约翰福音第十二章

　　主旨：耶稣在犹太人中得荣耀　　钥节： 12 章 24 ， 25 节

　　事实大事

　　一、伯大尼的筵席（ 1 － 8 ）
　　　　在伯大尼的筵席，马利亚膏耶稣，犹大不赞同；主耶稣说，这是为安葬之香膏。

　　二、进入耶路撒冷城（ 9 － 19 ）
　　　　祭司长商议杀耶稣；众人欢迎犹太人的王进城，应验经上的话，法利赛人失望。

　　三、耶稣宣告人子得荣耀的时候到了（ 20 － 36 ）
　　　　外邦人求见耶稣；宣告一粒麦子落地里死；心中忧愁，向天父祈求，天父回应要荣耀他；预言上十字架──世界王被赶出，吸引万人归他；劝众人趁着有光，信从者成为光明之子。

　　四、最后对众人的教训（ 37-50 ）
　　　　还是许多人不信，信他就是信差他来的，信他的人就在光中，不信的必受他所谓的审判。

　　分段注释：

　　一、伯大尼受膏者，荣耀中进耶路撒冷城（ l － 19 ）

　　灵意大要： 耶稣接受他人的膏抹；三位领受复活生命的事奉；弥赛亚临到。

　　初信

　　1 、“就在拉撒路从死里复活之处，有人在那里给耶稣预备筵席。”（ 1 ， 2 节）

　　马太福音记载，是伯大尼长麻风的西门为耶稣预备筵席，本章也说到马大在筵席中侍侯。我们看到，两个感恩的家庭，在耶稣上十字架前，用筵席款待耶稣。这是他们感恩的表现；另一方面，我们看到这两家，得了最好的机会，服事了将要上十字架的救世主，他们在全人类及众天使面前将是何等荣耀。

　　2 、马大伺候，拉撒路也在同耶稣坐席，马利亚就拿……极贵的真哪达香膏，抹耶稣脚，”（ 2 、 3 节）

　　因着主耶稣的服事，生命的供应，马大家三位同蒙生命的恩典，全家在生命中事奉主耶稣。马大因爱伺候主，因主叫她兄弟从死里复活（ 1 ： 44 、林后 5 ： 14 ）。马利亚因爱主及感恩，在不知不觉中用香膏抹耶稣，为他安葬之日存留香膏。拉撒路身体及灵性复苏，与主一同坐席，在交通服事主，也作从死里复活的见证。

　　他们全家如此蒙恩，事奉主。预表将来在天上，众圣徒也要如此在生命、喜乐、荣耀中服事主耶稣。但愿每位信徒及教会都能有这三方面的服事。

　　3 、“马利亚就拿一斤极贵重的真哪达香膏，抹耶稣的脚，又用自己的头发去擦，屋里就满了膏的香气。”（ 3 节）

　　马利亚用极贵重的香膏抹耶稣，说明她的奉献是完全摆上，把她一生的积蓄都献上，把香膏抹在耶稣脚上，说到她自觉不只能把所献的香膏，抹在主的脚上；用自己的头发擦主的脚，说到她放下自己的荣耀来荣耀主。如同施洗约翰说“我就是给他（耶稣）解鞋带也不配”（约 1 ： 27 ）。

　　“屋里就满了香气”，这件事说到，每当有人将自己所有的爱，及一切献上来服事主时，在那儿就显出主耶稣基督的荣耀，众人也因此同蒙香气的祝福。

　　4 、“因为常有穷人和你们同在。只是你们不常有我。”（ 8 节）

　　犹大所关心的穷人，并不真正的关心穷人，而服事主，可能他的服事，从内心怀着别的动机，如趁服事的机会偷取金钱。我们是否在服事上按自己的意思，或藉服事偷窃神的荣耀，得人的称赞或钱财、地位的利益呢？

　　还有，我们常想到自己和别人（穷人的预表），只爱自己和自己所爱的人，很少因主的爱单单爱主，只是当自己有需要时才来求主，并不如诗人所说：“除你以外，在天上我还有谁呢？除你以外在地上我也没有所爱慕的”（诗 73 ： 25 ）。

