约翰福音二十一章

　　主题：爱主的比其他的更深么　　钥节：二十一章十五，二十二节

　　事实大要：

　　一、复活后的显现（1-3）
　　　　1、彼得与其他门徒去打鱼（1-3）
　　　　　七门徒去打鱼；彼得决定去打鱼，五人跟随；一夜没打着什么。

　　二、耶稣向他们显影，预备早餐（4-14）
　　　　1、耶稣显现在岸上（4-6）
　　　　　 显现岸上；问候钓着没；提议撒网在船右边；网住许多从鱼。

　　　　2、约翰认出耶稣（7-8）
　　　　　约翰认出主；彼得先游上岸。

　　　　3、门徒们上岸，耶稣预备早餐（9-14）
　　　　　　见有炭火，鱼和饼；吩咐拿鱼，吩咐吃早餐。

　　三、恢复彼得爱主的心及指示彼得的事奉，预言以后道路（15-23）
　　　　1、恢复彼得的爱心（15-17）
　　　　　　三次查问彼得的爱心及分派他的工作。

　　　　2、预言彼得的殉道（18-19）

　　　　3、回答彼得有关约翰的询问（20-23）
　　　　　　要彼得专心跟从不问别人的事。解释约翰不是活着见主。

　　四、全书结语（24-25）
　　　　　　约翰个人的见证，附记。

　　分段注释：

　　一、主耶稣复活后向门徒显现

　　初信

　　1、“西门彼得对他们说，我打鱼去。他们说，我们也和你同去。他们就出去，上了船，那一夜并没有打着什么。”（3节）

　　彼得再次打鱼，其他门徒跟从，可能是因主耶稣不在，他们还不知如何在主指示下行事，其实，在二十章耶稣已差派他们（20：21），约定在加利利山上等候祂（太28：8-10），他们反而去海里打鱼，等于走回蒙召前的老路。这次打鱼却一无所获，对这些他们真是一个很好的教训。可见信徒有了主的命令以后，就不可再凭己意行事，否则会一事无成，白白劳苦一场。（约15：5）

　　2、“西门彼得对他们说我打鱼去。”（3节）

　　西门彼得在门徒中是带头的，所以他一说“我打鱼去”，就有六个门徒随他同去；（2-3节）他又把他们带回到从前老旧生活中了。这事给我们两面的教训：

　　（1）一个在教会中领头的弟兄姊妹，需要何等谨慎；不然就会因着他一个人的堕落，而影响了许多弟兄姊妹。

　　（2）我们固然应当谦卑接受教会中，属灵弟兄姊妹的带领，但也须有鉴别的眼光，看看是否合乎神的旨意，有否圣灵的印证。再者别人可以行的事，不一定我们可以行，各人要照主的引导行事（罗14：22）；如果他们的身上有不正常的光景，就不可一味盲从。

　　3、“那一夜并没有打着什么。”（3节）

　　门徒们劳苦了一夜，竟然一无所获。这是说出我们蒙召以前，在世界中努力，或许还能有所收取；（这班门徒以前都是老练的渔夫）既经蒙恩之后，若又离开主，再回到世界去经营，将是全然虚空徒劳，我们应当醒悟！

　　门徒们是已经奉献，蒙召的信徒，他们自从跟随主耶稣后，凡事蒙主带领。这次，是同主复活升天，不在肉身上带领他们，所以他们因信心软弱，担心将来生活，不知所从，情有可愿。但一般信徒，若未经奉献，专心跟从主，实际上还是世界的道路，情况就与他们不同了。

　　4、“耶稣说你们把网撒在船的右边，就必得着。他们便撒网下去，竟拉不上来了，因为鱼甚多。”（6节）

　　这是说到我们若遵守主的命令，常是得意外的收获，有时主的命令，超出我们的经验，或常知的判断，若有信心去行，必定得着祝福，如同安得烈拿五饼二鱼给耶稣一样（约6：8）。

