约翰福音第四章

　　主题：生命活水　　钥节：四章十四节

　　事实大要

　　─、耶稣离犹太，经撒玛利亚（1-5）
　　　　随圣灵引导经过撒玛利亚，长途行路，疲乏干渴，坐井旁等门徒买食物。

　　二、耶稣与撒玛利亚妇人谈活水（6-18）
　　　　向妇人要水喝，谈活水，指出她过去有五个丈夫，妇人认耶稣为先知。

　　三、论真正的敬拜（19－26）
　　　　撒玛利亚人与犹太人宗教不同，用心灵和诚实敬拜神，耶稣承认自己是弥赛亚。

　　四、妇人的见证及撒玛利亚人相信（27－42）
　　　　妇人向城内人做见证，耶稣以遵守父旨意为食物，撒玛利亚人亲自听见主的话，信耶稣是基督。

　　五、医治大臣儿子（43-54）
　　　　返回加利利，加利利人接待耶稣，大臣求耶稣医他儿子，大臣凭信心儿子蒙医治。

　　分段注释：

　　一、耶稣与撒玛利亚人谈道（1-18）

　　灵意重点：耶稣寻找人生失败及饥渴的人；耶稣赐使人满足的生命──生命的活水。

　　初信

　　1、“耶稣因走路困乏，就坐在井旁。”（6节）

　　主耶稣虽然是神的儿子，但是当祂行走在地上，也会感到困乏、劳累，所以坐在井旁休息，这也显明祂的人性。这是主耶稣为我们作救主降生为人的描述，祂是因爱才忍受这种痛苦。并且当我们行走在人的路中，感到困倦之时，也惟有主耶稣最能同情我们，安慰我们，因为祂都经历过了（来2：17-18）。

　　2、“人若喝我所赐的水就永远不渴”（14节）

　　主耶稣所说的水，并非指物质的水，乃是指使人生的干渴得到满足的水。是的，主耶稣实在是我们人生的满足，因为祂所赐生命的话，乃是在我们里面成为泉源，一直涌流，永远使我们的人生滋润、满足。并且是从今生到永远，如大卫所说：“在你面前有满足的喜乐，在你右手中有永远的福乐”（诗16：11）。

　　3、“人若喝我所赐……（全段经文）……永生。”（14节）

　　第二章一至十二节，听从主的吩咐取出的平常水，送到喝的人口中的时候，就变成了酒，此处所应许的水，使人得以进入永生，而且享受不尽，这活水就是圣灵，是主耶稣得荣耀以后，才能充分赐给人类的，那是在十字架上成就的事──有血和水从祂身上流出来（约7：38-39，19：34）。

　　第二章水变成酒是预表圣灵赐人喜乐（加5：2），第四章主所赐的水，要在人里面成为泉源，是进一步的经历，当信徒爱主，常遵守主的道，有圣灵内住，在里面掌权时，圣灵的活水要象泉源般涌流出来。从现在到永生常有满足，永远不渴，不再有缺乏。

　　4、“你去叫你丈夫来”（16节）

　　主耶稣在赐妇人活水前，先叫她去叫她的丈夫来。主要是先要使她的良心醒悟，知道自己的道德不良，知罪、认罪、悔改。另外一面要叫她知道，祂是从神来的先知，不是普通的犹太人。因此，圣灵要将神的生命分赐给人之前，大多数都是先叫人悔改──“为罪、为义、为审判，自己责备自己”（约16：8-11），并叫人信靠基督。

　　一般

　　1、“主知道……（全段经文）……施洗”（1-2节）

　　在收门徒施洗这一件事上，三章是施洗约翰谦卑的心灵（3：26－30）；四章是主耶稣的谦卑心灵（l至3）。施洗约翰的是：工作的成果都转归他人，不但没有顾忌，反倒喜乐满足；主的心灵是，该得的不自居，反倒隐退谦让。在“工作”上，这一对主仆的心灵何其美丽！我们如何？

