灵命进深第三版

三版序

第一章 属灵生命的操练

第二章 灵命概说

第三章 灵命历程

第四章 灵命成长的要素

第五章 得胜的生活--奉献

附录一丁素心姊妹的见证
附录二十个奉献的小见证

第六章 与主同在

附录一内在生活
附录二等候神
附录三赞美
附录四劳伦斯属灵格言
附录五耶稣内住的生活--第冉逖侯爵

第七章 十字架的道路

附录一天天背起十字架
附录二如何治死老「自己」

第八章 圣灵的引导

附录靠圣灵行事--步步跟随

第九章 爱弟兄

附录耶稣家庭的见证摘要

第十章 爱神

附录一小德兰论爱的价值及行动
附录二爱主的诗歌

参考书简介


第七章 十字架的道路

  十字架是基督教会的标志,因为基督一生走过十字架的道路,在十字架成就赎罪,打破了撒但的权势,藉着十字架的降卑,被神升为至高,得着荣耀。所以,十字架是祂荣耀的记号。照样,凡是要跟从祂的人,也要背起自己的十字架,藉着十字架丧掉魂生命,而得着永远的生命。所以,保罗对加拉太人说,“但我断不以别的夸口,只夸我的主耶稣基督的十字架。”因为十字架是竖立在通往荣耀的路上。

   所以主耶稣说:“若有人要跟从我,就当舍己,背起他的十字架来跟从我。”(太十六24,可八34,路九23)又说:“不背着他的十字架跟从我的,也不配作我的门徒。”(太十38)可见背起自己的十字架是作主的门徒,以及进入神国荣耀的必要条件。可惜一般信徒对十字架的认识模糊不清。现今教会也很少传讲十字架,能够不爱世界为主热心,就算好基督徒。因此,热心信徒停留在属魂的活动中,生命就无法更新及长进。

  壹、十字架的认识

  一般人对十字架有二种看法,一种人是认为信耶稣以后环境不顺利,那就是十字架,就会说:“我在背十字架”。其实许多基督徒所谓的受苦,或是环境不顺利,大都是因活在世界中,因为有罪,受撒但、邪灵的攻击。还有一般的基督徒,爱世界、活在肉体里面,是受到神的管教。陶恕说:“人遵行神的旨意,才有十字架。”十字架是与神的旨意连在一起。因为天然的人是厌恶神的旨意。惩治与背十字架是两回事,背十字架是奉献后的灵程,我们不要跟奉献前的灵程混在一起。

  基督徒受苦有好几个层次;在埃及受苦,在旷野受苦,在迦南地也受苦。三种受苦是不一样的。不要以为属灵人的受苦,跟我们的受苦一样。就好像人在一楼会跌倒,在二楼会跌倒,在三楼也会跌倒。有时看到爱主的人也有苦,而且越爱主苦难越大,但并不是因为他犯罪,而是在属灵争战里,一定会有苦难。

  另有一种肉体热心的苦难。有一般热心的基督徒,认为为主热心就是背十字架。他们常常问:“我这么热心服事,为教会摆上钱财,爱弟兄姊妹,怎么会遇到不顺利,受到弟兄姊妹的反对呢?”这是因为他们靠肉体服事,就落到哥林多教会的属灵光景中,彼此有纷争。如果我们不跟随圣灵,而去帮助基督徒,不是将他绊倒,就是会遭到反对。例如我们要带领一个基督徒奉献,没有先天天为他祷告,他还没有到奉献的时候,我们就要带他奉献,不是把他绊倒,就是遭到他的反对。若是我们想靠肉体服事必有苦难,若在圣灵里面就不会一样。加拉太的教会要守律法;歌罗西的教会要苦待己身,克制自己,遵守各样的规条,所以他们中间有肉身受苦,也有彼此纷争的事。很多基督徒自己每天读十章圣经,也要求别人读十章,那被他要求的人很可能就会吓跑了。这是我们因肉体努力所产生的苦难,由此看来连属灵的热心都不算是十字架,真正的十字架,只有合乎神旨意在圣灵的带领下才算是。

  十字架的需要

  一般信徒对于接受主耶稣十字架舍命流血的救赎,都由衷的感激,认为主的救恩是我们终生难以为报。但是对于主要求门徒撇下一切、舍去亲情,甚至否认自己,则感到十分困惑。然而,如果我们更多查考圣经,经历属灵的事物,我们便会了解其中的道理。