　　有时连属灵的追求，只注重自己的享受和表现，也是只有穷人没有主。

　　4 、“就拿着棕树枝出去迎接他，喊着说，和撒哪奉主名来的以色列王，是应当称颂的”。（ 13 节“耶稣得了一个驴驹就骑上”。（ 14 节）

　　门徒起先不明白这事是为什么，但到了耶稣复活、升天、降下圣灵后。他们才看见圣灵降在三千人身上，犹太信徒全心归向耶稣，正应验了撒迦利亚先知所说的预言，“锡安的民哪，不要惧怕，你的王骑着驴驹来了”（参亚 9 ： 9 ）。

　　5 、“同耶稣在那里的众人，就作见证。众人因听见耶稣行了神迹就去迎接他”。（ 17-18 节）

　　拉撒路是耶稣的呼叫，使他从死亡中复活过来，他是得了身体复活的神迹。但每一位信徒，重生是灵性从死里复活的更大神迹；所以，每一位信徒，都应该要为耶稣所行的神迹作见证，使更多人归向主。

　　一般

　　1 、“马利亚就拿一斤极贵的真哪达香膏，抹耶稣的脚。”（ 3 节）

　　许多灵性复兴的时候，即爱主的爱激励，必定有外在奉献的行动，一个信徒奉献的多寡，可以看出他爱主的程度。马利亚把她一生积蓄，为嫁妆的香膏全然献上，这表明她是全然奉献（太： 26 ： 6 － 13 、可 14 ： 3-8 ）。

　　我们对主的爱，都是因主爱激励我们的。如约翰所说：“我们爱因为神先爱了我们”（约壹 4 ： 19 ）。马太、马可记载膏耶稣的头，是尊他为王（主）。此处，膏他的脚，是指膏他牺牲舍己之行为（预表人的行动）。主耶稣不但为神（圣灵）所膏，也为爱他的信徒所膏。

　　2 、“因为常有穷人和你们同在，只是你们不常有我。”（ 8 节）

　　服事主有两个层次：

　　（ 1 ）是住在主的爱中，每天与他相交，从他得到神的爱，再把主的爱，照他的旨意服事出去，这就是马利亚的服事，她因坐在主前与主交通，得知主将要上十字架；所以她能在耶稣受难前，把宝贵的真哪达香膏献上。另外，约瑟及尼哥底母，只能在安葬耶稣身体的事上服事。

　　（ 2 ）第二层是凭着自己热烈和爱心去服事。因此，可能有些不是主所悦纳的，保罗也说，若没有神的爱，一切的服事是不能永存的，只有真爱才能存到永远（林前 13 ： 1-9 ）。

　　3 、“马大伺候……拉撒路也在那同取稣坐席……马利亚就拿着一斤极贯的真哪达香膏，抹耶稣的脚”。（ 2 节）

　　在十一章中，主耶稣在马大家中行了复活的神迹。从外面看是拉撒路的身体从死里复活。按他们三位的灵性看，他们经过兄弟拉撒路之死，使他们在各方面经历“死而复活”的灵程。

　　（1）首先是马大的伺候：在早期主耶稣到马大家中时，马大伺候的事多，心里忙乱（路 10 ： 40 ），那时她的伺候还带着血气。这一次，她伺候没有一点声音，她经过这一次，她的肉体被治死。进入灵性复活的景况来服事。

　　（2）其次，拉撒路：早期主耶稣访问他们家时，他也是耶稣所爱的人。但这一次，他经历死而复活的大事，他与主耶稣的关系更为亲密了。

　　（3）最后，马利亚：她经历了兄弟之死，而耶稣又耽延没有立刻赶来。让她兄弟死了，而且臭了。她对耶稣说，“主阿，你若早在这里我兄弟必不死。”可见她的信心还不够完全。经过这一次神迹，她完全明白了耶稣对她们的爱是完全的。所以，她把她的一切都为耶稣摆上。她的奉献，是完全的奉献。脱去肉体，在心灵的新样中事奉（罗 7 ： 6 ）。

