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本书的特点
认识耶稣
信祂的名
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约翰福音概要

  约翰福音十章

  主题:主是好牧人,叫人得生命,并且得的更丰盛  钥节:10、11、32节

  事实大要

  一、牧人与羊(1-6)
    牧人从门进入,按名领自己羊出来;牧人前头走羊跟着祂。

  二、好牧人(7-21)
    主是羊的门及真牧人;主是好牧人,另有一群羊;好牧人蒙父爱,牧人甘心为羊舍命,犹太人为耶稣争论。

  三、修殿节再次辩论(22-29)
    犹太人不信主的见证;牧人与羊之关系;信徒蒙父与主双重保守。

  四、主耶稣与父原为─(30-39)
    被控说僭妄的话,要因祂所做的事信祂。

  五、耶稣又回到约但河外(40-42)
    许多人因祂的话信祂。

  分段注释:

  一、耶稣是好牧人,真假牧人,祂是羊的门,祂是好牧人(1-10)

  灵命重点:牧人与羊的关系,说信徒与主的关系;分辨真假牧人(传道人)。

  初信

  1、“不是从门进去的,…全段经文…`就是贼,就是强盗。”(1节)

  主耶稣以牧人与贼、强盗,来比喻法利赛人和文士,是强占神百姓的假牧人。从十章开始,祂开始向犹太人宣讲,弥赛亚是真(好)牧人,能真心照顾羊群,并且为羊舍命的。祂以过去向犹太人所做的事──“周流四方、行善事、医好被魔鬼压制的人”(徒10:38),来证明祂是以西结先知说预言的弥赛亚,“耶和华亲自做以色列人的牧人。”和“主耶和华说,我必亲自做我羊的牧人,使他们得以躺卧。失丧的我必寻找,被逐的我必领回,受伤的我必缠裹,有病的我必医治”(结34:16)。

  2、“从门进去的,才是羊的牧人。”(2节)

  本段接九章,瞎子被赶出会堂,耶稣指出,牧人与强盗的区分。牧人是为羊的利益着想。法利赛人不会为瞎子的好处着想,只是想争夺偷窃神的荣耀(9:25),所以是强盗。耶稣是从门进入,看门的(圣灵或先知)给祂做见证,让祂能开瞎子的眼。照样,我们也要分辨真假牧人,凡不能使人生命得供应的,就不是真牧人。

  3、“看门的就给他开门…全段经文…领出来。”(3节)

  “羊圈”是象徵律法或犹太教律法的宗教。对外帮人而言,是指社会的道德规条或人心中良心的声音。“看门的”对犹太人而言,是指施洗约翰,或旧约先知的教训及预言,因为就祂是神的圣灵,及圣经说预言合法的牧人。对外帮人而言,奉主差遣的传道人及在人心中的圣灵,是神所安排看守羊群的人,他们的责任是把人引到耶稣基督面前让祂牧养。

  4、“羊也听祂的声音,祂按著名叫自己的羊,把羊领出来。”(3节)

  这里说到,每位信徒个人与主的关系,是自己能听见主的声音,个人在灵性及生活上有主直接的引导。因新约的时代,是每位信徒成为神的儿女,直接能从主得到教训及引导(来8:10-11)。

  另一面,说到信徒与带领的小牧人(传道人)之间的关系,是根据他本人与传道人之间有属灵的分享,交通及供应。而不是外在任何关系。当信徒灵命更新后,他与带领者的关系,必然改变,凡不能帮助他更多认识主耶稣的(大牧人)的,必不再是他的牧人了。

  5、“既放出自己的羊来,就在前头走。”(4节)

  是的,我们是主的羊,主带领我们,都是走在我们的前头,从今到永远,直到见父的面为止。所以前途无论是甘是苦,祂必为我们开路。我们只管在清心追求主的信徒中间(真教会)──羊群里,和众弟兄姊妹一同往前吧!主“在前头走”是说到,祂是全群的先锋和元帅(来6:20、2:1)。祂凡事为我们开路,为我们争战,在凡事上引领我们。

  6、主耶稣来,是要叫我们“得生命,并且得的更丰盛。”(10节)

  我们信主就得到主的生命,我们信主之后,藉着主的带领、喂养,使这生命越过越长大,而使生命更丰盛。我们该为已得着的生命而感谢神,还该为生命更得胜而追求主。得生命是白白恩典,但得生命更丰盛,必须撇下一切,像门徒跟随主一样。

  一般

  1、“祂按著名叫自已的羊,把羊领出来”(3节)

