约翰福音第五章

　　主题：藉神迹宣告及证明子奉父名行拯救及审判　　钥节：五章二十四、二十五节

　　事实大要

　　一、医治三十八年瘫子（1-9节）
　　　　安息日医治病人，瘫子立刻痊愈。

　　二、犹太人敌对，想杀耶稣（10-18）
　　　　耶稣向瘫子显明自己身份，瘫子告诉犹太人，耶稣宣称神是自己的父。

　　三、耶稣讲论父与子的关系（19-47）
　　　　1、子照父所做的事去行（19-21）
　　　　子照父做的事去做，父子一同叫死人起来，

　　　　2、父把审判的事交给子（22-30）
　　　　父将审判权交给子，叫信耶稣的人有永生。对两种人的审判──行善的人，作恶的人；子凭自己不能做什么。

　　　　3、父赐圣灵及权柄为子做见证（31-42）
　　　　施洗约翰为祂做见证，耶稣所做的事见证祂是父差来的，父曾为祂也做过见证。（太3：16-17）

　　　　4、子奉父的名而来（43-47）
　　　　圣经为耶稣做见证，子奉父的名来行事。犹太人查考圣经，却不到耶稣面前得生命。

　　分段注释

　　一、耶稣医治三十八年瘫子，犹太人敌对（1-18）。

　　灵意重点：瘫子预表人类道德堕落，不能行善；主要原因是人的罪，宗教不能解决这个问题。

　　初信

　　1、“就问他说，你要痊愈么？”（16节）

　　瘫子在外表看是身体的疾病，但耶稣看见是他犯罪的结果。世界的各种宗教不能救瘫子，好象犹太教圣殿的敬拜──守安息日，只有耶稣权能赦免人的罪，也医治人的身体（彼前2：24，25）。

　　2、“你已经痊愈了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加厉害”。（14节）

　　这节说出这个病人生病的原因乃是罪。主在这里不仅医治他的病情，也使他脱离病的根源──罪。主的救恩何其全备！所以今天当我们生病时，一面该仰望主的医治，一面该求主的光照，看看到底这次生病的属灵原因是什么？有没有什么得罪神的地方（诗107：17-18）？

　　一般

　　1、“到了犹太人的一个节期，耶稣就上耶路撒冷去。”（1节）

　　犹太人的节期和安息日，象征最完美的宗教制度；耶路撒冷内的毕士大的池边，表明最中心的属灵地点；天使搅动池水，先下去的得医百病，说出神暂时使用的恩赐方法；但是对于那一班瞎眼的、瘸腿的、血气枯干的，仍是空虚无效。他们正躺在这些制度、地点、方法的面前，成为一个强烈的讽刺！直至神的儿子耶稣基督来到，主动的发出“神儿子的声音”──“起来，拿你的褥子走吧！”就叫听见的人“出死入生”，而在复活的生命中，得胜的往前行走──“那人立刻痊愈，就拿起褥子来走了。”（9节）

　　2、“耶稣对他说……（全段经文）……走了。”（8-9节）

　　主耶稣要医治瘫子之前，吩咐瘫子“起来，拿褥子走”。主耶稣在医治人之前，往往要人凭信心站起来，当他站起来时，病就好了。但是，当他站起来，得到医治后，主还要他凭信心拿起褥子走，对于一个病了三十八年的瘫子，是非常大的考验；耶稣这项命令，主要是要操练他对主耶稣的话有完全的相心；这件事说到信心在医治前的原则。

　　3、“那天是安息日……今天是安息日，你拿褥子是不可的。”（10节）

　　安息日是神创造天地之后，赐福给人安息的日子──即“躺卧在青草地上，领我在可安息的水边”（诗23：2）。但人犯罪后一直没有安息，连宗教仪文，传统都不能给人真安息，信徒也要小心，不要把过去的祝福和经历来捆绑自己和别人。故此，只要照着主耶稣所说的去行，必得真安息。耶和华要成为我们的牧人，我们才能被主领到青草地，可安息的水边（诗23：2）。

　　4、医治瘫子的“兆头”，说出只有人得生命，才能自由行走，否则必须躺在褥子上，依靠修行及宗教仪式，结果仍无法行神的旨意（5：10）。

　　5、“耶稣就说，我父做事……（全段经文）……也做事。”（17节）

　　安息日的律法，是要以色列人学习进入神的安息，纪念神创造万物的时候，一切所造甚美好，在第七天就安息了（创1：31-2：3）。安息日是预表人在无罪及完全的救恩中，神所赐的安息──身心灵得到完全满足和安息。