　　5、“耶稣所爱的那门徒对彼得说，‘是主！’那时西门彼得赤着身子，一听见是主，就束上一件外衣，跳在海里。”（7节）

　　主的“爱徒”，由此意对收获而心有所感，以为这位陌生之人必定是主自己（2）。约翰是凭什么而得到了这个肯定的认识，他想这人必定是行神迹的主，因为他们整夜并没有打着什么，这人叫他们撒在船右边就必得着，他们撒下去竟拉不上来。他比别人更早看出岸所站着就是耶稣，可能是因他在前一章耶稣二次显现的事上，已得到的教训（13：25），主是常与他们同在，在必要时会显现出来。

　　彼得放下鱼网急忙游上岸，也说出他比别人更迫切见主，在这方面却比约翰更强。

　　6、“他们上了岸就看见那里有炭火，上面有鱼又有饼”，（9节）

　　正当他们打了一晚鱼，没有打着什么，力竭心疲时，主就来寻找他们，并为他们预备鱼和饼，叫他们来吃早饭（9-12节）。可爱的主总是满了恩典，祂没有责备，反而来供应他们。对于忠心跟随主，偶然失败的门徒是何等的安慰。

　　然而，主的恩典对那些软弱的信徒，也常有意外的预备，有时他们多次在世界中，又累又饿之时，祂就以大恩来供应，以大爱来召回。感谢赞美祂！

　　一般

　　1、“这些事以后，耶稣在提比哩海边，又向门徒显现，祂怎样显现记在下面。”（1节）

　　许多人认为二十一章是本卷的后记，为二十章三十至十一节是结束的话，其实不然，本章十四节，可以说明耶稣复活后，第三次的显现是属于福音的内容，本章的内容是接续二十章复活得胜的工作，即得胜后的收获。

　　最后的胜利是得到了；但是胜利所应该造成的结果，却是教会的收获。从主耶稣成为肉身的人，在人类灵魂中所要成就的实效看来，祂在世行道的事迹，“耶稣一切所行所教训的，直到祂被接上升的那日为止，”只能算是一个“开头”（徒1：1-2）。使徒行传和其后的一切教会历史所记述的，依然是耶稣在祂被接上升以后所行所教训的。所以一部有始有终的福音总要指明出来，复活的主是在什么原则之下，藉着祂复活的身体——教会，继续工作。本书的尾声，二十一章中所记的两件事，就是要将这原则显明出来（汤普威廉）。

　　第一件耶稣的复活，是显明门徒为主作工必须具备何种条件，就是得到差派及圣灵方能有所成就（1：14、20：22-23）。

　　第二件是说明在什么情形之下，主才肯将使命交托给门徒（15：12、21：16-17）。

　　附带的问题，是关于救主再来的问题。主虽然说过“站在这里的，有人在未尝死味以前，必要看见神的国大有能力来到”（可9：1），那是指神的国来到人们的心中（路17：20-21）。实际上，在最后一位门徒去世以前，耶稣再来的事，恐怕难以实现。就耶稣的本意说，藉着祂的受难和在受难之中，神的国已经大有能力来到了；不一般的信徒对于这个意思却还不会明白。

　　2、“耶稣说，你们把网撒在船的右边，就必得着。他们便撒下网去，竟拉不上来了，因为鱼甚多。”（6节）

　　主对于人的教训和指引，常是藉着平凡的经验和人物而传给我们的。当我们遵命而行得着意外收获的时候，我们才恍然大悟，知道那藉着平常事物激励我们的究竟是谁。

　　门徒漫不经心的回答说“没有”，那位陌生人却用命令的口吻对他们说：“你们把网撒在船的右边，就必得着。”复活主的知识是超乎万有的，这种肯定的指示，总是代表着绝对有把握的知识。“他们便撒下网去，竟拉不上来，因为鱼甚多。”纵然当时不知道命令是由主而来的，只要遵着主的命令而行，一定会有美满的成绩。