　　2、“耶稣因走路困乏，就坐在井旁”（6节）。

　　耶稣因顺从神圣灵的引导，白天走路，经过旷野，为要向撒玛利亚名声败坏的妇人传道；我们有时要向人传道，也得忍受艰苦的生活和行程，因保罗说：“并且为基督的身体，就是为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠”（西1：24）。

　　3、“你既是犹太人，怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝呢？”（9节）

　　犹太人与撒玛利亚人没有来往，因犹太人轻视他们，而且犹太宗教轻视妇女。耶稣却打破种族及男女偏见，向一个妇人传道。所以，我们也不该有这些偏见，彼得在这事就曾蒙圣灵指示（徒11：8、9）。

　　4、“我们的祖宗……（全段经文）……还大么”〔12节〕

　　撒玛利亚妇人原先解决心灵饥渴的方法乃是：(1)依靠人工的──井，(2)仗赖传统的──祖宗雅各留下的，(3)需要努力的──一须用器具打水，(4)结果是短暂的──喝了还要再渴。基督丰满的供应乃是：(1)全然属天的──耶稣所赐的圣灵，在人心中成为涌流不尽生命的泉源（16：11），(2)超越传统的──比雅各更大，(3)方法属灵的──在于属灵的看见（你若知道神的恩赐）和祈求，(4)结果丰满的──永远不渴，成为泉源，直涌到永生。

　　5、“耶稣回答说凡喝这水的还要再渴，人若喝我所赐的水就永远不渴，我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生”（13-14）

　　“水”二章一至十二节说，奉主命而取出来的平常水，送到饮的人的口中的时候，就变成了酒。此处所应许的水，对于接受的人，要成为赐永生的圣灵。七章三十七节至三十九节主所要赐的水，对于接受的人和不接受的人，都有解渴苏困效用；因为那是从主的腹中流出来的泉源。那活水就是圣灵，是在主耶稣得荣耀以后，才充分赐给人类的。那是在十字架上成就的事──有血和水，从祂身上流出来（19：34）。

　　6、“耶稣说，你去叫你丈夫，也到这里来”（16节）

　　“神的恩赐”──生命的活水，不是叫人自己私享私用的，它是必须与他人分享的，这恩赐的本性中，就是有分享的意思；因为，祂就是神自己，是神的灵，是仁爱的灵。接受这恩赐，并不是垄断神“爱”的知识，乃是让祂那积极的仁爱，住在我们心中。因此，一定要寻找一些爱的物件。

　　凡不将这恩赐与他人分享，就证明自己还未曾得着恩赐。所以，主在未曾赐予恩赐以前，先叫那妇人请那应该同享恩赐的人来（汤普威廉）。

　　7、“耶稣说……（全段经文）……是真的。”（18节）

　　凡以基督之外的事物为满足,为倚靠的“丈夫”，必是漫无定向的，也必是时常更换的──“五个”，而至终仍是不能满足，无所倚靠──“现在有的，并不是你的丈夫。”因为只有基督才是我们唯一的新郎，唯一的丈夫，唯一的满足和供应（参约3：29，弗5：31）。

　　二、撒玛利亚妇人做见证，耶稣论属天的食物（19－42）。

　　灵意重点：得生命；做活泼的见证遵守神旨意；心灵身体均得饱足。

　　初信

　　1、“我们……在这山上礼拜，你们倒说，应当礼拜的地方是在耶路撒冷”（20节）。

　　无论任何宗教的礼拜，都不能使人得生命和光，虚假的敬拜是导致道德败坏，象这位撒玛利亚妇人换了五个丈夫，连没有生命敬拜真神的犹太人也是一样。保罗也为此做见证（罗2：17-24）。今天我们这些信神，且有圣灵感动过的人，若没有行出神的义，也与他们一样。

