属灵生命的历程是由罗马书第三章得救、重生，到罗马书第六、七章脱离罪和律法，到罗马书第八章，进入圣灵释放、同在及靠圣灵治死身体恶行。如此，才能被圣灵引导进入一切的真理，也就是活出基督的生命。

　　 罗马书第八章论到正常基督徒的标记，就是被神的灵引导。因保罗说，“凡被神的灵引导的，都是神的儿子。”他在加拉太书中又说，“你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。”可见信徒脱离肉体情欲的唯一方法是“顺着圣灵而行”。按神的应许而言，每位神的儿女，都有神的灵，既有神的灵，就有圣灵的引导。但事实告诉我们，大多数神的儿女，极少享受这种权利，而且还不知什么是圣灵的引导。就是有些圣灵引导经历的人也不完全明白圣灵引导的真理，造成许多错误，以至失去了神的祝福。

　　我们必须先知道圣灵的引导，才能明白神的带领，以便遵行神的旨意。我们能够遵行神的旨意，才能使神喜悦，我们自己也因之得着平安；因遵行神的旨意，是我们的平安。

壹、圣灵引导的认识

　　信徒属灵生命的成长是根据他接受圣灵引导(恩膏的教训)多寡及程度。因为唯有圣灵才能引导我们进入一切的真理(属灵的经历)。

　　信徒生命成熟的标记，就是在凡事上接受圣灵的引导，在罗马书第八章十四节说，“因为凡被圣灵引导的，都是神的儿子。”基要福音的信徒大多凭理智、良心感动行事。追求圣灵浇灌的信徒对圣灵引导又模糊不清。他们在心思上缺乏属灵原则及生活真理做为引导的凭藉，在内心感动上又缺乏与主同在的经历为基础。因为信徒接受圣灵的引导必须有更新的悟性——能明白神在圣经上所启示的旨意，及里面圣灵同在的感动及印证，否则会永远停在暗中摸索里。

　　关于圣灵的引导，如果我们了解圣灵工作的目标，是带领我们过圣洁的生活，更多亲近主，与主同在，模成主的模样，带领我们走十字架的道路，藉降卑而得升高，带领我们与众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深，与众圣徒合而为一，就不致有太大的偏差。

　　其次，要接受圣灵的引导就得在完全顺服的条件下，圣灵才能开始引导信徒。因为保惠师要在一切的事上作主，他才能引导我们，如经上所说，“他要引导你们明白(进入)一切的真理”(约十六13)，又说，“自有主的恩膏在凡事上教训你们”(约壹二27)。今天许多信徒在生活上随从己意行事，很少敬畏主、遵行神旨意，也不注意圣灵的引导，所以在属灵的事上就无法得到圣灵的教导。

贰、圣灵引导的原则

　　在旧约时代，圣灵引导有固定的方法，如用乌陵、土明、制签等。在新约时代，虽有圣灵亲自来引导，却无固定的方式。新约中有许多地方记载圣灵引导的事，但从来不详述如何引导，其原因是免得人人效尤。若新约时代，圣灵的引导有固定的方法，那么信徒无须常常祈祷，寻求神旨，也无须专心仰赖和认定神了。

　　新约时代，圣灵的引导虽无固定的方法，但从圣经的教训，和圣徒们的经历，也能找出几种原则来。在未讨论原则之前，先说一个比喻：神将他的旨意指示人，犹如无线电播音一样。一方面需有一个播音机，另一方面，需要一个收音机。神是播音方面，人是收音方面。神的方面发音极其清楚，而且无时或间，人如果得不着神的引导，必然是收音机发生障碍，或是根本上收音机还未曾备妥，这是我们要注意省察的地方。

　　一、神的方面——所使用的器皿

　　(一)真理

　　经文：约翰福音第十六章十三节；约翰壹书第五章七节；诗篇二十五篇五节；

　　　一一九篇一?五节。

　　圣灵就是真理，所以称为真理的圣灵。他引导人进入一切的真理，他也用真理引导人。神的话就是真理。所以圣灵的引导，必根据真理，就是根据圣经的话语。圣灵的引导必不违背圣经的教训，这是可以断言的。圣灵的宝剑，就是神的道。圣灵的引导与圣经的教训，是不能分开的。圣徒如何行事为人，从圣经中都可以得到教训，特别在使徒的书信中。

