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本书的特点
认识耶稣
信祂的名
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第二十一章




约翰福音概要

  约翰福音第四章

  主题:生命活水  钥节:四章十四节

  事实大要

  ─、耶稣离犹太,经撒玛利亚(1-5)
    随圣灵引导经过撒玛利亚,长途行路,疲乏干渴,坐井旁等门徒买食物。

  二、耶稣与撒玛利亚妇人谈活水(6-18)
    向妇人要水喝,谈活水,指出她过去有五个丈夫,妇人认耶稣为先知。

  三、论真正的敬拜(19-26)
    撒玛利亚人与犹太人宗教不同,用心灵和诚实敬拜神,耶稣承认自己是弥赛亚。

  四、妇人的见证及撒玛利亚人相信(27-42)
    妇人向城内人做见证,耶稣以遵守父旨意为食物,撒玛利亚人亲自听见主的话,信耶稣是基督。

  五、医治大臣儿子(43-54)
    返回加利利,加利利人接待耶稣,大臣求耶稣医他儿子,大臣凭信心儿子蒙医治。

  分段注释:

  一、耶稣与撒玛利亚人谈道(1-18)

  灵意重点:耶稣寻找人生失败及饥渴的人;耶稣赐使人满足的生命──生命的活水。

  初信

  1、“耶稣因走路困乏,就坐在井旁。”(6节)

  主耶稣虽然是神的儿子,但是当祂行走在地上,也会感到困乏、劳累,所以坐在井旁休息,这也显明祂的人性。这是主耶稣为我们作救主降生为人的描述,祂是因爱才忍受这种痛苦。并且当我们行走在人的路中,感到困倦之时,也惟有主耶稣最能同情我们,安慰我们,因为祂都经历过了(来2:17-18)。

  2、“人若喝我所赐的水就永远不渴”(14节)

  主耶稣所说的水,并非指物质的水,乃是指使人生的干渴得到满足的水。是的,主耶稣实在是我们人生的满足,因为祂所赐生命的话,乃是在我们里面成为泉源,一直涌流,永远使我们的人生滋润、满足。并且是从今生到永远,如大卫所说:“在你面前有满足的喜乐,在你右手中有永远的福乐”(诗16:11)。

  3、“人若喝我所赐……(全段经文)……永生。”(14节)

  第二章一至十二节,听从主的吩咐取出的平常水,送到喝的人口中的时候,就变成了酒,此处所应许的水,使人得以进入永生,而且享受不尽,这活水就是圣灵,是主耶稣得荣耀以后,才能充分赐给人类的,那是在十字架上成就的事──有血和水从祂身上流出来(约7:38-39,19:34)。

  第二章水变成酒是预表圣灵赐人喜乐(加5:2),第四章主所赐的水,要在人里面成为泉源,是进一步的经历,当信徒爱主,常遵守主的道,有圣灵内住,在里面掌权时,圣灵的活水要象泉源般涌流出来。从现在到永生常有满足,永远不渴,不再有缺乏。

  4、“你去叫你丈夫来”(16节)

  主耶稣在赐妇人活水前,先叫她去叫她的丈夫来。主要是先要使她的良心醒悟,知道自己的道德不良,知罪、认罪、悔改。另外一面要叫她知道,祂是从神来的先知,不是普通的犹太人。因此,圣灵要将神的生命分赐给人之前,大多数都是先叫人悔改──“为罪、为义、为审判,自己责备自己”(约16:8-11),并叫人信靠基督。

  一般

  1、“主知道……(全段经文)……施洗”(1-2节)

  在收门徒施洗这一件事上,三章是施洗约翰谦卑的心灵(3:26-30);四章是主耶稣的谦卑心灵(l至3)。施洗约翰的是:工作的成果都转归他人,不但没有顾忌,反倒喜乐满足;主的心灵是,该得的不自居,反倒隐退谦让。在“工作”上,这一对主仆的心灵何其美丽!我们如何?