  大多数的信徒属灵追求所努力的,是在乎如何改正自己的行为、如何行善、竭力事奉主,这都是好的,也是每位信徒所当竭力追求的。但经验告诉我们,只单单凭自己的努力是无法脱离世界、肉体、老我及胜过仇敌,达到成全完备,活出基督所要求的生活。

  保罗自己也有同样的经历,他在罗马书第七章中曾说:“立志为善由得我,只是行出来由不得我。”(罗七18)可见人的堕落不只是在外面行为犯罪的问题,而是本身的问题——因人自出母腹就是罪人。主耶稣在四福音中曾说:“因为从心里发出来的有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤□。”(太十五19)可见主耶稣认为人的败坏是在内心,而不只是在行为。又说:“凡好树都结好果子,唯独坏树结坏果子。”(太七17)“你们虽然不好(英文作邪恶),尚且知道拿好东西给儿女。”(路十一13)在此他更进一步指出人不只内心败坏了,而且是全然邪恶的。约翰指出信徒爱世界是因爱自己,失去爱父的心。保罗指出,加拉太信徒从恩典中堕落,是因自我,想靠自己行善。哥林多教会属肉体是失去爱弟兄的心。这些问题均由信徒的老我所引起的。所以,如果信徒未被圣灵带到神的光中,看见自己是全然败坏与邪恶,并接受神的拆毁,他就无法脱离属肉体与属圣灵搀杂的生命,也就无法了解主耶稣对门徒的要求了。

  正如劳威廉所说:“除非你们的心思得着圣灵更新,否则你们的德行不过是教导出来的行为并建立在必朽坏的根基上。你们所做的每一件事都搀杂着善与恶;你的谦卑将会使你更骄傲,你对别人的仁慈更将助长你的自爱,甚至你的祷告也会增加自认的圣洁。除非人心澈底的被洁净过,并感到这恶需连根被铲除(这不是外面教导所有的),因从它发出的每一件事都带着不洁与败坏。”(参《十字架的道路》——搀杂的生命)

  保罗在罗马书第七章就是律法向他启示旧人的经历,他被圣灵带到神的光中看见,且认识自己是全然败坏,毫无良善。他说:“我也知道,在我里头,就是在我肉体之中没有良善。”(罗七18)就在这个亮光中,他放弃了自我的努力,完全仰望基督,他在加拉太书中说:“我因律法就向律法死了,叫我可以向神活着。”(加三19)有了这个经历他才说:“我已经与基督同钉十字架,现在活着不再是我,乃是基督在我里面活着。”(加二20)如此才进入罗马书第八章圣灵释放的路径。故此,本仁约翰将要离世时,他说:“十字架的学校就是亮光的学校。”唯有认识十字架的真理,才能把人从人性各种的邪恶中拯救出来。

  神救赎的预备

  感谢神,自从人类堕落后,神就预备祂的拯救,直到主耶稣基督来到地上,为我们的罪死在十字架上,埋葬,并从死里复活,神救赎的工作才算完成。主耶稣在十字架上为我们完成了三方面的救赎:一是流血,为我们付上罪行的代价;其次是祂的肉身被钉在十字架上,使我们的旧人和祂同钉十字架,使罪身灭绝,叫我们不再做罪的奴仆(罗六6);最后,从祂肋骨旁有水流出,预备祂升天之后将赐下圣灵来做我们的生命。感谢主,我们今天不但领受祂宝血的救赎,也该领受十架同死,并圣灵作我们生命之全备救恩。

  贰、十字架的目的

  基督十字架上的宝血洗净了我们的罪行,唯有圣灵藉着十字架的破碎、治死才能澈底解决世界、肉体、己和仇敌的问题。

  一、十字架与世界及肉体

  自从人类堕落以后,撒但就利用人类里面的老我,建立起它虚假的国度,它以“眼目的情欲、肉体的情欲、并今生的骄傲”来建立世界的王朝。而这三者均由堕落的己所发出的。甚至它也在教会中藉属肉体的工人和信徒建造了属肉体的教会,如启示录的老底嘉教会。