　　圣灵的引导，是根据全本圣经对每一件事的真理和教训，但圣经只记载其原则，这是我们必须知道的。譬如圣经上没有记载圣徒穿什么尺度、式样、颜色的衣服，才合乎神的旨意，但“正派”二字(提前二9)就是原则。一切关于服装的教训，都包含在里面了。

　　因此，我们应当注意读圣经，并明白其中真理的教训，还要把神的话藏在心里(箴四4，诗一一九105)，常常默念，常常思想，以便圣灵随时藉着圣经的话来引导我们。

　　(二)环境

　　经文：启示录第三章七节；使徒行传第十六章六至七节；哥林多前书第十六章九节。

　　神除了用真理来引导外，还用环境来引导，将他的旨意，向人显明。他开了就没有人能关，关了就没有人能开。有路无路都是神的旨意，禁止许可，都有神的引导(诗三十七23，箴二十24)，但当神禁止时，就是各方面的道路都塞住时，我们就应当静候不动。

　　(三)圣灵的感动和教导

　　主耶稣升天前告诉门徒，他要差保惠师来，住在他们里面，从他们里面教导他们。有“圣灵说”(徒八27、十19、十三2)，“圣灵禁止”(徒十六6)，“催促”(可一12)，“感动”(帖前五19)，“恩膏的教训”(约壹二27)等。

二、人的方面

　　(一)全部的才能

　　神方面既用真理并环境与里面的声音，将他的旨意，向人显明，人方面就应当用神所赋予的全部才能，来接受神的引导。所谓全部的才能，包括所有思想、理智、聪明、智慧、良心、意志、心意、决断力等等。圣灵引导人行事，不是要被动，乃是要人用思想考虑，用理智讨论，用良心辨善恶，用判断力判断。用意志定肯否。但是要注意，人的心思意念，必须完全受圣灵的管理，不得存有自己的意见和私心，否则人就用私意解说真理，观察环境，那就必定发生错误，并违背神的引导和神的旨意。

　　(二)心意与意志

　　人方面要接受圣灵的引导，必须运用神所赋予的全部才能，并非单用一种才能，不过，在全部才能中，最重要的是心意与意志。心意必须更新，意志必须克服，方能明白圣灵的引导。兹分别说明如下：

　　心意方面(包括思想与悟性)

　　暗昧的心思　在未曾从圣灵重生得着神新生命的人，他的心地昏暗，不认识神。他的思念虚妄，良心丧尽(弗四17-19；罗一21)。这等人的心意绝对不明白神的旨意，也不能接受圣灵的引导。

　　属肉体的心意 一个人已经重生得救，若不奉献被圣灵更新，他的心意，还是属于肉体，并体贴肉体的事(罗八5)，不肯顺服神，也不能顺服神，不但不能遵行神的旨意，也得不着神的喜欢；因为肉体是以“自己”为中心的。

　　所以已重生却仍属肉体的心意，必须更新而变化，才能察验何为神的旨意(罗十二2)，怎样才能更新呢？那么我们的旧人和肉体必须藉着信心与主同钉死在十字架上。旧人的心思是与世界为友的，所以说，“不要效法这个世界”。意思就是说，旧人、肉体、钉死在十字架，然后心意就能更新而变化，能明白神的旨意，接受圣灵的引导。旧人、肉体钉死在十字架，是生命的问题，所以圣灵的引导，关系我们属灵的生命，并非单靠我们的头脑来思想(罗八13-14)。有属灵的悟性，才能知道神的旨意(西一9)。心意愈属灵，愈能明白圣灵的引导。心意要属灵，必须生命先属灵，我们的心意被圣灵充满并管理，圣灵就能把当行的事指示并引导我们。

　　意志方面

　　意志关系一个人的决策，也决定人生的道路与结局。唯有定意要遵行神旨意的人才能明白神旨意，因主耶稣说，“人若立志遵着他的旨意行，就必晓得。”(约七16)我们接受圣灵的引导，不特心意要更新，还有我们的意志要被克服。因为人的意志大都是强硬的，不肯顺服神。