　　3、“他们便撒下网去，竟拉不上来。”（6节）

　　首先，基督要彰显祂的丰满，总是先在人身上做准备的工作，那就是叫人经历空前的艰难、苦闷和空虚。这班门徒原是打鱼的老手，竟然整夜劳苦一无所茯。这就是神主宰的手，在他们身上所做前奏的工作，先带他们进入枯竭，预备进入后来的丰满。因此，十字架倒空的工作，是耶稣赐福与信徒的法则。

　　其次，他们所以能看见并经历基督丰满的祝福，乃是违反了自己原有经历中的感觉──整夜打不着鱼，而对主的吩咐相信且顺服。所以先尊主为大，让基督得居首位，乃是经历丰满的必备条件。相反的，若有缺乏，首先要检讨自己是否偏离正路，回归顺服的道路。

　　4、“他们上了岸，就看见那里有炭火，上面有鱼又有饼。”（9节）

　　门徒打鱼为维持生活，打鱼换饼，难道他们忘记主曾用五饼二鱼喂饱五千人吗？如果说怕主丢下他们不顾，他们不是已经看到主的显现？有钉痕为他们舍命的主会不管他们吗？他们上了岸，看见那里有炭火，上面有鱼又有饼，主已经为他们预备好了，请他们来吃早饭，更加证明他们应当依靠主供给，不必为饮食挂虑，当专心等候，与主再见面，还有这次显现中的神迹，乃有意坚固他们信心，完成主给他们的使命，往普天下去传福音，要得人如得鱼一样（太4：19、28：19；可16：15）。他们必须按主的指示下网，就能打到许多鱼，共有一百五十三条。

　　这些事，不但对门徒们有很好的教训，对于一般信徒也是同样的道理。

　　5、“西门彼得就去，把网拉到岸上，那网满了大鱼，共一百五十三条。鱼虽这样多，网却没有破”（11节）。

　　“鱼这样多，网却没有破”，这是说到，耶稣所赐的祝福总是多于我们所能接受的（弗3：19；林后9：11），不过这祝福却会使我们这些狭隘的器皿，能尽情承受，不致破裂（箴10：22）。

　　6、“耶稣说你们来吃早饭，门徒中没有一个敢问祂，你是谁，因为知道是主”。（12节）

　　当门徒听从祂命令的时候，主自己就为他们预备了所需用的饮食。所以一切都象主活在世上的时候一样，主又成了他们的供应者。故事的记述法，加强度的说明了他们当时所吃的食物，一部份是主所预先准备的，一部份是他们刚才劳力的收获。这件事象征着一条深奥的真理。我们为主劳力的人，可以由主而得着生活上所需用的恩赐。这恩赐中的一部份是纯粹由主而来的，一部份也是我们奉祂的命令而行所得的成绩。然而严格的说来，一切都是恩赐，连我们的成绩也是属于主，而不是属于自己。我们必须先承认一切都是出于主，才有资格去享用，才能得着其中的真正利益。

　　二、恢复彼得爱主的心，指示彼得服事方向（15-25）

　　灵意重点：耶稣每次显现，必有属灵的更新和祝福；得祝福必得使命和托咐。

　　初信

　　1、“他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说，约翰的儿子西门你爱人比这些更深么。彼得说，主啊是的。你知道我爱你，耶稣说你喂养我的小羊。”（15节）

　　主问彼得爱祂吗，然后就要祂收养主的小羊（15-17节）。是的，我们若享受了主丰厚的恩爱（见第三点），就当因爱主，而为主顾念到祂的小羊，就是那些比我们更幼弱的弟兄姊妹。

　　这也说到，真正的服事别人，是出于对主的爱，而不只是自己工作和表现的欲望，或是要得到别人的称赞。保罗说到服事的经历时说；“原来基督的爱激励我们……，又将和好的职份赐给我们。”（林后5：14-18）真正的服事是受主差派，为主而做（弗6：7）。