　　4 、“又用子己的头发去擦。屋里就满了香气”。（ 4 节）

　　献香膏的事，前三本福音都曾记载：但惟独约翰记明，马利亚是以香膏抹在主的脚上，最卑微之处，并以她的头发──女人最荣耀之处（参林前 11 ： 15 ），来擦主的脚。结果屋里满了香气，这就是显出耶稣基督荣耀的香气（林后 2 ： 14 ）。所以这件事记在这里，也是例证出，神子所赐生命丰满彰显的原则──藉降卑舍己彰显主的荣耀。

　　如果我们效法耶稣，把自己上好的年日、才干、钱财，服事最卑微的人，同样也能显出那因认识基督而有的香气，使别人认识耶稣基督降卑、舍己的荣耀。

　　5 、第一节至八节的筵席，说到主耶稣在信主的人身上得了荣耀。首先，预备筵席的西门是长大麻风得医治，他见证耶稣的怜悯。接着是马大伺候筵席，见证主在服事的信徒身上得荣耀，第三，是拉撒路与耶稣一同坐席，见证耶稣是叫死人复活的救主，第四，马利亚用真哪达香膏膏主，见证他在全心爱主的人身上得了荣耀（林前 6 ： 20 ）。最后，十一门徒与耶稣，一同坐席，说到他已得到一班撇下一切的忠心门徒，这班人就是他的荣耀（腓 4 ： 1 ，弗 1 ： 12 ）。

　　十二到二十一节，说到耶稣在耶路撒冷城，得到众犹太人欢迎，显出他在以色列人中得了荣耀。最后，希利尼人求见他，显出他在外邦人中得了荣耀。

　　6 、“法利赛人彼此说 , 看那，你们是徒劳无益，世人都随从他去了。”（ 19 节）

　　世人跟随主耶稣是因他柔和谦卑（太 11 ： 29 ），为爱牺牲舍己；但法利赛人把难担的担子放在人身上，不行公义及怜悯，又好求人的荣耀（太 25 ： 1-12 ），想靠肉体自己升高，反被世人弃绝，正如耶稣所说，“凡自高的必降为卑，自卑的必升为高。”因圣经说：“高举非从东，非从西，非从南而来，唯有神断定，他使这人降卑，使那人升高”（诗 75 ： 6-7 ）。

　　二、耶稣宣告人子将得荣，及“由死得生”，生命之律（ 20-36 ）

　　灵意重点： 耶稣向犹太人及门徒说明，旧生命必须先死，才能得新生命。

　　初信

　　1 、“有几个希利尼人，他们来见加利利伯赛大的腓力。求他说，先生我们愿意见耶稣。”（ 21 节）

　　这几个上来过节礼拜的希利尼人，是外邦敬虔拜神的，他们听见耶稣叫拉撒路复活的事迹，认为耶稣必是从神来的圣者，或先知，所以他们想见耶稣听他的讲论。这件事，说到父神藉耶稣所行的神迹，已在外邦人中得了荣耀。但要到耶稣复活，升天，求主降下圣灵后，他才能真正的在外邦人身上得着荣耀，不只是外面钦佩，而是内心降服（徒 2 ： 16-21 ）。

　　2 、“耶稣说，人子得荣耀的时候到了”。（ 23 节）

　　虽然，耶稣在加利利及犹太全地得了荣耀，但这些乃是人们外在的感恩和钦佩，耶稣所说“得荣耀的时候”，乃是完成父神的旨意，（赐人生命和恩典──是得着永生）的时候（ 3 ： 16 ）。

　　他所说“得荣耀的时候”，是指他将要受苦，“钉十字架”，“复活”及“升天”的事。这些，他在前面几十章已经预言过如：“三日内再造圣殿”，（ 2 ： 19 ）“人子也必照样被举起来”（ 3 ： 14 ），“你们举起人子后必知道我是基督”（ 8 ： 28 ）。因为，当他经历这些事时，他在神、天使及世人面前就得了荣耀。