  使徒约翰在这里为一切罪拟了个纲要。世俗的含义第一就是“肉体的情欲”,我们明白这意谓着肉身的欲望脱出常轨或没有节制。除非我们学会将肉体连其邪情私欲同钉十字架的伟大教训,否则我们会发现要活在神的定规与律法的范围中是不可能的。我们的首要目标必须是先藉着信心胜过这内在世界,胜过那些被罪变成不正常且悖逆之习性与欲望。

  还有一种“肉体的情欲”,就如任性,是以较温和的方式出现在不愿忍受苦难作为基督耶稣的精兵。一日的辛劳结束了,穿上拖鞋,舒适地靠在沙发上享受家的温馨;我们如何处理这时所遇见的打搅?当主扮成可怜的穷寡妇,或无家可归的流浪汉,来到我们门前恳求怜悯,要一点食物或衣服时,我们是如何对待这位虚己的主呢?

  “眼目的情欲”。请思想新旧约圣经中,因着眼目的情欲而跌倒的圣徒。

  眼目的情欲也指着一种普世性的罪,专注于看得见、摸得着的事物,倚靠受造物过于倚靠造物的主,而不像摩西“恒心忍耐,如同看见那不能看见的主”(来十一27)。亚伯拉罕蒙神呼召时,就遵命出去,“出去的时候,还不知往哪去。”(来十一8)今天却有许多人渴望看见前面的路。我们也许活在看不见的事物当中,却是无比的真实,我们也会知道即使我们的痛苦也“要为我们成就极重无比永远的荣耀;原来我们不是顾念所见的,乃是顾念所不见的。因为所见的是暂时的,所不见的是永远的。”(林后四17-18)

  信徒有可能在多少脱离了肉体的情欲和眼目的情欲之后,却仍被使徒约翰提到的世界第三种权势所捆绑——“今生的骄傲”。就是为那些可夸的事物自鸣得意,却不归荣耀与神,心系于可见的事物与财富,以及虚浮的尊敬与崇拜。一些属肉体的工人,制造属地兴旺与世俗妥协的教会,来满足幼稚信徒今生的骄傲。

  使徒保罗也曾是其受害者,他以可夸口的出身和宗教,世界的尊荣、财富、享乐和人的称赞为有益的;但在十字架的光中,他的眼睛才被开启而看出世界的真实本质,于是他先前以为与他有益的,现在因基督都当作有损的(参腓三3-7)。他对加拉太人指出他胜过世界的秘诀。他说:“但我断不以别的夸口,只夸我们主耶稣基督的十字架,因这十字架就我而论,世界已经钉在十字架上,就世界而论,我已经钉在十字架上。”(加六14)他之所以能够胜过世界及肉体,乃是在他身上带着耶稣十字架的印记。

  二、十架与己

  亚当的悖逆,使他的子孙成为罪人,这是“己”的由来。罪是从亚当进入世界,而罪的根源就是己。是什么使夏娃急速摘食禁果?正是她那可鄙的己!是什么使该隐成为杀弟凶手?是那未经驯服的己。是什么驱使从前的世界走向全然败坏之途呢?岂不是他们的己和私欲么?所罗门为何落拜偶像且多置外邦妃嫔呢?正因他纵容己过于讨神喜悦。是什么使大卫走入圈套,陷在淫乱的罪中呢?岂不是己的私欲么?以后又犯谋杀罪,岂不是由于自尊、自高么?是什么使彼得三次否认主?岂非己的一部分——怜惜皮肉的自爱么?是什么使犹大为三十块钱卖主呢?岂非他将贪婪的己偶像化了么?又是什么使底马贪爱世界而离弃福音的正路?正是自爱——想为自己求取些什么。

  人都为他们的罪责怪魔鬼,但人里面就有个大恶魔,在人的怀中吃喝睡卧,就是那杀害一切的偶像——己。

  如果我看准了主耶稣的道路,祂的灵与祂的心意,那么就没有其他东西比“己”更可憎的。你在基督身上,永远不能找出一件为己的事。主不只没有自私自利,祂根本没有“己”,所以,唯有站在与主同钉十字架的地位,仰望圣灵做治死、埋葬及复活的工作,基督的生命才能在我们的身上掌权。正如保罗所说:“我已经与主同钉十字架,现在活着不再是我,乃是基督在我里面活着。”

  三、十字架与撒但

  宾路易师母说:“自我是魔鬼的掳物”。人没有脱离老我以前,是一直在它影响下,决不能胜过它。彼得未脱离自信以前,他不能成为基督的使者,为他出去得人。许多传道人对于受试炼的信徒常表示一种“糖蜜”般的同情,将一切归咎于魔鬼。但是一位受过神管教的传道人在帮助信徒时,就会问说:“你所说的是外面的魔鬼或是你里面的那一个魔鬼?”

