约翰福音第二章

　　主题：头一次显出祂的荣耀　　钥节：21节

　　事实大要

　　一、迦拿婚筵（1-11）
　　　　耶稣、母亲及门徒参加婚宴；酒用尽了，耶稣变水为酒。

　　二、洁净圣殿（12-22）
　　　　圣殿成了买卖的地方，洁净圣殿；耶稣以殿比喻自己身体。

　　分段注释：

　　一、迦拿婚筵头一件神迹，显出耶稣的荣耀（1-11）

　　灵意重点： 每一神迹说出耶稣所赐新生命的内涵；显出神的爱及恩典。

　　初信

　　1 、婚筵时酒用尽了（3节）

　　婚筵的喜乐在于酒，酒一用尽（3节），喜乐也就完了。这正是今日地上人生喜乐的一个写照。人活在地上无论多喜乐、多美满、多幸福，到了最高峰时，就会发现酒用尽了，最终乃是一场虚空。只有耶稣所赐的“好酒”，是取之不竭，用之不尽，并且不必自己劳苦（10节）。

　　2 、酒用尽了（3节）

　　婚筵的酒用尽了，惟有主耶稣才能将当时的局面完全挽回。这说出“人的尽头，是神的开头”。是的，只有主耶稣是我们人生真实可靠的喜乐。地上的喜乐会有尽头，主耶稣作人喜乐却是永远的，无限丰富的。六口石缸约六百多公升的水，表明耶稣所提供的祝福是丰富的。“六”预表人的数目，意思是得耶稣的恩典，人也要尽自己的责任。仆人必须先把六口石缸的水倒满，主耶稣才能把它变成酒（7-8节）。

　　3 、“人都是先摆上好酒，等客喝足了，才摆上次的。” （10节）

　　当管筵席的尝了主耶稣用水变的酒，他就觉得先前的只是次酒（10节），这才是好酒。同样的，当我们重生，尤其与主交通时经历在圣灵里的喜乐时，就尝到祂的丰美、甘甜，其中的滋味，比属地的暂时之乐，真不知道要超过多少倍。

　　4 、“次酒”与“好酒”，人所制作的酒（属地的快乐），是无法与主耶稣所赐的酒（平安、喜乐及甘甜）相比，正如天与地的差别。所以，我们信主以后，要学习如何读经，祷告，参加有供应的聚会，与有追求的信徒相交传福音，学习常常得“好酒”──圣灵的喜乐，才不致失去初信时的平安和喜乐（约壹 1：3 、 4）。

　　5 、“显出祂的荣耀来”（11节）。

　　水变成酒是创造者大能的彰显，证明神有创造大能的荣耀。因为酒的酿造是需要人，先将麦或葡萄酿造一段时间才能做成。因他是神，所以“说有就有”，耶稣在我们身上所赐的恩典，不只帮助我们，主要是要显出祂的荣耀。

　　6 、“这是耶稣所所行的第一件神迹，在加利利的迦拿行的，显出祂荣耀来，祂的门徒就信了祂。”（11节）

　　“显出祂的荣耀来。”向何人显出来呢？不是向一般的人，因为他们不知道底细。连管宴席的人虽然希奇这后来的酒更好，但不知道是从那里来的。仆人知道变酒的经过，但是他们只能觉得奇怪，却不会看见荣耀。这件事只有对那（见过祂荣光的）门徒们显出了祂的荣耀；他们就信了祂（汤普威廉）。

　　一般

　　1 、“耶稣和祂的门徒也被请去赴席。”（2节）

　　新郎把耶稣和祂的门徒请去赴席，耶稣有机会为他行神迹，赐他出人意外的祝福。我们若凡事都请耶稣与我们一同参与，“水变酒”的神迹，就必发生在我们身上（约 15：5）。

　　2 、“耶稣的母亲对祂说，他们没有酒了”（3节），“耶稣说…全段经文…还没有到。”（4节）

　　耶稣的母亲，认识耶稣是神的儿子，所以她把主人的困难告诉耶稣，并且她告诉仆人要听耶稣的吩咐，主人便得了耶稣的祝福。我们若将一切困难告诉主，等候耶稣的吩咐，祂必为我们行事，解决我们的困难。

　　耶稣对祂母亲说，我与你什么相干。其原因是祂母亲这话，有另一方面的意思，是想干涉祂的服事，所以，祂对她说：“我的时候还没有到”。

　　4 、“祂告诉你们什么，你们就做什么。”（5节）

　　基督一被高举得居首位──“祂告诉你们什么，你们就做什么。”就能在困难中显出祂丰满的生命──在加利利的迦拿（芦苇之地）。当酒用尽时，以水变酒。所以当我们陷入绝境时，上好的路，就是更多伏在主前，尊祂为大，就必看见丰满的基督，出来解决一切的难处，供应所有的需要。