  2、“耶稣因走路困乏,就坐在井旁”(6节)。

  耶稣因顺从神圣灵的引导,白天走路,经过旷野,为要向撒玛利亚名声败坏的妇人传道;我们有时要向人传道,也得忍受艰苦的生活和行程,因保罗说:“并且为基督的身体,就是为教会,要在我肉身上补满基督患难的缺欠”(西1:24)。

  3、“你既是犹太人,怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝呢?”(9节)

  犹太人与撒玛利亚人没有来往,因犹太人轻视他们,而且犹太宗教轻视妇女。耶稣却打破种族及男女偏见,向一个妇人传道。所以,我们也不该有这些偏见,彼得在这事就曾蒙圣灵指示(徒11:8、9)。

  4、“我们的祖宗……(全段经文)……还大么”〔12节〕

  撒玛利亚妇人原先解决心灵饥渴的方法乃是:(1)依靠人工的──井,(2)仗赖传统的──祖宗雅各留下的,(3)需要努力的──一须用器具打水,(4)结果是短暂的──喝了还要再渴。基督丰满的供应乃是:(1)全然属天的──耶稣所赐的圣灵,在人心中成为涌流不尽生命的泉源(16:11),(2)超越传统的──比雅各更大,(3)方法属灵的──在于属灵的看见(你若知道神的恩赐)和祈求,(4)结果丰满的──永远不渴,成为泉源,直涌到永生。

  5、“耶稣回答说凡喝这水的还要再渴,人若喝我所赐的水就永远不渴,我所赐的水要在他里头成为泉源,直涌到永生”(13-14)

  “水”二章一至十二节说,奉主命而取出来的平常水,送到饮的人的口中的时候,就变成了酒。此处所应许的水,对于接受的人,要成为赐永生的圣灵。七章三十七节至三十九节主所要赐的水,对于接受的人和不接受的人,都有解渴苏困效用;因为那是从主的腹中流出来的泉源。那活水就是圣灵,是在主耶稣得荣耀以后,才充分赐给人类的。那是在十字架上成就的事──有血和水,从祂身上流出来(19:34)。

  6、“耶稣说,你去叫你丈夫,也到这里来”(16节)

  “神的恩赐”──生命的活水,不是叫人自己私享私用的,它是必须与他人分享的,这恩赐的本性中,就是有分享的意思;因为,祂就是神自己,是神的灵,是仁爱的灵。接受这恩赐,并不是垄断神“爱”的知识,乃是让祂那积极的仁爱,住在我们心中。因此,一定要寻找一些爱的物件。

  凡不将这恩赐与他人分享,就证明自己还未曾得着恩赐。所以,主在未曾赐予恩赐以前,先叫那妇人请那应该同享恩赐的人来(汤普威廉)。

  7、“耶稣说……(全段经文)……是真的。”(18节)

  凡以基督之外的事物为满足,为倚靠的“丈夫”,必是漫无定向的,也必是时常更换的──“五个”,而至终仍是不能满足,无所倚靠──“现在有的,并不是你的丈夫。”因为只有基督才是我们唯一的新郎,唯一的丈夫,唯一的满足和供应(参约3:29,弗5:31)。

  二、撒玛利亚妇人做见证,耶稣论属天的食物(19-42)。

  灵意重点:得生命;做活泼的见证遵守神旨意;心灵身体均得饱足。

  初信

  1、“我们……在这山上礼拜,你们倒说,应当礼拜的地方是在耶路撒冷”(20节)。

  无论任何宗教的礼拜,都不能使人得生命和光,虚假的敬拜是导致道德败坏,象这位撒玛利亚妇人换了五个丈夫,连没有生命敬拜真神的犹太人也是一样。保罗也为此做见证(罗2:17-24)。今天我们这些信神,且有圣灵感动过的人,若没有行出神的义,也与他们一样。

