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本书的特点
认识耶稣
信祂的名
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第二十一章




约翰福音概要

  约翰福音第六章

  主题:耶稣就是生命的粮钥节:6章35节,63节

  事实大要

  一、五饼二鱼,五千人吃饱(1-14)
    耶稣试验腓力;孩童交其五饼二鱼。耶稣吩咐门徒分食物,收起剩下零碎。

  二、众人想逼耶稣作王,耶稣避开群众,上山祷告,吩咐门徒祷告(15──21)
    耶稣退到山上祷告。门徒坐船渡海,耶稣行走在海面上。

  三、众人寻找耶稣,为必朽坏的食物劳力,耶稣论生命的粮(22-50)
    1、耶稣论生命的粮(24-40)。
    2、犹太人议论耶稣,自认是从天上降下来的生命粮(41-50)。

  四、耶稣说明生命的粮的内涵(52-64)
     1、耶稣赐祂的血与肉(身体)做世人生命(51-59)。
    2、门徒多有退去,不跟从(60-65)。

  五、彼得承认耶稣是神的圣者,有永生之道(66-71)
     彼得说明主有永生之道,耶稣指出犹太人要卖祂。

  分段注释

  一、五饼二鱼,五千人吃饱(1-14)

  灵意重点:五饼二鱼大神迹证明耶稣是父所差来,从天而降的人子;儿童奉献及耶稣的祝谢,供应了众人。

  初信

  1、“在这里有一个孩童,带着五个大麦饼,两条鱼”。(9节)

  五饼二鱼在孩童的手中,只够他─个人的需要,但一交在主的手中。就供应了五千人,并且还有丰富的剩余。同样的,虽然我们不过初初蒙恩,在属灵方面正如一个孩童,或是没有许多世上的钱财,但若肯供应别人生活上的需要,也让主得荣耀。

  2、“耶稣对门徒说,把剩下的零碎,收拾起来,免得有糟蹋的。”(l2节)

  主虽然丰富地供应了五千人,使他们都吃得饱足。但祂却吩咐门徒,把剩下的零碎,收拾起来,免得有糟蹋的”(l2节)。这告诉我们,主的恩典虽是丰盛有余的,我们却不可因得来容易,就轻忽甚至糟蹋;正如神所给我们的物质或属灵的祝福,同样不可糟蹋。

  一般

  1、“都是随着他们所要的,他们都吃饱了。”(11、12节)

  四本福音书都提到五饼二鱼的神迹,但唯独约翰接着记载这一篇,主是永生食粮的讲论。这又证明约翰所记的神迹,更具表征的意义。他不仅以五饼二鱼这件神迹,证明基督神子有创造能力,更以这件事迹为表号,显明基督供应生命的丰盛──基督不仅能从有限里变出无限的供应,并且基督自己就是肉身及属灵生命无限丰盛的供应。马太福音记载的神迹说出,耶稣作君王的供应;马可福音的说出,耶稣作为人仆人的供应;路加福音的说出,大祭司体恤人的供应;约翰福音的说出,神作人的供应。神迹预表耶稣是天上降下的生命粮(吗哪)。

  2、“祂自己原知道要怎样行。”(6节)

  这是主在显出祂荣耀丰富的作为之先,早已满有把握,在祂里面早以从父得着,赐人荣耀丰盛供应的应许了,所以我们认识主,不仅要认识祂所做出的事实,更要认识祂本人是父所差来的使命。

  3、“就对腓力说,我们从那里买饼叫这些人吃呢?”(5节)

  从主耶稣对腓力所说的话看出,主耶稣对跟随祂众人的关怀;祂怕他们找不到食物。再者,祂问腓力的话,一方面要试验腓力对自己身份的认识,因腓力看过水变酒的神迹。但结果是腓力仍用肉体的方法解决问题,可见他还是不认识耶稣是基督。另一方面,教导腓力及门徒,应该学习主的榜样,供应世人属灵及肉身的需要。

  4、“安得烈,对耶稣说,在这里有一个孩童,带着五个大麦饼,两条鱼。”(8,9节)