　　(三)内心的感动和教导

　　我们的心意若能更新，意志若能顺从神，生命被圣灵充满和管理，那时，圣灵的引导与神的旨意就极容易明白。那时我们的内心有什么感动，那就是圣灵的感动，也就是圣灵微小的声音。我们能够达到这个地步，那我们的心不但可以用作接受圣灵引导的器皿，也可以给圣灵使用，作为直接引导的器皿，好像圣灵藉真理并环境，来引导我们一样。

　　“因为你们立志行事，都是神在你们的心里运行，为要成就他的美意”(腓二13)。譬如你站在岔歧路上，你若要明白向左或向右才是神的旨意，并且确实具有要遵行神旨意的心，这时神若要你向右，那末，圣灵就在你的心里运行工作，同时你的心，就会觉得有一个向右的倾向，那就是圣灵的引导。但是这时候必须知道没有自己的私意存在，也没有从魔鬼来的强力催逼。否则，你误把自己的意思，或魔鬼的欺骗，当作圣灵的引导，那就危险极了。

　　还有一点，我们更要注意的，就是圣灵在我们心里运行，不是他替我们拣选和决断，乃是我们自己决心要拣选神的旨意。同时，圣灵在我们心中一直作工，一直引导，直到我们自己深知，他所引导的是合乎神的旨意，然后我们自己就决断去遵行，不然，我们就是完全被动的。

　　“神啊，求你鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念”(诗一三九23)。我们的心思，对于圣灵的感动，若要领悟容易，感觉锐敏，还须时刻用功夫。在神面前我们应时时省察。我们的里面有没有什么恶行。若心里有罪，对于圣灵的引导，必定模糊不清。所以不要容罪在心里掌权。亲近神的人，认识神的声音(约十4)，与神交通亲密的人，明白神的指引(诗二十五14)。

　　总之，要得圣灵的引导，明白神的旨意，是没有捷径的。心意必须更新，意志必须克服，内心要清洁，生命要成圣，要被圣灵充满，要与主亲密交通，你若能这样时时练习，就能熟悉通达了。

三、真理、环境和内心的感动

　　以上说过，圣灵引导人，好像无线电播音一样，神发音所用的器皿就是：??圣经的教训真理，??环境的安排，??内心的感动和教导。人方面收音所用的器皿就是：全部的才能；其中最重要的是心意和意志，简言之，就是内心的感动。真理是写在圣经上，也是安定在天，固定不变的。环境的安排，要我们来观察。内心的感动，是要更新的心意和顺服的意志，随时预备妥当，那我们才能够去接受。当我们寻求圣灵的引导时，我们要用神所赋予的全部才能来察验，看他是否合乎真理的原则，和我们心中的感动，并观察神所安排的环境，我们对这三件都已看明确是神的旨意时，还经过再三的考虑和祈祷后，心中也觉得平安，那就可断定是神的旨意了。不过真理、环境和内心的感动，这三件中，那一件由神先向我们显明，是不一定的。神有时先有话语(真理)启示，有时先将环境指引，有时先在内心感动和教导，但这三件必须都是符合一致的，都经看明全是出于神的引导，这样才行，若单靠任何一件是不够的。我们切要注意。

四、圣灵引导的印证

　　当我们已经认清并断定某事是神的旨意，在遵行当中，还可试验有无凭据来证实我们是行在神所安排的道路上。

　　(一)赐给平安

　　歌罗西书第三章十五节，“要叫基督的平安在你们心里作主。”

　　我们若按圣灵的引导，行在神的旨意中，那么圣灵必赐给我们意外的平安，来除掉一切的惧怕疑惑和不安的心。但有时，我们在开始行走时，或感一些不安，这也可能是出于魔鬼的试探，是神用来试炼我们的信心。神所指引的道路，我们虽未曾走过，但会愈走愈平安，主也必发出他的笑容来招呼，好像在说：“这是正路，要行在其间。”(赛三十21)因此我们的心就得着安息，觉得有主同在，一路同行(出三十三14)。

　　如果，我们在行走当中，起了疑心(心中一直不安)，不能确定是否为神的旨意，我们不妨等候重新寻求，直等到有确信才去行。

　(二)供给需用

　　腓立比书第四章十九节，“我的神使你们一切所需用的都充足。”