　　但是，自从人类堕落后，旧约的律法和仪文，总没有使以色列百姓归向神，只有少数敬虔圣徒归向神，以神为乐（诗16），得享安息。因此，神的工作在旧约时代一直不曾停下，到了新约时代，祂差遣独生子降世做祂的工，耶稣向犹太人说明，祂在安息日医治瘫子，就是要成全神设立安息日的目的，使瘫子得享安息日的祝福，祂行超自然的神迹，证明祂是做父神同样的事。所以，主耶稣说，“我父做事到如今，我也做事。”

　　二、耶稣讲论父子的关系，祂是父所差来，做父的事，叫人都尊敬子，子凭自己不能做什么（19-38）。

　　灵意重点：子站在人子地位不凭自己做事；父子亲密关系；子得父权柄──行审判的事。

　　初信

　　1、“耶稣对他们说…（全段经文）…也照样。”（19节）

　　主耶稣是与神同等，能自由行做万事，但祂站在“人子”地位，不凭自己做任何事（腓2：6-8），这是说到祂的谦卑和顺服，活出绝对顺从神的光景。亚当堕落的主要原因是背逆神，两者是及大的对照。

　　“父做的事，子也照样做，”另一面是主耶稣因着完全顺服，所以，得父的喜爱，指示祂做父要做的事，并差派祂去做，得到尊贵荣耀的冠冕（太3：17，来2：9）。保罗所以靠着主，凡事都能做，就是他站在完全顺服的地位（腓4：13）。

　　2、“不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父。”（23节）

　　主耶稣已得审判世人的权柄，我们今天是否尊敬祂，顺服祂的权柄；如同奴隶尊敬奴隶主（罗10：9原文），尊敬主耶稣不是在外面口头上的，乃是照祂所吩咐的去行。否则就成了“用嘴唇尊敬我，心却远离我”（太15：8）的假冒为善的人。

　　3、“死人要听见神儿子的声音，听见的人就要活。”（25节）

　　在神看，世人的光景都是死的，身体虽然活着，灵魂却已死了。唯一的拯救，乃在听见神儿子（基督）的声音，“听见的人就要活了”（25节）。真是求主叫我们不只重生，也要常在灵里得着主生命的恩膏，好叫我们属灵的光景一直活泼新鲜。因为人是靠神口中话活在神面前（太4：4）。

　　4、“因为祂是人子”。这句话在这里和在一章五十节是一样的突如其来，有如青天霹雳。在我们想到父将审判的权柄交给祂，应当说，是因为祂是神的儿子弥赛亚。然而此处所说的，却是刚刚与此相反。父将“审判的权柄交给祂，因为祂是人子。”而且在原文上，“人子”之前没有指定冠词，表明这也不是一个弥赛亚的头衔。

　　“子”之所以得为审判官，完全是因为祂有人的性格。我们不是按着那高明悠久神灵的标准受审判，乃是按着那“达到完全”的人性受审判。不但如此，我们的审判官和“我们的大祭司”一样，“并非不能体恤我们的软弱，祂曾凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪”（来4：5）（汤普威廉）。

　　5、“行善的复活得生，做恶的复活定罪。”（29节）

　　耶稣再来时，信祂的人死了，也必先复活进入永生（帖前4：15-17），没有信的人，要等到末期审判的时候再复活，他们必受审判而被定罪（?20：11-15）。但是，信主的人也有奖赏及惩罚的审判，二十五节是指个人的复活，今天在世上就能经历灵性及身体的复活（病得医治是预尝）。二十九节是指普世的复活，主耶稣将要接受各人的行为审判各人（彼前4：5，17）。

　　6、“约翰是点着的灯，你们情愿暂时喜欢他的光。”（35节）

　　有些信徒也象犹太人一样，喜欢神仆人的光──见证及教训，但却不喜欢主耶稣的真光，因为真光叫人知罪及悔改。神仆人的光是点着的明灯，但不是真光（约1：9），并不能叫人得生命和光，他们的光若不引人到基督面前；人只能得着信仰的外表，得不着信仰的实际（约8：12），耶稣的真光是为着每个人，任何人不能代替。

　　一般

　　1、“子凭着自己不能做”（19，30）

　　这是说主耶稣虽是神的道与神同等，但祂一直站在卑微受限制的原则中，即人子的地位；“父所做的事，子也照样做。”基督仍有无限的权柄（19节），基督一直站在卑微受限制的原则里，而显出祂无限的权能。祂是先有所“不能做”，才能有所“照样做”。哦！祂的“不能做”何其美丽！祂的“照样做”何其荣耀。

　　神赐亚当权柄，有自由意志，能独立思考，有自己的喜好；但人并非是独立自主，自己存在的个体，祂与万物一样，必须依靠自有永有的神才能存活（罗11：36）。人最容易犯罪的罪，就是任意妄为，这是大卫所最惧怕的（诗19：13），因为这是大罪的根源。