  2、“那真正拜父的,要用心灵和诚实拜祂”(23节)。

  真正敬拜,是用“心灵”就是内心真心,而不只是有外面的仪式,要依靠圣灵的帮助,不靠肉体的力量。用“诚实”就是说,真实义的行为和事奉,不是虚有其表,仪文或字句(提后3:5),换句话即诚心效法真理,追求公义、信心、仁爱和圣洁。

  3、“那妇人就留下水罐子,往城里去,对众人说,……莫非这就是基督么?”(29节)。

  “众人就出城往耶稣那里去”(28-30节)。一个人得救重生,必定有内心的负担,不顾一切向人作见证,介绍耶稣是救主基督。她是个品德败坏的人,但她重生后,不顾自己的名声去向同城的人作见证,于是就有许多人归向神。正如耶稣对彼得说,要叫他做“得人的渔夫”(太4:19)。“我的食物,就是遵行差我来者的旨意,做成祂的工”(34节)。

  主这话给我们看见,遵行神的旨意,绝非难担的担子,需要勉励为之;要象吃食物一般的自然、享受,最终是全然饱足(包括肉身及灵里的饱足),有时我们祷告及传道均有此经验。

  一般

  1、“耶稣说……(全段经文)……耶路撒冷。”(21节)

  这是新约时代的敬拜神,已经与旧约时代不同。新约时代的敬拜是用心灵敬拜,不象旧约时代,必须在固定地点,用固定形式及透过祭司,才能到神前敬拜。新约时代,每个真心信主的人都是神的儿女,他在任何环境中都可以用心灵和诚实敬拜父神。就是他与其他信徒在一起敬拜神的时候也是一样,不拘地点,时间及方式。因为主耶稣曾说“因为无论……(全段经文)……中间”(太18:20)。

  2、“时候将到如今就是了,那真正拜父的要用心灵和诚实拜祂,因为父要这样的人拜祂。”(23节)

  “你们拜父,也不是在这山上,也不在耶路撒冷。”是说神的灵是充满整个全地,祂是一个有生命、有意旨,不受时间和空间限制的,有活泼能力的全能者。因此寻求祂崇拜祂,不必在任何固定的地点。祂所喜悦的崇拜者,就是那用心灵和诚实崇拜的人。

  “心灵”和“诚实”这个两名词,都有双重的意义。“用心灵”崇拜:

  • 就是用人性中最高尚的成分来崇拜,那就是人性中接近神性的那一部分,也就是应该驾驶全部生活的那一部分;

  • 是与律法主义或形式主义相对的意思,是用我们的情感意志来崇拜,而不受律例典章的束缚而崇拜的意思。从心灵中所发出自愿的奉献,比履行律法的规定更彻底。“用诚实”崇拜:(1)是诚心实意地敬畏顺从,而毫无虚假的意思崇拜祂。(2)按照神的真性情公义、慈爱崇拜祂,而不是按着错误的观念。“我们也在那位真神的里面,就是在祂儿子耶稣基督里面。这是真神,也是永生。小子们哪,你们要自守远避偶像”(约壹5:20-21)(汤普威廉)。

  3、“我有食物吃,是你们不知道的”(32节)。

  当我们流露生命和物质的恩典,供应基督给人,就是遵行神的旨意,做成祂的工;如此自己也必得饱足──“我有食物吃,”这就是无限生命丰满的原则。肉体有限的原则,是越分越少,越给越贫穷;生命无限的原则,是越分越多,越供应越富足。我们的事奉是否在基督丰满的恩典原则里,就可以此断定。惟有舍去己有的,才能得着更多的属灵的丰富。

  4、认识基督在于:(1)主的同在──“住了两天”。与主天天对面交谈(2)主的话──“因耶稣的话”──是生命的粮(3)自己亲身的经历──“亲自听见了”(40至41节)