　　2、“那真正拜父的，要用心灵和诚实拜祂”（23节）。

　　真正敬拜，是用“心灵”就是内心真心，而不只是有外面的仪式，要依靠圣灵的帮助，不靠肉体的力量。用“诚实”就是说，真实义的行为和事奉，不是虚有其表，仪文或字句（提后3：5），换句话即诚心效法真理，追求公义、信心、仁爱和圣洁。

　　3、“那妇人就留下水罐子，往城里去，对众人说，……莫非这就是基督么？”（29节）。

　　“众人就出城往耶稣那里去”（28－30节）。一个人得救重生，必定有内心的负担，不顾一切向人作见证，介绍耶稣是救主基督。她是个品德败坏的人，但她重生后，不顾自己的名声去向同城的人作见证，于是就有许多人归向神。正如耶稣对彼得说，要叫他做“得人的渔夫”（太4：19）。“我的食物，就是遵行差我来者的旨意，做成祂的工”（34节）。

　　主这话给我们看见，遵行神的旨意，绝非难担的担子，需要勉励为之；要象吃食物一般的自然、享受，最终是全然饱足（包括肉身及灵里的饱足），有时我们祷告及传道均有此经验。

　　一般

　　1、“耶稣说……（全段经文）……耶路撒冷。”（21节）

　　这是新约时代的敬拜神，已经与旧约时代不同。新约时代的敬拜是用心灵敬拜，不象旧约时代，必须在固定地点，用固定形式及透过祭司，才能到神前敬拜。新约时代，每个真心信主的人都是神的儿女，他在任何环境中都可以用心灵和诚实敬拜父神。就是他与其他信徒在一起敬拜神的时候也是一样，不拘地点，时间及方式。因为主耶稣曾说“因为无论……（全段经文）……中间”（太18：20）。

　　2、“时候将到如今就是了，那真正拜父的要用心灵和诚实拜祂，因为父要这样的人拜祂。”（23节）

　　“你们拜父，也不是在这山上，也不在耶路撒冷。”是说神的灵是充满整个全地，祂是一个有生命、有意旨，不受时间和空间限制的，有活泼能力的全能者。因此寻求祂崇拜祂，不必在任何固定的地点。祂所喜悦的崇拜者，就是那用心灵和诚实崇拜的人。

　　“心灵”和“诚实”这个两名词，都有双重的意义。“用心灵”崇拜：

　　• 就是用人性中最高尚的成分来崇拜，那就是人性中接近神性的那一部分，也就是应该驾驶全部生活的那一部分；

　　• 是与律法主义或形式主义相对的意思，是用我们的情感意志来崇拜，而不受律例典章的束缚而崇拜的意思。从心灵中所发出自愿的奉献，比履行律法的规定更彻底。“用诚实”崇拜：（1）是诚心实意地敬畏顺从，而毫无虚假的意思崇拜祂。（2）按照神的真性情公义、慈爱崇拜祂，而不是按着错误的观念。“我们也在那位真神的里面，就是在祂儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永生。小子们哪，你们要自守远避偶像”（约壹5：20-21）（汤普威廉）。

　　3、“我有食物吃，是你们不知道的”（32节）。

　　当我们流露生命和物质的恩典，供应基督给人，就是遵行神的旨意，做成祂的工；如此自己也必得饱足──“我有食物吃，”这就是无限生命丰满的原则。肉体有限的原则，是越分越少，越给越贫穷；生命无限的原则，是越分越多，越供应越富足。我们的事奉是否在基督丰满的恩典原则里，就可以此断定。惟有舍去己有的，才能得着更多的属灵的丰富。

　　4、认识基督在于：（1）主的同在──“住了两天”。与主天天对面交谈（2）主的话──“因耶稣的话”──是生命的粮（3）自己亲身的经历──“亲自听见了”（40至41节）