　　2、我父做事直到如今，我也做事”（17节）“父所做的事，子也照样做。”（19节）“我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。”（30节）“我奉我父的名来”（43节）。

　　这里说出，耶稣是站在人子的地位，凡事等候父的旨意，说话行事；说到信徒个人生活及事奉蒙恩的唯一秘诀。否则就是站在亚当子孙的原则，各照自己的意思行事，“没有寻求神的”（罗3：11），罪的主要原则是任凭己意（罗1：24，26）。

　　3、“父爱子……（全段经文）……希奇。”（20节）“叫人都尊敬子，如同尊敬父。”（22节）

　　主耶稣是太初的道，在太初“道与神同在”，说出祂与父神，完全合一，在爱中相交，从十九到二十二节，说到子受父差遣，祂在地上仍与父同样亲密爱的关系，他们的作为完全一致，其根本就是完全的合一。祂在父神的爱中行作一切，包括医治瘫子的身体，还有更大的事是叫死人复活（身体、灵魂）及审判世人。因为父爱子，已将所有的权利完全与子同享，并且愿意人“尊敬子，如同尊敬父一样。”神也期望将这些赐给祂的儿女（约17：26），神无限无量的大爱，是将自己永无至尽的赏赐给人（汤普威廉原注）。

　　4、“那听我话，又信差我来者的。就有永生。”（24节）

　　“永生”。就是藉子的话信父（差祂来的），借着信进入神的相交中得生命，约翰十七章第三节所说：“认识你独一的真神，”圣经所说的“认识”，是进入“爱的相交”。这人不再会受审判，已完成“出死入生”的手续。“出死入生”的凭据，就是爱弟兄的表现（约壹3：14）；因人对神爱心的测验，是看祂是否有爱人的心及行动（约壹4：12）（汤普威廉）。

　　5、“我怎么听见，就怎么审判。”（30节）

　　基督的审判之所以是“公平的”，因为祂不是根据人的是非善恶，也不是根据所谓的属灵，爱主或热心事奉，祂乃是根据人是否行“那差我来的意思”（30节）。而差祂来者，父神的旨意不是别的，就是人要尊祂这一位奥秘的儿子耶稣基督为主为大，遵行祂从父送传的旨意。所以主说：“父已将审判的事全交给与子，”（22节）使基督得荣耀的，主在地上的生活就是神设立以审判万有的唯一标准。人子得到审判权柄，也是根据祂的谦卑倒空及完美的个性，及从父所得的权柄（参徒17：31，罗2：16，腓2：8，9）。

　　6、“约翰是点着的灯，你们情愿暂时喜欢他的光。”（35节）

　　“约翰是点着的灯”，约翰是因他顺从神的诫命，行出道德上的见证。他的德行是靠神的恩典，但他不是真光（神的光），不能给人内心的真光，使人认识真理，行出真理。

　　“你们情愿暂时喜欢他的光”，犹太人暂时以约翰的见证为荣，为自己的夸口，或者也想靠约翰挣脱罗马人的辖制，到约翰被囚后，他们便弃绝他。

　　“你们情愿暂时喜欢他的光”，犹太人只是口头喜欢他的见证，高超的德行，但他们不愿效法约翰做他的门徒，行在他所行的道上。所以，当约翰为耶稣作见证时，他们就不能接受约翰的见证，不能认识耶稣是要来的弥赛亚。

　　故此，我们把别人的见证听听说说，成为自己的喜好，而不去行他们行的真理。这些见证对我们就没有益处。

　　7、“差我来的父，也为我作过见证，”（37节）

　　“差我来的父，也为我作过见证，”藉着主耶稣受洗的时候，从天上来的声音说：“你是我的爱子”（可1：11），那当然不是有耳共闻的声音。犹太人根本就不曾听见祂的声音，从天上降下来的圣灵，也不是有目共睹的事（可1：10；约1：33）。“你们从来没有听见祂的声音，也没有看见祂的形像。”他们既然不能接受那施洗约翰所指示外来的启示，就不会有内在的敏感，听见神对他们的良心所发出来的声音。因为，“你们没有祂的道存在心里。”主耶稣这个评语是有根据的；如果神的道，曾经存在他们心里，他们一定会认识神之道的客观表现，但是他们不认识；“祂所差来的，你们不相信。”（汤普威廉）施洗约翰及彼得、约翰之所以能信，是因他们立志、尽心、尽力行律法书上神的道，有“神的道存在心里”。

　　8、“你们从来没有听见祂的声音，……因为祂所差来的，你们不信。”（37-38节）

　　另外的译文是他们过去，根本拒绝听从神的声音及神的形象，因为他们不但有神在自然界的?示，更有旧约律法对他们的教训（罗1：20，3：18），以至不能接受施洗约翰的见证，更进一步藉着耶稣，更清听见神的声音，看见神的形像。