  5、“现在我们信,不是因为你的话,是我们亲自听见了。”(42节)

  这里说出一个重要的原则,我们认识主,不能一直只是从别人领受,也得自己亲身体验,亲身经历。只有自己从主耶稣领受,才有真实的信心,否则必会动摇。

  三、大臣儿子得医治(43-54)。

  灵意重点:出代价寻求耶稣帮助信耶稣的应许,必得祝福。

  初信

  1、“耶稣就对他说,若不看见神迹奇事,你们总是不信。”(48节)

  耶稣对他说这话,看起来似乎不恰当。因为他从老远犹太地,赶到加利利求耶稣医他儿子,可见他是有信心。但耶稣对他说这句话有两个原因:(1)他藉大臣的儿子生病的事,责备他本乡的人,因为他本乡加利利人,看见耶稣所行,所教导的还是不信。他想再次藉大臣儿子之事提醒他们;可见耶稣对我们的不信也是一样不喜悦。(2)祂藉责备他本乡人的话,也提醒大臣不要有不信的恶心,不要因他儿子的病况而失去信心。

  2、“这是耶稣在加利利行的第二件神迹,是祂从犹太回去以后行的。”(54节)

  第一个神迹,用水变酒,第二个神迹医治病人,都证明祂是神,有创造(水变酒)及修复(使人恢复健康)的大能。

  一般

  1、“若不看见神迹奇事,你们总是不信。”(48节)

  因神迹相信耶稣是救主,是初步的信;因祂的话相信祂是弥赛亚,学习顺服跟从祂,进天国是更大的信心,如同撒玛利亚妇人及城中的人(29节)。

  初步的信心,是亲眼看见神迹──病得医治的事,更大的信心,是信神的儿子耶稣的话,如这位大臣(50节),你相信耶稣的话吗?

  2、“那人信耶稣所说的话,就回去了”(50节)

  大臣信耶稣的话,就回家去,他相信主耶稣的话,“你的儿子活了。”他儿子在耶稣说话的时候就好了。他回去第一件事要告诉他儿子及家人,这并不是医药或自然好的,而是耶稣用“大能的话”医好的。果然,他看见了大神迹,他全家都信了(53节)。

  真正的信心,必须有相称的行为,就是听见主的话就去做。如此,信心才能完成(雅2:17),亚伯拉罕因信献儿子,是他信心中最大的见证(雅2:21)。

  我们不但因耶稣在我们身上的祝福信祂,更要信祂所要指示我们进天国,得天上之荣耀的“真道”,若不以此为重,便是忽略了最大的见证(雅2:21),忽略了最大的事(来2:3)。

  3、“他知道这正是……(全段经文)……都信了”(53节)。

  大臣经历儿子的医治的信心有三个步骤:

  1、听见耶稣在各地所行医病、赶鬼的神迹,他对耶稣的能力和爱人有了初步的信心。

  2、到主面前求,医治自己的儿子,表示他藉初信心有了实际的行动,这是更进一步的信心,医治他的儿子。

  3、因他实际的祈求,得到耶稣的应许,他的儿子得了医治,最后他得着了坚定不移的信心,相信耶稣有能力及爱心医治疾病,所以全家都信了主。

  4、“这是耶稣在加利理行的第二件神迹”(54节)。

  主在加利利两次的“标号”(“神迹”的另译),都是显明复活的基督,吞灭所有的死亡(参约2:1-11)。

  主耶稣藉败坏那掌死权的,要把人从世界的空虚(迦拿婚宴所预表的),及疾病的捆绑(罪恶所造成的)中释放出来(来2:14)。

  主耶稣使大臣的儿子脱离死亡,除了身体得医治外;主要是预表,祂不但是人类肉身生命的源头,也是灵魂的恢复者。因亚当犯罪使全人类的灵魂落入死亡中,主耶稣的救赎,使人的灵魂可以脱离永远的死亡,得以重生得救(约3:16)。

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