  腓力只看见他们现有银子不多,不够这许多人,每人吃一点。但安得烈可能更有启示,认识主耶稣能行许多神迹,如水变酒,也可藉“孩童的五饼二渔”,用来行神迹供应这许多人。故此,我们该由主耶稣为我们行的神迹上,认识祂的大能,敢将更大的困难,带到祂面前(弗1:19),有大的爱心及信心,才能有大的祝福。

  另一个神做工的原则,常是藉信徒现有的一点点,藉由交给耶稣,祝福、擘开,分给众人。如同孩童愿意把他少少的食物,捐出给耶稣用。

  5、“耶稣举目…(全段经文)…叫这些人吃呢?你说这话…(全段经文)…行。”(5-6节)

  主耶稣看这些天天跟随祂的众人,困苦流离,如同羊没有牧人,他们不但贫穷,也缺乏属天的盼望。他们在野地听道,日头又平西,若叫他们空腹回去,必定疲乏不堪,所以,用五饼二鱼供应五千男人吃,妇女连小孩(太14:21)可能超过二万。这件事说明,主耶稣祂不但传天国的福音,指引人走永生的道路,并且祂也关怀、供应他们生活上的需要。如彼得所说:“祂周流四方…(全段经文)…同在”(徒10:36)。这是说出,福音的本质不但传永生的道,也帮助人在地上的生活,是主耶稣为我们立下的榜样及服事的原则。

  6、第一至十四节,五饼二鱼的神迹,说出耶稣藉创造物质的大能,祂能供应生命的粮,使人得到永生。因此,今天主耶稣坐在父神宝座右边,还是藉着每个人生活上的神迹及天然供应,如“赐生命气息给万人”(徒18:25),叫众人寻求祂、认识祂。所以,我们更该从日常生活中主奇妙供应的经历中得到激励,来寻求存到永生的粮食。

  二、门徒渡海,耶稣行走在海面上,论永生食物(15-29)

  灵意重点:耶稣行走海面向门徒向门徒证明祂的身份;人要为永生食物劳力,信靠的人才能得生命的粮。

  初信

  1、“耶稣既知道…(全段经文)…退到山上去了。”

  犹太人想逼耶稣作王,以为祂就是摩西所说将要来的先知(申18:5),祂是将来以色列的王。人类“自然宗教”(人想出来的宗教),就是出于人类肉体的驱使,利用神达到自己属地的目的。这个很普通的罪恶,在犹大的行为中,达到最大限度的发展。彼得也有完全相同的恶性,对于主必须受苦的道理,他曾极力反对(可8:32-33)。基督徒在事奉主的事上,也有同样错误,总是照自己的方式事奉主,并藉此使自私的欲望达到满足,宗派分门别类就是由此出来。但纯净的信仰却应当等候神,并希望他的旨意成全。因此,假若我们不小心的话,连我们的祷告也可能成为这一类的举动(汤普威廉)。

  2、“耶稣对他们说,是我,不要怕。”(20节)。

  主耶稣虽然自己上山去祷告,却没有忘记在黑夜的海中艰难摇橹的门徒,并且正在他们危险的时候就上船帮助他们(16-22节)。所以我们若与主同行,无论在何种黑暗、痛苦、为难的境遇中,主都不会忘记我们,祂会照着最合适的时候来眷顾我们,扶持我们。

  3、“不要为那必坏的食物劳力,要为那存到永生的食物劳力。”(27节)

  主这话是何等清楚的提醒我们,我们一生努力追求的目标,不该是一切属地、短暂、必毁坏的事物,而是那永远长存的基业(彼前147)。如保罗所说“我为祂已经丢弃万事,看作粪土,为要得着基督”(腓3:8)。

  4、“若不是差我来的父吸引人,就没有能到我这里来的。”(44节)

  换句话说,天父吸引并带领我们的目标,就是来到主耶稣这里。我们的深处是否受吸引来亲近主耶稣呢?因为我们信主,是神在我们的里面立志、行事,使我们能到主面前(腓2:13)。

  5、“我是从天上降下来生命的粮,人若吃这粮,就必永远活着。”(51节)