　　5 、 “祂告诉你们什么，你们就做什么。”（5节）

　　服事主的工人，是神家的佣人，只要在服事上照主所吩咐的去做，就可以得主耶稣赐下丰盛的恩典。佣人把水倒在缸里，水共有六百多公升，他们相信耶稣的母亲（认识主耶稣的人）。似乎背着常理做事，结果行出伟大的神迹，这件事对每一位信徒及工人是很大的教训。水变酒，表示耶稣来是要赐下白白的恩典，预表喜乐，神的恩典使人得生命。但摩西的第一个神迹是水变血，预表摩西来是替神颁布律法，宣布律法的审判，宣告罪人必要死。

　　6 、“这是耶稣所行的头一件神迹…显出祂的荣耀来。”（11节）

　　这不仅是头一件神迹（11），证明耶稣是荣耀的；这更是第一个征兆（“神迹”翻做“征兆”或“表号”更好），显明这一位荣耀的基督（约翰福音中的神迹，都是“征兆”或“表号”）。头一个也是耶稣所有神迹的原则──当人尊祂为大时，就有祝福。

　　7 、约翰福音记载八个神迹，每个神迹都是一个“兆头”，为说明耶稣基督要赐给人的新生命之性质，如“水变酒”──新生的喜乐；大臣之子得医治，有信心必得祝福；医好三十八年瘫子，新生命使人能行善等等。

　　8 、“显出祂的荣耀来，祂的门徒就信了祂。”（11节）

　　神儿子最大的荣耀是藉祂的死供应生命，所以，主耶稣在上十字架前说：“人子得荣耀的时候到了”（约 12：23），这是新约圣经所说最大的荣耀。

　　他们第一次被称为门徒，是在这事的起头。从此以后，本书中总是称他们为门徒，我们应当知道，他们是一些跟着主耶稣学习的人；我们也是与他们一同学习的人。

　　“祂的门徒就信了祂。”这句话是表示信靠的意思；这不是说他们相信说的话是真实可靠，乃是他们决定奉献跟随祂，追求永生于祂，寄托在祂的身上，而完全依靠祂的意思。

　　9 、约翰福音七大神迹

　　若是书末的“尾声”不计算在内，约翰福音的正文中一共记录了七件神迹，他所选择神迹的件数，不多不少刚刚七件，也不是偶然的事。作者是愿意读者知道，每一件都象征着一条特别的道理，而七条合并起来就象征全部的真理，我们可以将七件神迹和它们所象征的意义对照列表于下（按习惯的章节为次序）：

　　•  水变酒 2：1-11 。基督所赐生命在人身上成就的变化，与基督交通来往必得圣灵中的喜乐。

　　•  大臣之子得医治 4：46-54 。信心第一。信靠祂甘心乐意接受祂为主，为基督，才能接受祂的喜乐与平安。

　　•  医好三十八年之病人 5：2-9 。人因世俗迷惑，私欲或情欲已失丧神所赐的特长，健壮身体，感人的能力或是神悦的性情，基督使人恢复能力，基督能为人涤旧刷新。

　　•  五千人得饱 6：4-13 。基督为生命之粮。当人接受分别为圣喜乐的酒，履行中心靠主的条件，信靠祂所赐的能力来服事祂时，祂就赐我们日用的饮食，使我们“用信心领受，心中感谢”。

　　•  海上步行 6：16-21 。基督为向导。藉祂为我们牺牲的生命被建立之后，我们会发现祂又是我们同行的向导，在生活的艰难中，使我们立刻到达安全的口岸。

　　•  生来的瞎子 9：1-7 。基督为真光。祂不仅是一个向导，将正路指示给别人。祂更是使我们辨认真道的生命之光。

　　•  拉撒路复活 11：1-44 。基督为生命，祂不只是我们的力量、向导和光──祂就是我们的生命。“我活着，然而不再是我，乃是基督在我里面活着”（加 2：20 另译）。

　　第八个神迹（21）是预备器皿的神迹，使门徒在生命的爱中，成为传递恩典和真理的器皿，并把前面的七大神迹行出来。

　　二、洁净圣殿，公开赶出在殿中做买卖的人；以殿比作自己的身体（12 － 25）

　　灵意重点： 洁净自己的人才能接受生命和光；预言祂的死和复活──为要赐下生命。

　　初信

　　l 、主耶稣在圣殿里赶逐做买卖的人，说出祂所赐的祝福也有圣洁要求的一面。我们的身体也是圣灵的殿（参林前 6：19），如果我们里面也是充满了属地的财利，主也要严厉的把这些从我们里面赶出去。神的殿是神居住事奉神之殿，不能作为谋财利的场所（林前 6：19）。