　　主若差遣我们去行一事，他必供给一切的需用。虽然我们的信心难免受试炼，有时贫穷，有时饥寒，但遵行神旨意的人，最后必不缺乏一样好处。

　　(三)加给力量

　　腓立比书第四章十三节，“我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”

　　主是我们力量的源头，他若吩咐我们行事，必不断将他的力量加给我们，使我们能行所当行的。

　　以上所述赐给平安，供给需用及加给力量三点，是用来证实并查验我们所行的道路，是否在神的旨意中，而不是用这些来作决断遵行的根据。还有，圣灵的真理引导，是绝对不致有错的。至于环境的安排，内心的感动，心里平安等等，都会因自己私意被误认为圣灵的引导，所以除了真理的引导以外，其余的，只可作为参考，不可认为绝对可靠，而确说这些是神的旨意。不过敬畏神的人，亲近神的人，必得神的引导(诗二十五14)，这是我们可以安心的。

　　此外还有两种不合圣灵引导的方式：

　　(一)冲动与意念

　　有人以为忽然来的冲动或意念，就是圣灵的引导。这是易错的，因为我们的意念甚多，冲动常发，不能认定那个即是神的旨意。因此我们里面若有一个冲动或意念，就当求圣灵指示，是否由圣灵而来的，否则当求圣灵将冲动或意念消灭。

　　(二)选择难易

　　有人到了不能决定神旨意时，因良心软弱的缘故，就想难行的事应该是神的旨意，其实不然，难事未必都是神的引导。所以我们也不能以难易来分别神的旨意。

参、圣灵引导的辨识

　　现今是撒但迷惑人最厉害的时代，它会装作光明的天使(林后十一14)。所以有两件我们特别留意：第一，当知道引导是有假冒的。第二，不要以为别人会受欺骗，自己是属灵的，必不至受欺骗。要知道说这话的人，他已经受欺骗了。

　　一、假冒圣灵引导的记号

　　(一)时常改变

　　雅各书第一章十七节，“在他并没有改变也没有转动的影儿。”

　　神是不改变的，他的旨意也是不改变的。出乎圣灵的引导，同样是不改变的。所以“时常改变”的即是一个记号，显明这引导是假冒的。

　　神是不改变的，真理也是不改变的。主耶稣说：“我就是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能到父那里去。”(约十四6)所以在圣灵引导下来认识的真理，总不会是而又非的。固然亮光可能有加添，总是愈久愈完全，越久越明亮。如经上所记：“义人的路，好像黎明的光，越照越明直到日午。”(箴四18)因此，如果有人很轻易的并肯定的说，“这个”是神的旨意，他过不多时，就改变了，又说“那个”是神的旨意，甚至与起初所说的大不一样，先后矛盾，这样时常的改变，就是一种记号，表明这引导不是出于圣灵的。

　　(二)单独行动

　　罗马书第十二章五节，“我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此。”

　　单独行动，也是假冒引导的记号。单独行动有两个意思：第一，只顾自己的方便，不顾他人的损失。譬如有人深夜里大声唱诗，说是因被圣灵感动。但没有顾念到有碍邻居的睡眠，这样害人利己的行动，便证明这引导是假冒的。第二，行事不能与众圣徒有交通，这也是假冒引导的记号。但要注意，这不是说凡事必须得众人的同意，才算是圣灵的引导。乃是圣灵所引导当行的事，必定可以也乐意与真心爱主的圣徒有交通。不然，便不能确知是否圣灵的引导。

　　(三)惧怕亮光

　　约翰福音第三章二十一节，“但行真理的必来就光，要显明他们所行的是靠神而行。”