　　2、“你爱我比这些更深么？彼得说，主啊，是的，你知道我爱你。耶稣对他说，你喂养我的羊。”

　　这位热心的门徒，曾因为在自己的忠义之内，且有自作主张的因素，而遭受过极大的惨败。他曾自夸说，“纵然别人都跌倒，我总不能”，他曾自以为比任何人都忠于主，但是现在怎样呢？“约翰的儿子西门，你比这些人更爱我么？”这一次，彼得却不再与他人比长论短了。在这一点上，他已经不敢自夸了。他更不敢说，他对主的爱和主对于人所表现出来的忘己之爱，完全相同。

　　主耶稣为了表示祂的爱，在性质上就与世人之爱大不相同，祂所显示出来的至圣至洁，而毫无夹杂的至爱。彼得却不敢用这个壮严神圣的爱字，来表示他对于主的爱心。他很谦虚的说：“主啊，是的，你知道我是你的朋友”，他所用的爱，原文是朋友的爱。他虽然屡次跌倒，但是在这一点却还是有自信的把握。主的朋友，他依然能当之无愧。于是主将使命交付他说：“你喂养我的小羊”（汤普威廉）。

　　3、“耶稣第二次又对他说，约翰的儿子西门，你爱我么。彼得说，主阿，是的，你知道我爱你。耶稣说，你牧养我的羊。”（16节）

　　第二次主又拿这个问题来问他，这一次，主把与食物的比较的那一部份省去了。彼得是真的爱主么？“约翰的儿子西门，你爱我么？”彼得的回答和第一次一样；“主啊，是的，你知道我是你的朋友。”主又二度委派他说：“牧养我的羊”。

　　4、“三次对他说，约翰的儿子西门，你爱我么。彼得因为耶稣第三次对他说，你爱我么，就忧愁，对耶稣说，主啊，你是无所不知的，你知道我爱你。耶稣说，你喂养我的羊”。（17节）

　　第三次主又追问彼得是否真正爱祂，而这一次祂借用了彼得自己的说法：“约翰的儿子西门，你是我的朋友么？”你想你真的够朋友么？“彼得就忧愁”，这不仅是因为过去的失败而有所悔恨，也不是因为主连问了三次，而回想起过去三次背主而悔恨，乃是因为在这第三次的问题中，主似乎连对于他所仅有的一点自负──够朋友──也发生了疑问。因此彼得便以主自己洞察万事的明智，和他自己赤诚无伪的忠心为理由，而求主相信他。

　　5、“彼得看见他就问耶稣说，主啊，这人将来如何。耶稣对他说，我若要他等到我来的时候与你何干，你来跟从我吧”。（21-22节）

　　这就说到在跟从主的路上，有一个很重要的原则不要看别人的情况，因为，别人的事自有主耶稣带领他们，而且他们也要向主负责，最重要的，自己要单单的跟从主，向主负责，才能讨主的喜悦。彼得过去的失败，就是有一点好出头，凡事要比别人强，这些都是，自逞、自尊的表现。

　　6、“耶稣对他说，我若要他等到我来的时候与你何干，你来跟从我吧。”（22节）

　　主耶稣对于假想的问题和出于好奇心的问题，向来不作答复。从前曾有人问祂道，“得救的人少么？”祂回答说，“你们要努力进窄门”（路13：23）。照样，这次彼得问祂，这位门徒将来怎样的时候，祂的回答：“我若叫他留到当主再来的时候，与你何干？你跟从我吧！”各人有各人的使命。奉到命令就当遵行，不必左顾右盼去管别人的命令和应许。

　　这件事顺便将约翰在耶稣二次来临以前，将不会去世的迷信也加以解释，并将它破除了。主的话只是说，纵然他要约翰活到他再来，那也不须彼得关心？彼得的事很清楚──“你跟从我吧！”