  劳威廉说:“自我不但是罪的坐位和住处,而且是罪的命根;魔鬼的一切工作都是在自我之内进行;它是魔鬼独特的工作场所。”因此自我的一个最狡狯的形式就是归咎于魔鬼。但是当你给魔鬼留地步的时候,为什么归咎于它呢?它的“桥头堡”显然的就是你允许存在的自我生命。自我决不能赶出自我,更不必说撒但了。保罗说:“不可给魔鬼留地步。”关于撒但,主耶稣说:“这世界的王将到,它在我里面是毫无所有。”基督是无罪的,也是无我的。撒但在他里面没有立足点。所以耶稣能够说:“撒但,退我后边去吧!”他抵挡着魔鬼,也告诉了我们要这样作。但是我们的生命中若给自我留下一点的余地,与地狱的妥协就建立了。自我必须先上十字架,然后撒但才能被我们践踏在脚下。

  雅各的话是很重要的:“故此你们要顺服神。务要抵挡魔鬼,魔鬼就必离开你们逃跑了。”(各四7)请注意这里神的次序。成功的抵挡魔鬼只能从对神的完全降服而来的。自我若在生命中还有一点点地位,想抵挡魔鬼就真是愚不堪言了。魔鬼要简单的说:“耶稣我认识,保罗我也知道,你们却是谁呢?”神所定的有效的抵挡魔鬼的最确实的方法,首先就是成为“被俘的得胜者”。只有我们先成为基督的俘虏,然后我们才能够和他一同站立起来战胜魔鬼。

  这也叫我们来思想一下,撒但的头是怎样的被打伤的。基督真的是犹大支派的狮子么?耶稣很清楚的将他对魔鬼的胜利归于十字架。他在十字架上被举起来就是这世界的王的审判。

  历代的圣徒们已学会了倚赖神无限的智慧。他们已发现他是这样。十字架已被证明为神的大能和神的智慧,对于他们,十字架已经医治了罪,已经粉碎了魔鬼在他们生命中的压制。他们已经发现,撒但是奴仆,救主是主人。不但如此,他们也看到了,就是在现在,藉着各各他十字架无所不在的吸引力,撒但的俘虏也可以就在他的眼前被夺出来。但是怎么能呢?这还是我们的问题。

  论到十字架,保罗说:“既然藉着十字架胜过了他们,他(基督)就将一切敌对的、执政者和掌权者从自己身上铲除净尽,就把他们作战利品明显给众人看。”(西二15)

  四、十字架与新生命

  十字架有两面功效。消极的方面是旧人与基督同死,积极的方面是,使我们有分于他的复活,使我们里面的新生命得以成长。保罗对罗马人说:“我们若与他死的形状联合,也必与他复活的形状联合。”若先不与他的死联合就不能在他复活的形状上与他联合。这样一个活的联合,只有在因信靠基督十字架的工作,使圣灵能以自由作工才产生的,圣灵要用“十字架的道”(这道是活泼的,有功效的,比一切两刃的剑更快,甚至魂与灵,骨节与骨髓都能刺入剖开,连心中的思念和主意都能辨明),把旧生命与新生命分开,叫人活在十字架生命的一面。我们已被栽种在他的死里,我们是与他同钉了十字架,也是与永活的他有了联结,因此我们就可以在他里面一举一动有新生的样式。这新生命有属天的各方面:

  (1)新生命的动力是基督的爱

  保罗说:“基督的爱激励(抓住)我们”(林后五14),这个基督舍己的爱成为永活的主联接而有的新生命的能力,圣灵将这爱浇灌在人心里,这爱把一切自爱、自私、自利,都弃绝在一边,把人完全紧握在其能力之下。

  从保罗个人的经历,他说基督的爱是如此强迫他,限制他在这条路上一直不偏左右。这爱激励、主使、勉强、催促,使他向前,这爱如同一道急流,他携带前去。

  (2)新生命的根基

  “一人既替众人死,众人就都死了。”(林后五14)