　　凡行真理的，必来就光，但邪灵假冒的引导，必怕光，或惧怕别的圣徒查问。惧怕亮光，是一个记号，判明不是圣灵的引导。凡能显明的就是光，光明的事不怕人知。做了事情，怕人家知道，譬如有些先进的信徒，教导了后进的许多话，末后又郑重的说：“我这些话你不要给别人知道”，这样的引导，多半是假冒的。因为邪灵的假冒，在于欺骗，如果公开出来，怕被较有真理亮光的人揭穿其错误；于是那受骗的，不再受迷惑，如此则不能达到其欺骗的目的。所以惧怕亮光，是一个记号，指明这引导是假冒的。但这不是说，做了一件事，就应当向众人宣布，才算是不怕光，才算是出于圣灵的引导。因为有的事情，可以不必告诉人，就不必告诉；那是‘不必须’，不是怕人知道，乃是没有让人知道的必要。又如有人说某一种经历，是出于神的灵启示，但说来说去都是用几个人的经历，来支持他的说法，你若指出他所说的经历，与圣经教训不一致，他就不高兴，这也是证明不是圣灵的工作。

　　(四)有热心而无知识

　　腓立比书第一章九、十节，“我所祷告的，就是要你们的爱心，在知识和各样见识上，多而又多。使你们分别是非，作诚实无过的人，直到基督的日子。”

　　圣灵不会引导人做没有知识的事。有热心而无知识，是假冒引导的另一个记号。例如遇着人就传道，看起来固然是热心，但却没有知识，而且也浪费时间。圣灵的引导，不会无的放矢，总会适合环境的需要，总有一确定的时间，正当的用意，及妥善的方法，不浪费力量，不空花时间。有的人看见教会缺乏传道人，便大力募捐，募到钱就开办神学院，但却多年找不到圣经教师和适当的院长，结果勉强维持门面，误人子弟，害了有心献身为神工作的青年人。

　　(五)体贴人情

　　马太福音第十六章二十一至二十三节，“从此耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老祭司长文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。彼得就拉着他，劝他说，主阿，万不可如此，这事必不临到你身上。耶稣转过来，对彼得说，撒但退我后边去罢，你是绊我脚的，因为你不体贴神的旨意，只体贴人的意思。”

　　体贴人情或肉体，也是一个记号，指明这引导是由于假冒。撒但常以美好而有利的外表，来引诱人。这种引诱，多在肉体和情感方面工作，例如：当你要遵行神的旨意时，与你极亲近的人，以极亲密而动情的态度来劝阻你，这时你被他的话语所动摇，便把心中已蒙神所引导要做的事放弃了，这就是体贴人情。固然我们不是不要顾及人情，然而将人情与神的旨意相比，则其轻重，不知要差多少。所以当我们听到人家好像善意的劝阻时，应当在心灵的深处和无伪的良心里，靠着圣灵，想一想，照一照，这样就能分辨是非，不易受外来的人情所欺骗了。

　　当彼得劝阻主耶稣不要上耶路撒冷的时候，主耶稣说他是不体贴神的意思，只体贴人的意思(太十六21-23)。可见这时彼得的灵性堕落到属肉体的地步了。在这情形的前一刻，彼得正受主耶稣的称赞。因他被天父指示，能认识主耶稣是基督，是永生神的儿子(太十六17)。前一刻的彼得，是属灵的，下一刻却变成属于肉体的。可见今日得胜，乃是要时刻谨慎自守度日。

　　现今在教会里有许多事奉工作，因着人体贴人情的缘故，受到阻挠，拦阻了神的旨意，我们真不可不慎。

　　(六)喧嚷耸动

　　撒但常以喧嚷的声音，耸动人行事。圣灵的声音，却是安静而且微小的。喧嚷耸动是一种记号，指明这引导是出于假冒。主耶稣在世的时候，不喧嚷，不扬声，也不使街上听见他的声音。主耶稣是温柔的羔羊。魔鬼是吼叫的狮子。从此我们就可以分别圣灵的引导，和假冒的引导。

　　使徒行传第十九章二十三至三十二节，记载底米丢和银匠煽动噪闹的事情。那时“满城都轰动起来”(29节)，“聚集的人纷纷乱乱，有喊叫这个的，有喊叫那个的，大半不知道为什么聚集”(32节)。这就是证明出于魔鬼的耸动。所以当声音噪杂时，说这个要做，又说那个也要做，我们对这样的声音，要十分小心，不然就容易受了欺骗。

　　(七)着急

　　以赛亚书第二十八章十六节，“信靠的人，必不着急。”