  因着是光的耶稣基督显出,就使瞎者得开(9章),而在耶稣基督与蒙恩者之间,因着祂所赐新生命,产生了一种奥妙,内在心灵的“认识”──“我认识我的羊,我的羊也认识我。”(14节)。耶稣基督就是根据这种认识来引领我们,我们也是根据这种认识来跟随主,(4节)所以心窍开启──认识耶稣基督──跟随耶稣基督,乃是一定的次序。

  每位信徒对主的认识,是根据神的圣灵在他心中的启示。正如亚伯拉罕的蒙召,是听见耶和华的呼召,保罗的认识,是主耶稣在大马色城外的显现和呼召。照样,每位信徒都应该有主对他个人的呼召(8:28)。

  2、“凡在我先来的,…全段经文…羊却不听他们。”(8节)

  这是指假先知,假师傅而言,因为在主耶稣以弥赛亚的身份出现时,法利赛人和文士冒充是神的仆人,拦阻人来跟随耶稣,在新约的时代,惟有主耶稣是群养的大牧人(来13:20)。而每位蒙召的传道人或长老,也都是主耶稣所呼召的,若非主耶稣的任命,就不是合法的牧人。

  每位蒙召的牧人,必从主耶稣领受各种恩赐(弗4:7),传道人是真正的蒙召,必有服事的印证,就是能承当“新约的执事”。就是为耶稣基督见证的能力(徒1:8,帖前1:5,9;林后10:4-5);使人在圣灵的能力中遇见复活的主,使他们与主的生活,产生的接触,认识复活升天的耶稣基督,如同使徒们所做的(徒2:37:39)。凡是真正重生的信徒,必须愿听祂的教导。

  3、“我实实在在的告诉你们,我就是羊的门。”(7节)“凡从我(门)进来的,必然得救,并且出入得草吃。”(9节)

  主是羊的门,说出唯有信祂的名,必得进入神的国(神的羊圈),就是得救。出入得草吃是说,出去做工,回到神的家都有供应,当信徒得救──得生命,假若为神的国工作,出入得生命喂养,必得生命更丰盛的。

  二、好牧人(11-42)

  灵意重点:好牧人的资格;好牧人与羊的关系;好牧人与天父的关系,好牧人与父原为一。

  初信

  1、“我是好牧人,好牧人为羊舍命。”(11节)“雇工逃走,因他是雇工,并不顾念羊。”

  牧人有时要救羊,必须冒生命的危险。主耶稣是我们的好牧人,他为着爱我们,甚至把他的命都舍去。因为他不舍命,就不能将我们从罪恶里拯救出来,归回羊群,与众弟兄姊妹一同得着他的牧养。这就是主的爱了,我们该如何爱主才行?

  “雇工”是为工价而服事,但也有为自己个人的野心和计划,不是关心他们生活和灵性的牧人。

  2、“我是好牧人,我认识我的羊,我的羊也认识我。”(14节)

  主耶稣为我们舍命,他以舍己的爱吸引我们,与我们建立亲密的关系;所以他认识他的羊,他的羊也认识他。不但如此,他与我们每个人是个别的认识,所以说“按著名叫自己的羊”,这是指他认识每一位元的性格,主要是因他天天与每一位同在、同行、共同生活,所以他认识每一位元的性格。

  如果我们要成为“好牧人”,必须学习主的榜样,为所牧养的信徒舍己及舍命,而且常常在灵性和生活上照顾他们,否则,我们不能认识所牧养的信徒,他们也不能认识我们,?生亲密互相信任,彼此相爱的关系。如同保罗与腓立比教会之间的关系(腓4:1)。

  3、“好牧人为羊舍命。”(11、15、17、18节)

  “好牧人”原文为“圣洁”、“荣美”(诗96:9),也说道“牺牲舍己的仁慈”,即和蔼可亲能吸引万人归顺自己(12:32)。牧人若不爱惜羊群,羊群必分散逃跑。故此,我们应当效法基督,才能吸引人到主耶稣面前。

  神在教会历史上,所差遣到未信主国家及地区,宣教的教士,他们在各国及各地区,照顾当地百姓生活、医疗、教育并传讲福音。他们是合乎神心意的牧人(帖前2:7-8),因为,他们甘心“舍命”,为羊摆上一切,供应生命也照顾他们的生活。但若是自己的事工为主,不照顾信徒生活,凡遇见患难就逃走,逃避与羊共患难的,不过是“雇工”(11-13节),我们事奉神,是看顾弟兄姊妹的“牧人”呢?还是“雇工”?分别就在此。