　　“留到当我来的时候”，这个生硬的翻译法，是要故意的将原文中某一个意思加强。当然，所加强的依旧是原文中本有的意思。自从受难之日起，主耶稣无时不在再来。“他驾着云降临”，已经是现实的事情，他已在圣灵里降临在信徒身上。至于“众目要看见他”，那还是将来的事。

　　8、“为这件事作见证，并且记载这些事的就是这门徒。我们也知道他的见证是真的”。（24节）

　　“为这事作见证的……就是这门徒。”意思是说，约翰就是编写这卷福音书的，以及书中所提及的主所爱的门徒，“并且记载这些事的”。书中的内容一部份很可能是他亲笔所写的，另一大部份是他亲口传授的；“我们知道祂的见证是真的。”作者对于其老师有深刻的认识，而且对于老师的见证有详确的考验，所以敢断然的说“祂的见证是真的”。至于他考验的方法，一方面，可能是将这见证与其他的见证，互相比较过；另一方面，一定是曾藉着他自己与受难而复活的主，在属灵的团契生活中，有了体验的工夫。

　　9、“耶稣所行的事还有许多，若是一一的都写出来，我想所写的书，就是世界也容不下了”。（25节）

　　约翰在结束叙述时，故意的加上一句夸大的尾语，当作结束；若将耶稣之仁爱与权能的事迹，详细叙述出来，恐怕宇宙之大，也容不下来。意思是，耶稣在地上所行的事，是何等伟大及丰富，是人无法记载的。也是说，到神的儿子所赐的永年恩典和真理，慈爱是超乎人所能测度的（弗3：19）。

　　一般

　　1、“他们吃完了早饭耶稣对西门彼得说，约翰的儿子西门，你爱我比这些更深么。彼得说，主啊，是的，你知道我爱你。耶稣对他说，你喂养我的小羊。”（15节）

　　耶稣基督为人所带来丰满的祝福，正是人已往在耶稣基督之外，所努力想要得到却没有得到的。但祂的带领并不停在这里，祂乃是要藉着显给人的丰满祝福，而带人进一步的专一注视祂自己。正如祂问彼得说：“你爱我比这些（一百五十三条神迹的鱼，丰满的收获）更深么”（15节）？是的，主今天也要以这句话来问我们！

　　耶稣要彼得回想，自从他跟随主之后，主在凡事上供应他，而且一无所缺。今天彼得所吃的鱼和饼，也是主所预备的，要他不再为自己打算，专心跟从主，服事主，主必供应一切。

　　在这里向我们指出，真正的工人是蒙神差派的，不是凭自己的热心，照自己所看为对的事去做。

　　2、“耶稣第二次又对他说，约翰的儿子西门，你爱我么。彼得说，主啊，是的你知道貌岸然我爱你。耶稣说，你牧养我的羊”。（17节）

　　彼得第二次，受主考核又得到新的任命；这是说，每一次十字架的破碎和更新，都是真实、持久、且有果效的。以后的事实证明，彼得的确成为一个得人的好渔夫；犹大，外邦福音的门都是他开启的（参徒二章、十章）；同时，也成了一位忠心的牧者，服事主所托付的众羊（彼前5：1-4）。

　　3、“三次对他说，约翰的儿子西门，你爱我么。彼得因为耶稣第三次对他说，你爱我么，就忧愁，对耶稣说，主啊，你是无所不知的，你知道我爱你。耶稣说，你喂养我的羊。”（17节）

　　“你知道”可以译作“你可以看出”。彼得在前两次的回答的前半句话中，所用的“知”字，都是客观的理智作用的“知”字。在这后半句中，他却用了这个心心相印，互相了解的“知”字。当时站在主面前的这一位门徒，本是竭诚拥护，忠心到底而又深自忏悔的人物，“你能看出来，我是你的朋友。”