　　撒但的引导，常是急促的。他说的话，也是顶快，无论何事，他一提议，立刻就要人决断并实行，没有时间让人思想，祈祷，详细考虑，观察环境。千万圣徒可以见证这样的引导，不是出于圣灵，结果必定失败。雅各书第一章十九节：“要快快的听，慢慢的说，慢慢的动怒。”能够慢慢的说，就不会失言；慢慢的动怒，怒气就消了；慢慢的着急，就不急了。例如有某商人因买卖事，请求慕勒弟兄立刻为其助祷，看看是否神的旨意。慕勒弟兄辞以无暇。商人不耐等候，急急进行，第二天即告失败。

　　但是要注意，不着急并不是懒惰拖延的意思。如果某件事已经看明是神所引导要我们做的，就当立即遵行毋违。

　　(八)强迫

　　诗篇第七十八篇七十二节，“于是他按心中的纯正，牧养他们，用手中的巧妙，引导他们。”

　　神是用他手中的奇妙，引导人行事，撒但却是强迫人行事。强迫是一个记号，表明这引导不是出于圣灵。凡是出于勉强的，不自然的，都当谨慎。有时我们意念中觉得要做一件事，不做不平安，做了也不平安，例如有人觉得有个压迫的力量，要他向人认罪，不认罪不平安，认了罪也不平安。仔细一想所认的罪，是不须的。像这样强迫的引导，就是出于邪灵。邪灵捆绑人，使人受束缚。圣灵释放人，使人得自由。圣灵引导人行事，是劝导、教导、勉励，却不是强迫。约翰福音第十四章四节：“既放出自己的羊来，就在前头走”，主耶稣是我们的好牧人，自己在前头引导我们，不是在后面催逼。这又像个母亲教小孩子学习行走，不是在后面催，乃是在前面引导，且是十分小心地看顾，小孩如稍有跌倒的倾向，母亲立刻伸出双手扶持，从没有把自己的孩子推一推，叫他跌倒的。

　　(九)断章取义

　　马太福音第四章六节，“对他说，你若是神的儿子，可以跳下去，因为经上记着说，‘主要为你吩咐他的使者，用手托着你，免得你的脚碰在石头上。’”

　　圣灵引导人进入真理，是以全部圣经的教训为根据。邪灵的假冒，则常是断章取义。所以断章取义，是假冒引导的一个记号(太四6)。魔鬼试探主耶稣，是用上下不相连的并更改过的经文：“主要为你吩咐他的使者，用手托着你，免得你的脚碰在石头上”，把其中的一句：“在你所行的一切道路上，保护你”摘去了，这样它拿来试探主耶稣，以为你若是神的儿子，可以从殿顶跳下去。主耶稣是神的儿子，有神为他见证，已经够了，不必再由殿顶跳下，来证明是神的儿子。圣经上所应许保护的，是在所行的道路上，没有应许保护故意由殿顶跳下来的。所以主耶稣说：“经上又记着说，不可试探主你的神”，这样就胜过了魔鬼。所以我们解释圣经，不可不顾上下文，或根据不完全的经节，而应当以全部圣经的教训为根据，这样才不至于陷在假冒的引导中。

　　还有一点，一种真理纵使是绝对可靠，若我们过份的被吸引住，专注这真理，单单谈论这真理，以致不能想到或看到其他的真理，这样的偏差，对于我们的灵命也是大有妨碍的。

　　(十)没有信心的确据

　　罗马书第十四章二十三节，“若有疑心而吃的，就必有罪，因为他吃，不是出于信心，凡不出于信心的都是罪。”

　　罗马书第十四章二十三节：“凡不出于信心的都是罪”。约翰壹书第一章五节：“神就是光”。在圣灵引导之下的人如同在光中。反之，人若在黑暗中摸索，没有把握，没有确据，这就是一个记号，表明这引导出于假冒。当你心中起了一个意念，如果不能确实认识是圣灵的引导，就不可随便去做。因为有疑心，就不是信心，凡不出于信心的，都是罪。圣灵引导不会使你没有信心，或没有确据的。当你未得到确实证据的时候，就应当等候。

　　假冒引导的记号，大约分为上述十种，假冒引导大部份出于撒但，但有时也可能出乎自己的无知。例如一个人起初认为是真理的，以后被圣灵光照，便知道以前所认识的是错误的。先前的错认误解，可能因自己知识缺乏而来的。又如一个人做出费时费力而无知识的事，也可能是出于自己。但以上的十种记号，表明不是出于圣灵的引导，则可以断言的。