　　2 、基督显现出来，必定一面有复活的供应──变水为酒。一面有严厉的排斥──洁净圣殿。如果信徒中缺少丰满的供应，而属人的利益，属地的财富仍旧充斥其间，那就十足证明已经失去基督作生命的实际了。耶稣在婚筵中能为他们提供祝福，是因为新郎、耶稣的母亲及佣人均尊主为大。仆人用六口洁净人的石缸，才能让耶稣把水变成酒（6节）。

　　3 、“不要将我父的殿，当作买卖的地方。”（16）

　　祭司在圣殿外院（外邦人敬拜神的地方），对远道而来犹太人，提供犹太钱币兑换及牛羊给他们奉献，从中取利，破坏圣殿次序及事奉原则。我们的身体是圣灵的殿，是为敬拜事奉神，不但要保守圣洁，不犯淫乱，也不可作事奉玛门的工具（太 6：24），并且，我们服事主的人，不该象犹太祭司们，利用事奉的机会牟利，为工价事奉或乘机谋取名利，“敬虔为得利的门路（提前 6：5）。

　　在我们的心灵当中，和当年在圣殿里面是一样。本来应该必恭必敬洒扫清除，等候神临格的圣殿，竟成了藏垢纳污的中心，充满着世俗的迷惑，货财的引诱，和妒忌纷争的心理。

　　4 、“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。”（19节）

　　耶稣在对寻求神迹的宗教领袖，预言祂将为人被打死，三日内再复活（何 6：2），要赐下“更大的神迹”──赐人永远喜乐得胜的生命，因为他是神子，他有权舍去自己的生命，也有权再取回来（约 10：17-18），因此证明祂有权洁净圣殿。

　　一般

　　1 、门徒因看见主的作为，就“想起”圣经的话而“信了”（17 、 22节）。

　　这是说明主一切所行都符合圣经的原则（来 10：7）， 信徒一生的价值在乎遵行圣经的话（约壹 2：17）。

　　2 、“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。”（19节）

　　这句话，表面是为回答犹太人，要祂再显一些神迹，证明祂有权洁净圣殿，但祂不直接回答他们的质问，祂反而说到自己将要被钉十字架死而复活的事。这是说明，耶稣──神的儿子，要在成为供应人生命之前，必须先经过死，才能把神的生命分赐给人。所以，约翰在记载第一神迹后，立刻提到这件事，因为神的恩典和真理是藉祂儿子的死流出来的。接着，主耶稣又在第三章向尼哥底母说明，“人子也必照样被举起来，叫一切信祂的都得永生”（3：14-15），在第十章说祂是羊的牧人，也说明祂是好牧人，不象犹太祭司及文士是雇工，祂为羊舍命，证明祂是好牧人（10：11 ， 15）。

　　3 、“我三日内要将它建造起来。”（19节）

　　基督三日所建的“殿”，就是祂的“身体”；但这身体不仅指祂人的身体，更是指祂那奥秘的身体，就是祂的丰满──教会（弗1：23）。所以，基督死而复活的最高意义，乃是要得到一个荣耀的教会来显出祂的丰满，我们身上要有为主死而复活的经历，才算领受祂的丰满，能用来建造祂的身体，其最高价值也是在此（林后4：17）。

　　“我三日内要将它建造起来。”这是指今后神在人间的居所，是由死复活的基督的身体，也就是五旬节以后在人间成立的，“主的殿，你们也靠祂同被建造，成为神藉着圣灵居住的所在”（弗 2：21-22）。

　　“三日之内。”这句话是从何西阿书六章二节引来的。“过两天祂必使我们苏醒，第三天祂必使我们兴起。”其中的意思是祂复活是在他死后三天。耶稣复活，神要藉圣灵复兴属灵的以色列国。

　　4 、“有许多人看见祂所行的神迹，就信了祂的名。耶稣却不将自己交托他们，……因祂知道人心里所存的。”（23－25节）

　　因神迹信祂名的人，并未接受祂弥赛亚──君王的权柄，心里尚未降服；所以耶稣不向他们启示天国的事，因神迹信主的名，若未存心遵守主道，不一定是真信徒；因为耶稣在第十章对犹太人说：“不常常遵守我的道的人，就还在罪中”（约8：31－36），因为真正的信心是顺从主的权柄及真道，如保罗所说“信服真道”（罗1：5）。将“自己交托他们”，也是指将祂的爱及使命赐给他们。

　　5 、“耶稣却不将自己交托他们。”（24节）

　　主不将自己交托人，因祂的恩典和权柄不随便托人。祂虽使用人，却永不将祂自己完全交托给任何人，因为祂知道一个人若未完全顺服及舍己，是不可靠的（24节）。因此在教会极其荒凉时，那一班代表教会属灵实际的“使者”，仍然握在祂自己权能的右手中（参启1：20，2：1），真教会的见证是永不失败的。赞美主，祂的道路永不弯曲。

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