　　我们都曾屡次的亏欠过主。我们也是在羞愧与悔恨之中站立在主面前。我们能同彼得一样肯定的说：“你能看出来，我是你的朋友”么？我们若能，主也必要任命我们为祂做工。固然我们不敢说，我们对主的爱和主对我们所显出来的爱是一样。但是我们却必须能够说，“我是你的朋友。”我们必须是已经站在主这一边的人，而且一定要立志效忠，永无二念。我们可能有时会因软弱而失败，但若我们的失败只是临时的事，主一定会对我们说：“你们心里不要忧愁，你们信神，也要信我”（14：1）。我们若能够诚实不欺地说，我们是主的朋友，祂一定要让我们有机会，藉着服事祂的子民而服事祂（汤普威廉）。

　　4、“你喂养我的小羊”，“你喂养我的羊”，“你喂养我的羊”。（15、16、17节）

　　耶稣三次问话中，对彼得的信托却是逐步的加强：“你喂养我的小羊”──“你牧养我的羊”──“你喂养我的羊”。字句方面的改变，总是显示着意义方面的深浅。

　　“喂养我的小羊”──为羊群中的幼小者预备饮食──是牧人最起码的工作。这里当然需要精细，也需要耐心。但是从灵性方面看来，却不算十分困难，因为小羊不太挑选，总是乐于接爱所预备的食物。

　　“牧养我的羊群”，第二重的职务是督导整个羊群，幼小与成年均在其中。这是须待稍有经验之后，方能胜任的事情。“喂养我的羊”；这第三重的任务是最困难的事。培养成年的份子，比着培养幼小的份子要更困难：第一是他们个别的需要彼此相去甚远，其次是他们常不知道自己的需要是什么；最难办的是有时候他们明明不知道自己的需要，却偏要自以为知道。

　　5、“我实实在在的告诉你，你年少的时候，自己束上带子随意往来，年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不原意去的地方。”（18节）

　　这是说，每当一个信徒生命成熟后，他所得的启示就跟从主走十字架的道路（18-19节太6：13-14）。这路虽是人天然的生命所不愿意的，却绝对是个人的，头手的，不能避免的。因为十字架乃是达到耶稣基督丰满惟一的道路。信徒跟随主有三个灵程，起初是凭自己热心跟随，再进一步是学习随从圣灵引道跟随；更进一步是顺从主的安排走上十架舍己的道路。正如保罗作见证说，“我曾定了主意，……不知道别的，只知道耶稣基督，并祂钉十字架”（林前2：2）。

　　6、“耶稣说这话，是指着彼得要怎样死，荣耀神说了这话，就对他说，你跟从我从吧。”（19节）

　　“你跟从我吧！”若干天以前，主曾说：“我所要去的地方，你们现在不能跟我去，以后却要跟我去”（13：36）。如今祂就说，“你跟从我吧！”形体上的师徒，外在学习的关系过去了。圣灵已经赐下来，而且不久就要掌握着门徒的生活了，他就能在主的生命中，走上殉道的道路。

　　在这里主的话“跟从我吧！”却不是指着彼得将来的伟大建树说的。这乃是指着他将来所必须忍受的事情说的。（从深奥的意义看来，主耶稣所忍受的事──祂让别人在祂身上所做的事──岂不是比祂主动的作为更重要而伟大么）？

　　是的，今后的彼得是要至死跟从耶稣；再不象以往之反复无常了。虽然如此，按照教会的遗传说，连在他最后殉道的经验中，彼得旧有的弱点依然还在他生活中作崇。彼得之所以成为后代信徒的最大鼓励，却是因为他有此弱点。就我个人来说，保罗的榜样对我的帮助很少；因为我不是他那样一位斩钉载铁的英雄。约翰的榜样对我的帮助也不多；因为我没有他那样炉火纯青的慈祥人格。然而彼得，因为他有着明显的弱点，对于我倒是一个经常的鼓励。他虽然有不能掩饰的君子之过，但是因为他是忠心耿耿的爱主，甘心为主舍命的朋友，他始终被认为是使徒中的领袖，终于能牺牲了自己的性命而荣耀了神（汤普威廉）。