  保罗说:新生命的根基乃是基督的死。没有一节圣经像这一节把十字架双层的信息说得这样清楚扼要。救主替罪人死了,所以“众人就都死了”。

  保罗说:“基督的爱激励我”,因我在加略看见主为我死了,并且我也死在那里,我既与主同死,一切自私都除去了,那引他去加略的爱,今日藉圣灵也浇灌在我心里,并且这爱激励我,像激励他,迫使他上十字架一样。

  (3)新生命的目的

  “他们不再为自己活,乃是替他们死而复活的主活。”(林后五15)

  那与他同死的人,现在是活在他的生命里;他们承认他死是“为着他们”,他活“也是为着他们”;所以他们为此就不再为自己活,乃为他活。

  他们看见他们已与他同死,现在他既从死里复活,这异象充满了他们、激励、催迫,使他们将身体献上,当作活祭,“是圣洁的,是神所喜悦的”,这是他们欢喜而“理所当然”所献的祭。

  (4)在基督里的新生命

  “因此若有人在基督里(原有“因此”字意),他就是新造的人,旧事已过,都变成新的了。”(林后五17)

  哥林多后书第五章十六节的“所以”和十七节的“因此”,乃是回指第十四节说的。若有人在基督里——受浸归入他的死——藉着十字架的门进入基督的境界,基督就作他的一切,正如基督成为他生命的新源头一样。与活的基督联在一起,旧的事就都成过去,因为在基督里的乃是一个新造,不是将旧的改良或教育而成的。

  在十字架生命的一面,信徒与活的基督联合,就是歌罗西书第三章十、十一节所说的“穿上新人”。

  藉着耶稣之灵逐日的供应(腓一19),“这新人渐渐在知识上增长,正如造他主的形像。”(西三10)在这里基督是一切,又在一切之内。天然的孩子如何长成他父亲的形像,照样由救赎而得的新生命,也要渐渐长成造他主的形像。如果我们对基督同死能继续不断的有更深的认识,并让一切的旧事都成为过去,将地位让给新人,使他能继续增长,这新人乃是“照神的形像造的,有真理的仁义的和圣洁”(弗四24)。

  (5)为着别人的新事奉

  “一切都是出于神,并将这和好的道理托付了我们,所以我们作基督的使者。”(林后五18-20)

  在基督里的新人,清楚知道他已被分别出来归于神了,并且他也不在属地的立场上与人相交往了,乃是在那位替众人死者的名里,尽神所托“劝人与神好的职分”。更订本另一说法是:神将“和好的道”——即十字架的信息——交托他的大使。

  这道是写在他们心里,组织在他们里面的,正像以西结在对以色列人传说神的话以前吞吃了那书卷一样,所以基督的大使也必须有这样的准备,好能真实的替基督说话并作神的代表。藉着他们显明“十字架的道”就是神的大能,因为他们乃是“与神同工的”,他要藉着他们求他所替死的人,不要辜负了神的恩典,应当在这救恩的日子宝贵他的呼召。

  (6)外面生活的表现

  “感谢神常帅领我们在基督里夸胜,并藉着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。”(林后二14)

  这可以在使徒保罗对他一生的简单叙述里活活的表示出来(林后六4-10)。外面的环境虽然是患难、穷乏、困苦、鞭打、监禁、骚扰、勤劳、儆醒、禁食,但这新生命却能在忍耐、纯洁、认识神、坚忍、恩慈里显明出来,一个真正活“在圣灵里”和无伪的爱里的生命,确能显出神的大能来。

  有仁义的兵器在左右防护,保罗就能生活在荣耀或羞辱,恶名或美名里。他被人认为是诱惑人的,却是诚实的;似乎不为人所知,却是人所共知的;似乎要死,却是活着的;这乃是靠着在他里面的生命天天更新的能力而有的。

  虽然遭受极大的痛苦,却不至死亡,因为仇敌摸不到他的生命;世上一切的忧愁,似乎都因他认识那一位而变为欢乐;虽然在各方面都是贫穷的,却能使许多人得到永远的财宝成为富足,似乎是多受患难,却叫多人因他得安慰。在自己似乎是一无所有,但在基督里却是样样都有的;因为一切的智慧知识都在他里面藏着。