　　3 、“一粒麦子……若落地里……若死了，就结出许多的子粒来。”（ 24 节）

　　主就是那一粒麦子，落在地里死了，但它并不一直停留在死里，到了时候，又复活起来，就?生出我们这许多的子粒来（ 24 节）。感谢主，因他受死，使我们得他复活生命，成为与他完全一样的子粒，和他发生生命的关系。这种救恩可等奥妙！救恩赐生命是藉着主耶稣的死，这是神的作法，也是神大爱的彰显。

　　4 、“若有人服事我，就当跟从我，我在那里，服事我的人也在那里。若有人服事我，父必尊重他”（ 26 节）。服事主的，就要跟从主，效法他的谦卑，舍己爱人，并不是藉服事得人的尊重，人得尊重没有价值。“我在那里，服事我的人也要在那里”，主耶稣在地上一直与贫穷受苦，及有病的人在一起，为要帮助他们，我们是否肯到他要我们去的地方，帮助那些需要帮助的人呢？我们对主稍有一点服事，父神就要尊重我们。所以服事主乃是一生最荣耀的事，我们不要放弃这福分！

　　5 、“爱惜自己生命的，就失丧生命。在这世上恨恶自己生命的，要保守生命到永生。”（ 25 节）

　　亚当的生命是必朽坏的生命，我们若爱惜自己（老亚当）的生命，必失丧永远（属天的）生命，若恨恶自己生命，必得主所赐的新生命。所以，无论悔改、认罪、奉献、服事、亲近主与主相交，都必须先舍去自己生命。因为“由死得生”是“生命之律”，除此以外别无他法。（注：“舍去”是指否认、弃绝、牺牲）

　　蒙恩信主，初步得永生，生命乃在婴孩阶段，惟有奉献，背起自己的十字架，天天过舍己的生活，新生命才得继续成长。就生命死去多少，新生命才能成长多少（罗 6 ： 5 ）。

　　6 、“父啊，愿你荣耀你的名，当时就有声音从天上来说，我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。”（ 28 节）

　　耶稣在心里忧愁中仍以父的荣耀为念。他希望父神帮助他，使他荣耀父的名（太 6 ： 9 ）。这时天上有声音说，“我已经荣耀了我的名”，是指他在耶稣圣洁生活，及服事上已经得了荣耀，特别是在叫拉撒路从死里复活的事。接着又说“还要在荣耀”，意思是他将要在耶稣受苦、钉十架、死而复活的事上，得到完全的荣耀。因为，当耶稣复活、升天后，父神要藉着耶稣的十字架打破律法对人的控告，撒但的权势，并使世人从背道归向他，全心荣耀他（西 3 ： 14-15 ）。

　　7 、“众人回答说，我们听见律法上有话说，基督是永存的，他怎么说人子必须被举起来呢？”（ 34 节）

　　犹太人从旧约书上，知道基督是永存的（诗 21 ： 4 ），他们知道耶稣就是但以理书上说的弥赛亚（但 7 ： 13 ），因为，他所行的事及教训，已将他显明出来，所以，不明白为何“人子必须被举起来”，才能吸引万人归向他；成就他的国度。

　　首先，是他们没有完全明白旧约的预言，因为，律法书上也说到，弥赛亚要被剪除（但 9 ： 6 ）及受苦和死（赛 53 ： 10-12 ）。

　　8 、“光在你们中间还有不多的时候”“你们应当趁着有光，信从这光，是你们成为光明之子”。（ 35 节）

　　耶稣是指，他在犹太人中间肉体显现的时候不多了，所以，劝勉他们快快信从他。使他们成为光明之子。“成为光明之子”是说，不但藉着耶稣的教训行走在光明（真理）中；并且，接受他所赐的新生命，重生成为光明之子（即神的儿女）（约 1 ： 12 ）。

