是祂的胜利被显出来（20章）为止。于我们最有益处的，不在从其中探求对自己的教训，而在集中精神注视着“神之道”，看他如何前去“审判并争战。”（启19：1）

　　故此，我们从此以后也要学习圣约翰的作风，专心寻求了解客观的事实──就是那使主高呼凯旋口号，说“成了”的事实（汤普威廉）。

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