  参、两种十字架 

  主耶稣的十字架

  主耶稣的十字架包括两种,一是主耶稣钉十字架的救赎工作。主耶稣在十字架上流出宝血洗净我们的罪;他的肉身被钉死,使我们的旧人能够与他同钉,所以主耶稣的十字架解决了我们罪行与罪性两方面的问题。另一种是他道成肉身三十三年半生活的十字架。就是腓立比书第二章六节至八节所说:“他本有神的形像,不以自己与神同等为强夺的。反倒虚己,取了奴仆的形像,成为人的样式。既有人的样子,就自己卑微,存心顺服,以至于死,且死在十字架上。”这个十字架,就是倒空自己,不为自己活的十字架。

  其实主耶稣不需要走这道路的,他是神,是完全的。他为着我们而走这条舍己的道路,然后圣灵才能带我们走这条路。他不需要经过试验就是谦卑的,因为他就是神。神本来就是谦卑的,但为了我们才道成肉身,来走这三十三年半的路。

  在主耶稣十字架的道路有二方面:

  一面是内在的舍己,主耶稣没有以与神同等为强夺的,反而降生为人,而且在每一件事情上,都照着父的旨意行。一个人要凡事照着别人的意思,就表示完全倒空了,人最难照着别人的意思去做。基督徒要走路,一定要有内在的舍己。

  另一面,是外在的苦难,希伯来书第五章七、八节说:“基督在肉体的时候,既大声哀哭,流泪祷告恳求那能救他免死的主,就因他的虔诚,蒙了应允。他虽然为儿子,还是因所受的苦难学了顺从。”主耶稣的十字架,不但是谦卑,还有苦难,他因苦难就学了顺从。很希奇的,主除了教导基督徒里面的舍己、谦卑的功课,在外面还藉着苦难教导我们学顺从。

  基督徒的十字架

  主耶稣在十字架上完成了救赎,他不但流血洗净了人的罪,也藉着肉身的钉死,把我们的旧人(里面犯罪的性情)与他同钉在十字架上,使我们不再做罪的奴仆。当我们受浸归入基督之时,我们便进入他所预备同死的地位中。但是,我们若在在经历实际取用这个同钉的事实,脱去旧人,穿上新人,使基督的生命能在我们里面成长。我们就要将自己奉献给神做义的器具,行神的旨意,使圣灵能在我们身上做成成圣的工作。信徒除了凡事奉献在神前学习舍己、谦卑的功课,在外面主还要藉着苦难教导我们学顺从。每一个学习顺从的人都要经过苦难的考验,才知道是真的顺从还是假的顺从。所以基督徒跟随主一定有苦难,没有苦难就没有属灵的道路,因唯有苦难能把我们带到荣耀里。所以保罗在罗马书第八章十七节说:“如果我们和他一同受苦,也必和他一同得荣耀。”

  肆、如何走十字架的道路

  奉献是进入十字架道路的门。因为神不强迫人背十字架,唯有甘心乐意的人,才能走上这条道路。保罗在罗马书第六章一至十一节说明,我们受洗是归入基督的死,我们旧人是已经与基督同钉十字架,所以我们向罪当看自己是死的,向神在基督里,当看自己是活的。接着他又说:“所以,你们要将自己献给神,作义的器具。”(参罗六12-14)又说:“现今也要照样将肢体献给义作奴仆,以至于成圣。”(罗六19)可见十字架道路的入门就是奉献。主耶稣说,“你们要进窄门、走窄路”(太七13-14),窄门、窄路就是十字架的门,与十字架的路。

  靠圣灵才能走

  唯有圣灵能够带领信徒走十字架的道路。因此,唯有进入“圣灵内住”及“圣灵引导”经历的信徒,才能走十字架的道路。圣灵引导信徒走十字架的道路,十字架带给信徒更多的圣灵充满。十字架与圣灵是相辅相成的。所以,认识圣灵如何带领信徒治死身体的恶行,是信徒经历十字架的秘诀。