　　一般

　　1 、“耶稣说，人子得荣耀的时候到了。”（ 23 节）

　　耶稣说“人子得荣耀”这句话有几方面的意思：

　　（1）甘心舍命，因爱救赎世人，是将神的爱表明出来（约壹 4 ： 9 ），这是神最大的荣耀。神因他得荣耀，且因他存心顺服以至于死他升高，使他得荣耀（腓 2 ： 7- 11 ）。

　　（2）十字架是神赐生命的光辉，藉主耶稣充充足足地照射在人间（ 3 ： 16 ），他的死成就了救赎、赦罪及赐生命。所以十字架是“神荣耀所发的光辉”（来 1 ： 3 ）。

　　（3）在十字架上，主耶稣“借着死败坏事死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人”（来 2 ： 15 ）。所以主说，“这世界的王要被赶出去”。在十字架上神、耶稣在宇宙众天使前得荣耀，也将他们的荣耀赐与那些跟从他、服事他的人（太 19 ： 28 ）。

　　2 、“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多的子粒来。”（ 24 节）

　　在此，主耶稣向世人宣布了，“由死而生”的生命之律之大法则。这是福音的中心的奥秘，所以保罗说：“我定了主意，在你们中间，不知道别的，只知道基督并他钉十字架”（林前 2 ： 2 ）。

　　耶稣用自然界的定律，说明神在属灵界的定律。那结果的种子，必须先死，失丧自己才能?生新的子粒。丰盛的生命的条件就是死，也就是主耶稣所说“舍己，背自己的十字架跟从我”（太 16 ： 24 ）。因此，我们若要为主结果子，也要走舍己的道路，否则必做草木禾?的工。

　　3 、“一粒麦子不落在地里……。若是死了，就结出许多的子粒来。”（ 24 ）

　　约翰在福音书全卷论到，主耶稣赐人生命和光，及神的恩典和真理。在前面几章里，用许多事实作表徵，来说明神子各方面生命丰满的彰显及赐与；然后就在本章作一个结论，点出神子如何彰显他生命丰满的原则，就是藉死亡而显出生命的荣耀。以下的记载，都是为例证这个原则：

　　（1）在第三章，说到重生是藉“人子被举起来”，暗示人子是藉十字架赐人重生得新生命。

　　（2）在第十章牧人与羊的比喻中，也说到他自己“舍去生命，好再取回来”。好叫他成为“羊的门”──救恩的门，及好牧人──罪人的救主及牧者。

　　（3）本章拉撒路与主同坐在席上，就是为主作了从死亡彰显复活的荣耀见证。他就是神子从死亡中得复活荣耀的一个凭藉，说出了基督所赐生命是胜过死亡。

　　（4）一粒麦子落在地里死了，又结出许多（丰满）子粒的比喻，更是清楚说出，耶稣藉死亡，得复活生命的原则。

　　（5）在二十二节说到，他自己要先“被举起来”，然后“就要吸引万人来归他。”这里的举，并非只是指荣耀的高举，乃是指主那羞辱和痛苦的死说的，三十三节是说出十字架的死；而吸引万人归向主，正是显出他丰盛的荣耀。这是一次例证，荣耀彰显的唯一途径，就是藉羞辱的死（提后 2 ： 9-12 ）；将神的大爱彰显出来（约壹 4 ： 9 ）。

　　4 、“爱惜自己生命的就失丧生命，在这世上恨恶自己生命的，要保守生命到永生。”（ 25 节）

　　“因死得生”，是福音中的奥义。世上的宗教不认识人是完全败坏，所以没有这个教义。耶稣这句话，说到自爱就是自己失丧，自私就是罪恶，而自爱就是地狱，这种情形一定是可怜之至。灵魂以自己为养生之资源，一定要将自己吞灭。专心致志于永久事物舍己的人，就有永生，当然对于自我需要，要淡漠视之，甚至厌弃。在希腊文有两个字代表生命；我们的中文字都是译为“生命”。我们所不应该爱惜的生命是现世的生命，也就是血肉的生命和它所有的感觉经验。代表永生的是另一个字，那是指着人灵性生活能力说的。（汤普威廉）