　　5、“现在我们信，不是因为你的话，是我们亲自听见了。”（42节）

　　这里说出一个重要的原则，我们认识主，不能一直只是从别人领受，也得自己亲身体验，亲身经历。只有自己从主耶稣领受，才有真实的信心，否则必会动摇。

　　三、大臣儿子得医治（43－54）。

　　灵意重点：出代价寻求耶稣帮助信耶稣的应许，必得祝福。

　　初信

　　1、“耶稣就对他说，若不看见神迹奇事，你们总是不信。”（48节）

　　耶稣对他说这话，看起来似乎不恰当。因为他从老远犹太地，赶到加利利求耶稣医他儿子，可见他是有信心。但耶稣对他说这句话有两个原因：（1）他藉大臣的儿子生病的事，责备他本乡的人，因为他本乡加利利人，看见耶稣所行，所教导的还是不信。他想再次藉大臣儿子之事提醒他们；可见耶稣对我们的不信也是一样不喜悦。（2）祂藉责备他本乡人的话，也提醒大臣不要有不信的恶心，不要因他儿子的病况而失去信心。

　　2、“这是耶稣在加利利行的第二件神迹，是祂从犹太回去以后行的。”（54节）

　　第一个神迹，用水变酒，第二个神迹医治病人，都证明祂是神，有创造（水变酒）及修复（使人恢复健康）的大能。

　　一般

　　1、“若不看见神迹奇事，你们总是不信。”（48节）

　　因神迹相信耶稣是救主，是初步的信；因祂的话相信祂是弥赛亚，学习顺服跟从祂，进天国是更大的信心，如同撒玛利亚妇人及城中的人（29节）。

　　初步的信心，是亲眼看见神迹──病得医治的事，更大的信心，是信神的儿子耶稣的话，如这位大臣（50节），你相信耶稣的话吗？

　　2、“那人信耶稣所说的话，就回去了”（50节）

　　大臣信耶稣的话，就回家去，他相信主耶稣的话，“你的儿子活了。”他儿子在耶稣说话的时候就好了。他回去第一件事要告诉他儿子及家人，这并不是医药或自然好的，而是耶稣用“大能的话”医好的。果然，他看见了大神迹，他全家都信了（53节）。

　　真正的信心，必须有相称的行为，就是听见主的话就去做。如此，信心才能完成（雅2：17），亚伯拉罕因信献儿子，是他信心中最大的见证（雅2：21）。

　　我们不但因耶稣在我们身上的祝福信祂，更要信祂所要指示我们进天国，得天上之荣耀的“真道”，若不以此为重，便是忽略了最大的见证（雅2：21），忽略了最大的事（来2：3）。

　　3、“他知道这正是……（全段经文）……都信了”（53节）。

　　大臣经历儿子的医治的信心有三个步骤：

　　1、听见耶稣在各地所行医病、赶鬼的神迹，他对耶稣的能力和爱人有了初步的信心。

　　2、到主面前求，医治自己的儿子，表示他藉初信心有了实际的行动，这是更进一步的信心，医治他的儿子。

　　3、因他实际的祈求，得到耶稣的应许，他的儿子得了医治，最后他得着了坚定不移的信心，相信耶稣有能力及爱心医治疾病，所以全家都信了主。

　　4、“这是耶稣在加利理行的第二件神迹”（54节）。

　　主在加利利两次的“标号”（“神迹”的另译），都是显明复活的基督，吞灭所有的死亡（参约2：1-11）。

　　主耶稣藉败坏那掌死权的，要把人从世界的空虚（迦拿婚宴所预表的），及疾病的捆绑（罪恶所造成的）中释放出来（来2：14）。

　　主耶稣使大臣的儿子脱离死亡，除了身体得医治外；主要是预表，祂不但是人类肉身生命的源头，也是灵魂的恢复者。因亚当犯罪使全人类的灵魂落入死亡中，主耶稣的救赎，使人的灵魂可以脱离永远的死亡，得以重生得救（约3：16）。

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