  我们肉身的生命是靠地上的食物,我们属灵的生命乃是以主作食粮,从神那儿来的灵粮而活着。但愿我们常常来亲近主耶稣,享受祂,以祂为满足,好叫我们的灵命永远活着。

  一般

  1、“不要为那必坏的食物劳力,要为那存到永生的食物劳力。”(27节)

  这件事与他们要强逼耶稣作王的企图一样,这也是人们利用宗教来解决人现实的问题,而将地上的事看得比神的荣耀还要紧。我们是否也与他们犯同样的错误呢?彼得不要耶稣上十字架,也是以自己的眼光──想靠主在地上掌权,事奉神的工人更要小心查验,自己是否有同样的企图。

  2、“要为那存到永生的食物劳力。”(27节)

  “为必朽坏的食物劳力”,只能暂时解决现世的或临时的满足。“永存的食物”是为了永久的满足。象撒玛利亚妇人以丈夫为自己的满足,而落入虚空(约4:16-18);真正永远的满足以神为乐,如诗人所说:“我渴想你,我的心切慕你”(诗63:1)。

  3、“我们当行什么,才算做神的工呢?”(28节)

  对于神的工作,人的观念得永生,乃是重在“行”,──代表一切行为的、人工的、守道德、宗教规条、肉体的能力;但主的观念却重在“信”,──属灵的看见、里面的联合、深处的领受等(28-29节)。因为永生是神白白的恩典,只有信靠、顺服耶稣基督才能得永生(29节)。

  因为永生就是人从罪行及罪性中被释放出来,与神恢复相交,以神为乐(罗5:10-11),这件事,只有耶稣能执行这个职务,是因他有完美的人性为资格,使祂对人类有施行审判的资格(汤普威廉)。

  4、“信神所差来的,这就是做神的工。”(29节)

  “做神的工”得永生,是指行神的律法称义,但“凡有血气的没有一个,能在神面前称义”(罗3:20)。所以,只有信靠耶稣,才能成全律法的要求。如保罗所说:“律法的总纲就是基督,使凡信祂的都得着义”(罗10:4)。

  “信靠祂”是指将自己完全交托祂,作祂的们徒,才能得永生。不象一些只信祂名的人(约23-25)。

  三、耶稣论从天上降下来的真粮(30-51)

  灵意重点:“从天上来的真粮”,说出神藉摩西所赐的吗哪,只能供应肉身的生命,不能赐人永远的生命。唯有末后的亚当──耶稣──叫人活的灵,赐人永远的生命(林前15:45)。

  初信

  1、“耶稣说,我就是生命的粮,到我这里来的必定不饿,”(35节)

  耶稣向犹太人指出,祂就是从天上降下来赐生命给世人的真粮。人如何得这真粮呢?祂说:“到我这里来的必定不饿。”旧约耶利米向以色列人说到,回到神面前的路就是悔改,祂说:“你们这背道的儿女啊,回来吧,我要医治你们背道的病”(耶3:22)。“信我的永远不渴,”保罗所说“信”,不但指出依靠,更重要的是顺服,祂在罗马书提出信心的真义,是“为祂的名(耶稣)信服真道”(罗1:5),“永远不渴”是指信的人必得心灵的满足,而且直到永生(47节)。

  2、“差我来者的意思…(全段经文)…得永生。”(39,40节)

  主耶稣赐生命的粮有三方面的祝福:

  (1)“不饿,不渴”即今生及来世完全的满足,身体、灵魂永远不饥渴,如大卫所说:“在祂面前有满足的喜乐,在你右手中有永远的福乐”(诗16:1)。

  (2)父所赐给祂的“一个不失落”,意思是凡真信接受主耶稣作生命的主的人,祂必保守他们,直到他们在天上见到父的面为止。如保罗说:“我知道我所信…(全段经文)…那日”(提后1:12)。

  (3)“在末日我要叫他们复活,”凡信祂得永生的人。到末日死人复活时,他们要脱离神永远的审判,得着荣耀的身体与祂相似(林前15:52-54)。

  3、“我父将天上来的真粮”(32节),“我是从天上降下来的粮”(41节)。

  本章共有四次主说到,祂是“从天上降下来的粮”,这是谈到祂的“道成肉身”在地,为人有完美的人格。因祂具有圣善的灵,所以父神把能赐人生命的“真粮”耶稣给人,叫信(接受祂)的人得生命。