　　5 、“现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。”（ 31 节）

　　“现在这世界受审判”，是说从耶稣被捉、受审、被定罪、被鞭打及钉十字架的一切事上，使世界的王藉法利赛人和祭司长的罪行被揭发出来，而被神定罪。“这世界的王要被赶出去。”说到耶稣在十字架上，藉着死败坏那掌死权的（来 2 ： 14 ，西 3 ： 15 ；约壹 3 ： 8 ），打破他对人类不法的权势。不但从外面的掌权中赶出去，也把他在人心中所建立坚固的营垒拆毁，使他不能再控制、愚弄人（林后 4 ： 4 ）。正如，启示录所说“弟兄胜过他，是因着羔羊的血和自己所见证的道”（启 10 ： 8-11 ）。

　　6 、“你们应当趁着有光，信从这光，使你们成为光明之子。”（ 36 节）

　　“趁着有光，信从这光”。就是趁着耶稣同在的时候得神的光照，“信从这光”乃是遵行主的道，否则他就成为挂名的信徒，仍在黑暗中行（约壹 2 ： 9 ）。“趁着有光”是说，当我们的心里火热，爱慕主的道时，靠主力量遵守主的道。当我们失去主的同在时，就落在黑暗里（太 6 ： 22 ）。“使你们成为光明之子，”就是说只有完全靠着现有之光生活，才会认识更大之光。一直生活在光中，被光改变，更新直到“全身光明”，成为光明之子；即基督成形在我们心里，长大成人，满有基督的身量（加 5 ： 19 ，弗 4 ： 13 ）。

　　三、耶稣对犹太人最后的劝勉及警戒（ 37-50 ）

　　灵意重点： 不信是因人心刚硬；爱人的荣耀，不能为主作见证；永生与审判相对。

　　初信

　　1 、“主叫他们瞎了眼，硬了心，免得他们眼睛看见，心里明白，回转过来，我就医治他们”。（ 40 节）

　　耶稣在犹太人面前行了许多神迹，也藉着神迹向他们证明自己，就是父神所差来的弥赛亚，但他们还是不信。所以，约翰引用先知以赛亚的话，来说明人的眼瞎和硬心，另外一方面，也是提到神将藉着耶稣十字架的救赎，赐下圣灵来医治他们。

　　犹太人之不信，因心里眼瞎及心刚硬，因为，他们先拒绝了施洗约翰的警告，使良心麻木，接着又拒绝遵行耶稣的道（约 8 ： 31 ），以至不清楚耶稣是神所差来的。这些事，使得他们的心眼，从昏暗变瞎，良心和理性丧失，最终成了顽梗不化的人，人若拒绝良心和理性的光照，必使自己眼瞎心硬。照样，信徒若拒绝真理的光，也会使心中黑暗了（太 6 ： 23 ）。所以我们要小心面对，所临到我们的光。

　　2 、“耶稣大声说，信我的，不是信我，乃是信那差我来的”。（ 44 节）

　　四十四节，耶稣告诉犹太人，信他所行的神迹和他的教训，就信父神，因为，这些都是父神要他行的。反过来，若不信这些，必是公然地拒绝永生神。所以，到了四十八节他说，“弃绝我不领受我话的人，有审判他的，就是我所讲的道，在末日要审判他”。

　　因此，不论未信及信的人，在今生最重要的事，就是如何相信及顺服主耶稣的话，因为，将来每个人都要照自己所听见及所行的，在神面前交帐（彼前 4 ： 5 ）。

　　3 、“人看见我，就是看见那差我来的”。（ 45 节）

　　这句话不是说，耶稣就是神真正的形像，用肉眼可以看到，乃是说，耶稣把神荣耀的本性显现出来（约 1-7 ）。所有相信耶稣是神所差来的，耶稣就能藉着他的话和圣灵，引导他们认识父神。因此，信心的道路，在乎对主耶稣的信心和接受他的话。