　　7、“耶稣说这话，是指着彼得要怎样死，荣耀神。说了这活，就对他说，你跟从我吧。”（19节）

　　“……死，荣耀神”，这是门徒最大的荣耀，也是生命成熟工作完成的印记，象保罗一样，他也曾说，“我现在被浇奠，我离世的时候到了。那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了，从此以后有公义的冠冕为我存留”（提后4：6-8）。

　　还有一些爱主的信徒，虽然不是为主殉道而死，他们离世前已为主做了美好的见证。为主做了许多美好的工作，他们的死，也叫许多人归荣耀给神，如在中国传道的戴德生等人。

　　8、“耶稣这话，是指彼得要怎样死，荣耀神”。（19节）

　　这是说到当彼得将自己完全奉献，忘掉“自我”以后，他的道路不再是起伏不定，忽高忽低，热心爱主却常常失败。

　　这样看来，本福音最后的一幕是描写着一个核心团体，与众门徒的团体稍有分别的小团体。组成这个小团体的有三个人：一位是仁爱之主，一位是将要奉献“自我”的门徒彼得，一位是已经全心为主而将“自我”忘掉的门徒约翰。

　　我们若要得着主所召我们得着的生命，就当在一切的行动中，将“自己”置之度外。最上乘的造诣，是在主的爱中将“自己”淹没而忘掉自己。其次是决心将“自己”完全奉献。因为凡要“到父那里来”的，必须做到“无我”的程度──不能将“自我”忘掉，定当把“自我”奉献。

　　9、“耶稣所行的事还有许多，若是一一的都写出来，我想所写的书，就是世界也容不下了。”（25节）

　　使徒约翰以超然的眼光，藉着他汇集几件特殊的事迹，来见证这一位神的儿子，是何等的丰满完全。二十一章特别描写耶稣复活，所赐给教会的祝福和使命。当他写完了这一段，仍然觉得，这位基督实在太丰满了，太无限了，真是无法述尽说竭，所以最后他只得承认说，“耶稣所行的事，还有许多，若是一一的都写出来，我想所写的书，就是世界也容不下了”（25节），以这句话作为一个无终的结束。是的，这位丰满的基督，真是世界所容纳不下的，所以需要藉着圣灵，进到千万蒙恩者的里面，成为丰满的教会，在全宇宙中，并在永世里，一直彰显无已。这就是以后的使徒行传、书信和启示录。

　　10、“为这些事作见证，并且记载这些事的就是这门徒。我们也知道祂的见证是真的。”（25节）

　　使徒约翰本人是本书的见证人，因为他是主耶稣呼召十二位门徒中的一位，而且是与主耶稣最新近的门徒，也是众门徒所公认“主所爱的门徒”。他把这些事记载下来，为要叫我们得到他所得到丰盛的生命（约10：10）。

　　本书写作的时间是主后九十年左右，是约翰年老，生命成熟，达到丰盛的时候。这时他已从主耶稣稣领受了丰盛的生命，正如他在第一章十六节所说的，“从祂丰满的恩典里我们都领受了，而且恩上加恩”。他也从神的独生子身上看见了神的荣光（约1：18）。

　　但愿神的圣灵能将他所看见的事，向我们启示，使我们也能得着他所得着的。

　　“主耶稣基督啊，你是永生天父的真道和启示。求你占据我们的心灵，在其中施展你应当施展的权威。愿你使我们的心意充满了你爱的思想，使我们想象中充满了你的爱的景象，以致一切与你圣洁旨意不相协调的念头，在其中无处存放，恳求你洁净我们，为我们去除一切妨碍我们听从你呼召，或阻挡我们遵行你命令的事物。愿颂赞永还归于你和圣父圣三一的真神。阿们。”（汤普威廉）

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