　　二、圣灵引导之分析

　　(一)特别引导与平常引导

　　圣灵的引导，按照正确方法，可分为特别的与平常的两种。特别的是指，在特别的情形之下，神所使用特别的引导而说。平常的是指，在我们日常生活中，神所施行平常的引导而说。

　　特别的引导

　　特别的引导是用特别的方法来引导，如听见神的声音，看见异象，作异梦等是。有的人以为，必须有特别的方法，才算是圣灵的引导；其实不是。特别的引导，是不常用的。一个生命成熟的信徒——极属灵的，经常与神有亲密的交通，这在特别情形中，有时才用的。此外我们已提及，一个没有知识而只用赤诚倚靠神的人，在特别需要引导时，有时神也会特加怜悯，用特别的方法来引导他。但在平常的生活中，我们说没有需要，也没有理由，要求神使用特别的方法来引导。特别的引导，是在特别需要的时期，有时才用的。平常的生活，神就不用特别的方法来引导，这是我们要确实知道的。

　　在我们日常的生活中，我们有固有的常识，圣经的明文来引导。例如，神不必用特别的方法，来指示或禁戒人说“不可贪心”。因为圣经已有明文教训我们不可贪心。神曾吩咐乌鸦衔饼和肉给以利亚。主耶稣也曾将五个饼给五千人吃饱。但我们在平常生活中，不能盼望也有同样方法的供给。彼得被希律囚在监里，神差遣使者救他出监(徒十二4-10)，这是用神迹释放了彼得。保罗在大马色城中，却被人用筐子从城墙缒下，脱离了提督的手(林后十一32-33)。这给我们看见，纵使在非常的环境中，神也不一定用特别的方法来引导人。

　　总之，圣灵随着己意，在特别情形中，有时用特别的方法，有时不用特别的方法来引导人。这是他的权柄与自由，我们无权要求或拣选。同时，我们在平常生活上，如盼望或追求特别的引导，不但不可能得到，而且还有极大的危险，这是要注意的。

平常引导的三个原则

　　第一，关于一切天然的事，神藉着我们固有的常识和智慧来引导，如饥当吃，寒当衣等是。

　　第二，关于我们品行的事，神用他的话语——圣经的明文——来引导。因为圣经都为教训我们而写的，叫属神的人，得以完全，预备行各样的善事。(提后三16-17)

　　第三，关于我们的事业，或其他比较难解决的事，神用真理、环境，并心中的感动来引导。

　　(二)一般人的与个人的引导

　　圣灵的引导，有关系一般人与专对个人的分别。

　　对于普通一般人的引导，是向所有信徒而发。如马太福音第五章主耶稣在山上的教训，是要每一个信徒遵守实行。又如腓立比书第四章八节至九节的话，也是所有信徒们都要思念，都要去行的。

　　对于个人的引导，是向某一特定人而发。如使徒行传第二十二章十四节，神的旨意是特别向保罗个人指示的。又如使徒行传第八章廿六节，圣灵引导腓利“向南走”，也是特向某一个人引导的例子。

　　因此，神若引导别人去行一事，而不引导你我去行同样的事，我们不可批评或非议，反要遵重圣灵在他身上的引导。

　　(三)引导与时间

　　迟延
　　 圣灵引导的时间，人常以为太迟。主耶稣何以等到四更天，才从海面上走往门徒那里去？(太十四25)主耶稣何以等到拉撒路在坟墓里，已经四天了，才到伯大尼？(约十一17)神何以等到彼得将要被提出监的前一夜，才差遣天使救他？(徒十二6-7)这些事在人看来，以为圣灵引导的时间，都是太迟慢。若是早些，那就更好。其实圣灵所引导的时间，并不太迟，也不太早，总是恰好的。我们虽然不明白何以如此，但我们要相信，圣灵的引导都有他的美意在里面。