　　4 、“我到世上来，乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗里。”（ 46 节）

　　主这话指出，不信他的人都是在黑暗里。黑暗、失败、软弱、失望及惧怕乃是最痛苦的。感谢主，我们已经信他，也就进入了光明中；我们天天活在地上，乃是行走在光明喜乐的路上，至终要到达那永远光明之城──新耶路撒冷。

　　5 、“弃绝我，不领受我话的人，有审判他的，就是我所讲的道在末日要审判他。”（ 48 节）

　　耶稣不但对不信他的人讲审判，也对信徒讲审判，不信的人受审判是永远沈沦（约 3 ： 16 ），信的人受审判是决定是否得奖赏，得荣耀。主耶稣在马太福音第二十五章，说到三种审判标准。

　　（1）有灯，要有油，主要是说到，是否有存积圣灵所赐的生命──就是神的爱。（罗 5 ）现在住在爱里面，将来才有资格参加羔羊的婚筵。

　　（2）按才干受责任，是指信徒是否忠心使用主给他在地上的时间、金钱、才能服事主，将来在天上得权柄多少，是看今天信徒在地上忠心服事的程度。

　　（3）照顾饥饿、赤身露体及被囚的人，是指信徒是否实行爱弟兄爱众人的事。

　　一般

　　1 、“我到世上来，乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗里”。（ 46 节）

　　“我到世上来，乃是光。”是说他不只是用他的教训（真理），指导世人行在真理中，更重要的是，他本身及他的生活就是光，他所赐的生命，要在人里面成为人的光（诗 119 ： 105 ）。信主的人，不但明白神的真理，而且，他里面就有行真理的生命，及圣灵恩膏的教训（约壹 2 ： 27 ）。人有生命在他里面成为他生活、工作的光，他就不住在黑暗里，这是新约与旧约最大的区别。因新约的光是在人的心中（路 17 ： 21 ）。

　　2 、“这是因为他们爱人的荣耀，过于爱神的荣耀。”（ 43 节）

　　圣灵在此清楚点出，“这是因为他们爱人的荣耀，过于爱神的荣耀”（ 42 节）。是的，人的荣耀不须出代价，神的荣耀──神在他儿子里丰满的彰显，必须付上十字架死的代价。

　　我们在地上，无论在世人中间，或信徒中间，若要求神的荣耀，必定会遇到许多出代价的时刻。历代教会复兴的器皿，都是走过这条“十字架的道路”，因为罗马书第八章中说：“我们若和他一同受苦，也必和他一同得荣耀”（罗 8 ： 17 ）。

　　3 、“耶稣大声说，信我的不是信我，乃是信那差我来的。”（ 40 节）

　　四十四到五十节是耶稣最后对众人的教训，也是总括了他传道所有的重点，即对他过去所说的一个结论（从第二章至十二章）

　　1、他指出他是父所差来的（ 44 节）──乃是神的发言人，也是天父的代表。信靠他就是信靠父；体验或思念他，就是体验或思念父（来 1 ： 2 ）。

　　2、他来不是要把光赐给世界，乃是要成为世界的光，所以，凡信靠他的人，必得着光的生命，叫他从黑暗中出来，不住在黑暗里。而住在光明中──即在平安、喜乐及永生的盼望中（ 46 节）。

　　3、他的宗旨不在审判，而在救赎。但是呈献了救赎，一定会有审判。凡曾听见福音而故意拒绝的，就不得和未曾听见的人相提并论了。他所听见的道，要成为检举他的原告（ 47 － 49 ）。（汤普威廉 ）

　　4 、“我也知道这他的命令就是永生，故此，我所讲的话，正是照着父对我所说的。”（ 50 节）

　　“我也知道这你的命令就是永生”，耶稣是说神赐给人的命令，包括律法诫命及福音真理，主要的目的是要人得到永远的生命──平安、喜乐、圣洁及永不灭亡。所以，我们应该更多渴慕遵行神的道，虽然有时必须付上代价，但结果必是生命的丰盛。

　　主耶稣说“我也知道他的命令就是永生”，他不只是在心思上知道，而是他自己遵行了神的命令，从经历上知道，“神的命令就是永生”。

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