  一般

  1、“好牧人为羊舍命。”(10,11节)

  这是说出:(1)在神的国里,要供应别人生命,必须自己先舍己;十字架的死,总是供应生命的唯一途径。(2)基督舍命救赎的目的,乃要带我们进入祂的丰盛,(3)起头开始得生命是祂负责,以后继续得生命更丰盛还是祂负责,因为祂说:“有人夺我的命去,…我有权柄舍了,也有权柄取回来,这是我从我父所受的命令”(18节)。祂是生命的创造及成终者。赞美主,祂是我们信心的创始者。也是成全者(来12:2)。

  2、“我另外有羊…全段经文…牧人了。”(16节)

  耶稣基督舍命而丰盛的供应,乃是为要得着宇宙性的合一教会──“合成一群”(16节),就是祂丰满的身体。这也是说出:基督的职事乃是宇宙性的,祂不只顾念圈内的──犹太人,也顾念圈外的──外邦人,也代表一切零散的羊,所以,也要把他们带领归回。

  “并且要合成一群,归一牧人”,主耶稣藉着十字架上的死,拆毁了犹太人与外邦人的隔墙──律法(弗2:14-16),也拆毁了世界各国,各民族,文化、教育、社会、阶级、自主、为奴的一切隔墙;使凡信主的人,在主里都成为神的国民,神家中的弟兄姊妹(弗2:19)。

  当死而复活的耶稣基督成为群羊大牧者(来13:20),成为宇宙教会共同而专一的中心时──教会全体“归一个牧人”,教会才有真实的合一。

  3、“父爱子…全段经文…再取回来。”(17节)

  父对子的爱,是因为子有牺牲自己的精神,子之甘心牺牲自己,又是由于父之大爱,爱的本性原来如此。爱人者因为对方可爱,故不能不爱,而同时因为有了主观的爱,所以对方就显得更加可爱。这几节经文的话与五章十九,二十及二十六节中,与主不凭着自己作事,而一切唯父是从的话,并没有矛盾。因为基督之牺牲自己,虽然是完全自由的动作──“没有人来取我的命去,是我自己舍的”──而他之有此自由,却是根据所赐给他的“权柄”。(汤普威廉)

  4、“没有人夺我的生命…全段经文…受的命令。”(18节)

  主耶稣在十八节的话,说出祂乃生命的主,生命大权原操在祂的手中。所以祂的受死,乃是主动的赐下生命的供应,为要彰显祂的丰满的本性及祝福(约7:39)。

  主耶稣之所以将生命舍去;为的是要将他再取回来。祂的死不是他失败,也不是藉着祂的复活而消除的一个耻辱。死的本身就是一个胜利,就是进到更丰盛生活的必由之径。生命的更丰盛,是祂在世传道的期间所不能实现的。“我有当受的洗还没有成就,我是何等迫切呢?”(路12:50)。耶稣基督的“复活”,使基督徒对于死亡得着了一个新的见解。……死亡不再是一个不能逃越的关口,不只是将损失变成了收获,以舍弃生命为手段,藉以取回一个更新的、变化的、完美的生命来。”(汤普威廉)

  另一方面也说到,生命更新也是经过十字架舍己的死才能到达(约12:24)。

  5、“没有人夺我的生命,是我自己舍的。”(18节)

  “没有人夺我的命去”,这句话不是直接指着钉十字架而言,乃是指着“道成肉身”和其中所蕴藏的一切意义而言。基督之舍弃自己是从亘古到永久的作为,舍弃自己乃是他的本性,这不是由于外力的压迫,乃是出于内在的本性。因为有这个舍己为人的本性,他才甘心受死。虽然从表面上说他的命是被该亚法、被拉多和众兵丁等所“夺去”的,但是在他们未曾动手之前,祂已经先表示了同意(26:54)。归根到底说来,祂的仇敌们只是促成了祂的宗旨而已。(汤普威廉)祂的安息日是使万民因信祂得永生,得恢复神创造人的旨意。

  6、“我又赐他们永生…全段经文…夺去。”(28节)“我父比万有更大…全段经文…夺去。”(29节)

  主作牧人,不但喂养我们,还要永远保守我们。一方面我们是在恩主的手中,谁也不能把我们从主的手中夺去;另一方面我们又在天父的手中,谁也不能把我们从父手中夺去(28-29)。哦,这二方面全能的手,紧紧握住我们,我们还怕什么?也是说,我们不但是属主耶稣(主的羊),也是属神的(神的羊),正如圣经所说:“不再作外人和客旅,是与圣徒同国,是神家里的人了。”

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