　　内心骚扰
　　 我们行事，若比圣灵引导的时间较早，虽然我们所行走的道路，是在神的安排当中，所做的事，也是合乎神的旨意，但我们的心中总是像波浪翻腾地骚乱不安。譬如两条路摆在你的面前，神引导你向右行，按神的引导所规定的时间，是要你用一点钟来考虑并决定，而你却只用三刻钟的工夫，便决定向右前行，结果你虽然是行在神所安排的道路上，但你的内心总是骚乱，听不见“有声音说，这是正路，要行在其间”(赛三十21)。主耶稣说：“我的时候还没有到”，“我的时候还没有满”(约七6-8)。所以我们行事，不特要按照神的旨意，还要按照神所规定的时间去做，这样才能蒙神喜悦，而我们也得了平安。

　　义人的脚步被神立定(诗三十七23)圣灵的引导是一步一步的，他不能将下月或明年所当行的事，在一个时间内，全都告诉我们。我们有了第一步的亮光，就行走一步，随后，神也就将第二步的旨意向我们显明。我们若要等到全部的亮光得着了才走，那是不可以的，也是不可能的。许多人已得了神所指示的第一步亮光，但却忧虑到第二步究系如何，就连第一步也不敢行。例如神引导一个人不要再做某种生意，但那个人想到家口的众多和生活的困难，就不肯顺服，因此，第二步的引导也就永远得不着。所以不要为明天挂虑，现刻的本分现刻就该去尽。云柱，是一步一步地引导以色列人，行走旷野的路程(民九11-23)。

　　(四)引导与保证

　　或问：人能否保证，所寻求得的神的旨意，是绝对不会错的？依笔者的意见，极少数的人能作这样的保证，极少的人能肯定说，他所寻求得神的旨意是不错的，他所行走的道路，完全顺服在圣灵引导之下。因此，第一，我们应当安静地与神同行；让神亲自向人证明，我们所行的、所为的，是合乎神的旨意；这样，比我们自己宣告，是更为妥当的。第二，人，因肉体的软弱，对于事情难免有误解或错看的，所以我们应当十分儆醒地观察所行的有无越出神旨意的指引，若有一些，我们宁可自动地认罪，宣布自己曾错看了神的旨意，切不可为要顾全面子，将错就错，以致贻辱主名。

　　(五)神直接的旨意与神许可的旨意

　　神直接的旨意，是神直接所定，要人遵行的。神所许可的旨意，是人自己所喜欢行的心意，经向神要求而得到神的许可的。但要注意，神所允许可行的事，不是可以犯罪，可以不合道德教训，或可以越出范围以外的。神直接的旨意，是神最好的旨意，遵行这样的旨意，是最有福的，蒙神喜悦的。许多人因拣选神所许可的旨意，而失去神直接旨意中最好的赏赐与祝福。主耶稣在客西马尼的三次祷告中都说：“然而不要照我的意思，只要照你的旨意”(太二十六39)。这是我们惟一的榜样。

　　神所许可的旨意，从圣经中举数事为例。

　　例如以色列人在旷野求肉吃(出十六1-3)，神就把鹌鹑赐给他们。他们欲贪而无厌，心灵反而软弱了。“反而在旷野心灵软弱。”(诗七八26-29、一?八13-15)，还有以色列人要求立王，也是一样。(撒上八4-9)

　　(六)神的旨意与神的法则

　　我们明白了神的旨意，在遵行的时候，还需要依照神的法则。例如摩西已经知道，建造会幕是神的旨意，但神警戒他说：“你要谨慎，作各样的物件，都要照着在山上指示你的样式。”“照着耶和华所吩咐摩西的”，这样的话在出埃及记第三十九章里，曾经提了九次(1、57、21、26、29、31、32、42)。可见神不但要摩西遵他的旨意建会幕，至于一切所作的还要照着神的法则。

　　(七)凡事要察验

　　帖撒罗尼迦前书第五章二十一节，“但要凡事察验，善美的要持守。”

　　凡事总要察验，要晓得什么是神的旨意。对每一小事，每一细节，我们都要谨慎，都要察验，若我们不加谨慎，不加求问，便自以为是神的旨意，就随便做去，这样会极易受欺骗的。因为没有经过察验而受欺骗的事情，圣经上也有记载。例如以色列人因为没有求问耶和华，所以中了基遍人的诡计(书九14)

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