  4、“若不是差我来的父吸引人,就没有能到我这里来的。(44-45节)

  父的吸引,是吸引人亲近基督,神的教训,也是教训人归向基督(44-45节)。我们若里面接受父的吸引,外面学习神的教训;就必觉得,只有宝贵的基督,才是我们唯一该归向的目标。正象诗的人所说:“除你以外,在天上我有谁呢?除你以外,在地上我也没有所爱慕的”(诗73:25)。

  前面三十七节也说:“凡父所赐给我的人,必到我这里来”。“信主的人不是出于自己的努力,是出于神的恩典。”因保罗在以弗所二章说:“你们得救…(全段经文)…的”(弗2:8)。

  四十五节说:“凡听见父之教训又学习的,就到我这里来”,是说到主耶稣面前,必须靠神所赐圣灵的教导,唯有凭圣灵的教训人,才能认识主耶稣及属灵的事。如保罗所说:“除了神的灵…(全段经文)…我们的事”(林前2:11-12)。

  5、“你们的祖宗在旷野吃过吗哪,还是死了。”(49节)

  这是说出曾经被神使用过的神迹、奇事、方法和经历,不一定还有生命的果效。“人若吃这粮,就必永远活着”(51节)。说出唯有丰满的基督才是人继续不断,永远常新的供应。正如新耶路撒冷的生命树,每月都结新果子一样(参启22:2)。连我们个人昨天的经历都是陈旧的,因为吗哪过一天是会生虫的。

  四、什么是生命的粮,如何吃生命的粮(52-71)

  灵意重点:“吃人子肉,喝人子血”,预表与主耶稣生命合而为一,即接受祂话语(与祂相交)得生命。

  初信

  1、“吃我肉,喝我血的人就有永生。”(54节)

  主耶稣的肉和血,预表祂生命的本质。“肉”中有能力,“血”中有生命。

  (1)“主的肉”是说到祂生命的特质是舍己的能力(腓2:5-8)。

  人唯有接受主才有舍己的能力,才能得着新生命。如同以色列人在逾越节晚上吃羔羊的肉,必须用火烤与无酵饼和苦菜同吃(出12:8)。其属灵的意思是放下罪中之乐,世界的追求,及放下自我为主的意志,完全降服神。

  (2)“主的血”是说到祂圣洁无暇的生命,祂的心以神为乐,爱人舍己不求报赏。(汤普威廉)

  2、“叫人活着的乃是灵…我对你们所说的话,就是灵,就是生命。”(63节)

  所以我们应当常常研读主的话,接触主的灵。而使生命更丰盛的。但读圣经不可单靠自己天然的理解,要藉反复思想,求圣灵指教;如此才能得着。因为,这里“所说的话”,原文是指圣灵向每一个直接说的话,而不是外面的字句,因字句叫人死,唯有灵叫人活。

  3、“西门彼得回答说,主阿,你有永生之道,我们还归从谁呢?”(68节)

  彼得认识主有永生之道,是引人认识神与神相交,得生命之道,有永远的价值,永远的荣耀,因此,祂的心就不肯归从别的任何人事物。亲爱的弟兄姊妹,我们应当归从谁呢?

  一般

  l、“吃我肉喝我血的人,常在我里面。”“若不吃人子的肉,不喝人子的血,就没有生命”。(56,53节)

  “粮”说出基督是我们生命的供应,“肉”和“血”,说出钉十字架的基督才是我们的供应。所以福音的中心,乃是“传钉十字架的基督”(林前1:23)。“肉”和“血”是指人肉身中生命的两大成份,“肉”是提供人吃,从其中吸收营养供应肉体的生命。主耶稣的肉身是在十字架舍己被钉,显出祂向神顺服以致于死的魂生命(腓2:8),这个完美的生命死和复活,藉着圣灵和祂的话赐与相信的人。

  2、“吃我肉喝我血的人就有永生”(54节)