　　“没有神的道存在心里”是说，他们连旧约的律法也不遵守，以至不能信父所差来的耶稣（罗：23）。

　　三、圣经为耶稣作见证（39-47）。

　　灵意重点：查考圣经是为要来到耶稣面前，即读经与相交；寻求祂的声音，与祂同行，才能得生命。

　　初信

　　1、“你们查考圣经，因你们以为内中有永生。……然而你们不肯到这里来得生命”（39，40节）。

　　犹太人并非不知道读圣经研究字句，乃是要寻求其中的“永生”；可惜他们没有因耶稣的神迹和教训，而藉着查考圣经察验，在他们面前的这位耶稣，是否就是赐永生的弥赛亚，所以仍是枉然。同样的，我们读圣经，如果不过是要透过字句，而寻求主耶稣的指示，得着其中属灵的亮光和生命的供应，还是不够的，必须更进一步，认识基督的权柄，凡事尊祂为主；认识祂是我们生命的源头，在爱中与祂相交，与祂同行。并且认识基督是我们一生追求的目标；所以，只有以认识基督为读经唯一的目标，自然就会有更多亮光及供应。因为圣经乃是专一的“为我（基督）作见证”（39）。

　　2、“但我知道你们心里没有神的爱”（42节）。

　　主耶稣指出犹太人，不接受耶稣为弥赛亚，主要原因他们根本不爱神，所以当耶稣传讲神的教训时，他们不能接受，以为太难。但使徒们因敬畏神爱神，所以，愿意到主面前得生命（约6：60；66-69），而且，使徒们心里已有了施洗约翰所传给他们律法的资讯，知道自己无法靠自己蒙神喜悦；当施洗约翰见证耶稣是神的羔羊时，他们愿意就近耶稣，听祂的道，接受神所差遣的耶稣（38节）。

　　3、“你们查考圣经……然而你们不肯到我这里来得生命。”（39，40节）“我奉父的名来，你们并不接待我。”（43节）

　　查经的态度决定是否能来到耶稣面前，关键在是否爱神，爱神的人必能接待“耶稣为弥赛亚”，许多人只信祂的名，不接待祂（约2：23-25节），“接待”就是接受祂作王治理他们，并加入耶稣所带领的圣洁团契，作祂的门徒；否则象犹太人查考圣经也得不着永生。

　　一般

　　1、“给我作见证的就是这经”（39节）

　　圣经的内容乃是为着耶稣基督所说及所作的见证，所以读圣经目的，并不是只为明白道理，否则遵守规条，乃是要藉圣经来认识，并享受这一位丰满的基督。立志跟随主的人才能信靠顺服祂。如此我们才能得着永生的祝福（约20：31节）。

　　2、“我们互相受荣耀，却不求从独一之神来的荣耀，怎能信我呢？”（44节）

　　世人互相荣耀，有两个目的：一是要显明自己的荣耀，也藉着宣扬别人的荣耀，来增加自己的荣耀。信徒若把神的恩赐，当作自己的功劳和敬虔，或把属灵人的恩赐，当作祂的荣耀，就是“互相求荣耀”，这样的人，必不得主祝福。教会最大的危机是把神的恩典，当作自己的团体或个人的荣耀，这是教会落入黑暗的主要原因。主耶稣在地上为父神行了许多大事，但祂永远站在谦卑领受的地位（约9：50）。

　　3、“你们若不信摩西的书怎能信我呢？”（47节）

　　摩西五经向人指出，神向他们所要求的是，要他们：“敬畏耶和华你的神，遵行祂的道，爱祂，尽心尽性事奉祂，”（申10：12）但遵守摩西律法，是无法达到这个要求。耶稣来指出达到这个要求的生命之道。所以，我们要接受律法的要求（太5：20），得着耶稣的恩典，真心归向神。因为律法是训蒙的师傅，引人到基督面前（加3：24），保罗就是因信摩西的律法而引到基督面前。

　　4、“因为义交给我…（全段经文）…所差来”（36，17，32节）。

　　本章主耶稣向犹太人说明，他是父所差的五个证明：

　　1、施洗约翰为祂作见证（约1：29，32，33节）。
　　2、父曾为祂作过见证（太3：16，37）。
　　3、祂所行的神迹证明祂是父所差来的（36节）。
　　4、圣经为祂作见证（39节）。
　　5、摩西为祂作见证，摩西在祂书上记着他所写的话（申18：5；46节）。

　　因此，凡诚心查考四福音及旧约圣经的，必定能确定主耶稣是天父所差来的。本书作者约翰，在主耶稣事迹后面，常常把旧约的印证例出来，叫人信祂是基督，是神的儿子（约20：31）。

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