  吃主耶稣的“肉”,属灵的意思是接受祂,绝对顺服神和牺牲自己的能力。这与耶稣所说:“凡为我丧掉生命的,必得着生命”的意思一样。也是保罗所说:“我们若在祂死的形状上与祂联合,也要在祂复活的形状上与祂联合”(罗6:5)(汤普威廉),喝主的“血”属灵意思是,血中有生命,更多在灵里与主相交,接受祂的爱。如大卫所说:“躺卧在可安息的水边”(诗23:2),更多默想祂的话,得属灵的生命。

  因为吃食物,食物经过消化就成为里面的成分,接受祂的绝对奉献的能力,向己死,才能“住在主里”。我们不可泛泛地接受基督,只接受我们欢喜的命令。我们必须接受基督的完全牺牲的生命,以便在祂撇弃一切、“存心顺服以至于死”(腓2:8)的经历中与祂合为一(罗6:5)(汤普威廉)。

  3、“吃我肉喝我血的人,常在我里面,我也在他里面。”(56节)

  吃主耶稣所赐的肉及血,也就是领受祂属天圣洁的生命──在心思、情感及意志上与祂合而为一,在地上以天父的旨意为旨意。如此,就能“常在主里面,主也常在他里面。”这件事应验在耶稣复活升天后,保惠师住在信徒里面,如约翰福音十四章所说:“就是真理的圣灵…因祂常与你们同在,也要在你们里面…到那日你们就知道我在父里面,你们在我里面,我也你们里面”(约14:17,20)。

  “吃我肉喝我血的人,常在我里面,我也在他里面。”这也是说到祂将上十字架,把身体裂开,血流出来为了赐给世人永生。约翰说到主耶稣钉十字架时,特别记载此事。“唯有一个兵拿枪扎祂的肋膀,随即有血和水流出来”(约19:34)。

  4、“祂的门徒…全段经文…谁能听呢?”(60节)

  属肉体的人,既不能领会并接受主耶稣属灵教训,及钉十字架基督的启示──“这话甚难,谁能听呢”,就会因而“跌倒”,“退出”,不能“再和祂同行”了。但那些眼睛被开,认识这位“神的圣者”,满有“永远生命的话语”(原文)的人,既已认识基督──“已经信了”,就无法再跟从别的了──“我们还归从谁呢”。可见对基督基本的认识启示,乃是跟随基督与祂同行的原动力。

  祂的门徒有许多人退去。主要他们还是象前面那些群众(27节),为地上的食物劳力,或者他们想跟从耶稣得个人的利益,并未完全降服耶稣的权柄;我们若没有完全降服,有一天必发出神的话“甚难”接受及明白(60节)。

  5、“叫人活着…全段经文…生命。”(63节)

  耶稣因他们听见要“吃人子的肉,喝人子的血”感到困惑;所以,马上说明,祂的话不是物质的吃喝,而是属灵的吃喝,这也指出属灵生命是属于心灵的事,而非物质及外表字句、仪文(约4:23,罗2:29),所以祂说,“叫人活着的乃是灵,肉体是无益的,”接着祂说明,如何在灵里吃喝人子的肉与血。

  “我对你们所说的话,就是灵,就是生命。”这是说到人接受祂的教训和思想,而去遵行时,他就得到生命。当我们靠圣灵默想圣经得到主的话,心志更新,脱去旧人,穿上新人时,就是得到生命的粮。由此,可见信徒生命的成长,在于心志更新的程度(弗4:23,罗12:2)。

  6、“耶稣所我不是…全段经文…是魔鬼。”(70节)

  这是说出虽然许多人,虽然身在敬虔的团体,却他们只是徒有外表的敬虔,他们内心并不敬虔,不是真实的门徒。因他们之所以要在这样团体中,只是为了自己天然的欲望和理想,并不是真正想要遵行神的旨意。另外犹大是被主耶稣拣选列在十二门徒之内,但他却在耶稣所给他的特别恩典和机会中,丧失了使徒的职分。这件事提醒我们,主在地上给我们的有限的年日和恩典,若不把握机会,放下老我,背起自己的十字架跟随主,迟早会成为顽梗不化的信徒,象以色列人倒毙旷野,不能得荣耀的冠冕(林前10:5),甚至被魔鬼引诱走上背逆的道路。

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