  很多人知道要为主受苦,要对付自己,要谦卑,就想用自己的方法去做。一个人能将自己钉在十字架上吗?这是不可能的。肉体不可能把肉体钉在十字架上,肉体越修练克制是越骄傲越顽固,只有圣灵的治死才有果效。歌罗西书第二章二十三节:“用私意崇拜,自表谦卑,苦待己身,其实在克制肉体的情欲上,是毫无功效。”唯有圣灵才能使我们接受真割礼。腓立比书第三章三节:“真受割礼的,乃是我们以神的灵敬拜。”在圣灵里敬拜才是真割礼,连敬拜的事上我们都要看见,靠肉体的敬拜都是肉体。只有基督使我们脱去肉体情欲,我们受了不是人手所行的割礼。(参西二11)所以宾路易师母有句话说:“圣灵给我们十字架,十字架给我们圣灵。”只有圣灵能够把我们带到十字架的路上,十字架才能把我们带到圣灵的充满。我们越接受十字架作工,就越被倒空,越被倒空,就越被圣灵充满。所以宾路易师母说,各各他是在五旬节的前面。今天我们为什么没有被圣灵充满呢?因还未经过各各他,有的基督徒连世界都还没有离开,舍己的路也没有走过,如何能被圣灵充满呢?再多的等候、追求、请传道人按手,也不会进到五旬节的经历。

  伍、十字架的制作

  一、里面的治死

  罗马书第八章十三节:“靠着圣灵治死身体的恶行。”例如本来我们不认识自己的骄傲,有一天我们读到圣经,看到主耶稣那么谦卑替门徒洗脚,或看见属灵人的见证得了光照,就知道自己是很骄傲的。但这看见需要圣灵的光照,圣灵常会光照我们,使我们藉着别人的见证看见自己的骄傲。

  举例讲一个人的自高自大、骄傲、自私自利,除非圣灵光照,自己是不可能认识自己的。有一位姊妹,她信主以后,开始为她母亲祷告,她母亲的偶像是可以组成一个球队的,全市的庙她都拜过,她因受家人逼迫,天天要自杀,这姊妹为她母亲越祷告,她就越痛苦。环境并未改善,母亲也没有悔改。到了第六年,她就问主,为何不拯救她的母亲,反而她越来越痛苦?神的话临到她说:“你只为自己的母亲祷告太自私了,可曾为别人的母亲祷告过?”这姊妹得到这个光照,她说:“好,现在我把母亲交给主,我先为别人祷告,再为自己祷告。”结果在第七年,有一天她母亲被逼到实在是无路可走了,跪在地上喊:“耶稣救我!”耶稣就进到她里面,她就得救了。不久她妹妹也信了主,到后来连她的父亲也信了主。所以,我们这个人若不是蒙圣灵光照,我们还不知道自己有多自私。

  里面的光照,是藉着圣灵的工作,有时藉着神的话,有时圣灵直接跟我们说话。如果我们活在圣灵的同在里,圣灵一定光照我们,把我们心中的心思意念都检查得清清楚楚的,连内心的动机,圣灵都会检查出来。因希伯来书第四章十二节这样说:“神的道比一切两刃的剑更快,甚至魂与灵、骨节与骨髓都能刺入剖开,连心中的思念和主意都能辨明。”

  二、外面的拆毁

  当有些基督徒走到十字架道路里,神开始要剥夺他外在的热心、爱心、恩赐和能力。有时神兴起环境,使他受逼迫,甚至松手让他落在仇敌的手中。神把他放在软弱、疾病、艰难中,使他认识他以前属灵的祝福,和属灵的良善,都是神白白赐给的,并不是他比别人有任何的长处。反而使他认识自己的软弱和败坏,不敢看自己比别人强。像摩西为神大发热心,但他的血气一出来就打死人。摩西不是热心为神吗?他如果没有打死那人,神还不能够拆毁他。他如没有被以色列人弃绝,他还不可能被神用。他只以为人家不服,藉着外面的事反对他,那知道他还没有到被差遣的时候呢!

  很多基督徒没有神的差遣就去做工,到头来就没有结果。你看彼得的思想意念,他的思想最快,主耶稣问:“你们说我是谁?”他说:“你是基督,是永生神的儿子。”随后主耶稣说:“我要到耶路撒冷去,并且要被钉在十字架上。”彼得马上拉着主说:“夫子,万不可如此。”主说:“撒但退我后边去罢。”(参太十六13-23)一个人天然的思想、属灵的恩赐,若没有被拆毁过,都还是不能被神使用的。彼得一定要先被洁净,然后被圣灵充满,他才可以有勇气站在公会面前,被神使用,使许多人悔改。他内心还没有受圣灵的割礼时,圣灵不能充满他,一旦有人要抓,他马上就否认耶稣,不用说为主作见证了。他经过失败,后来又起来继续传福音,为什么?因为他的老我受了割礼,圣灵已经充满他,所以他能站起来作见证,将生死都置之度外。起先一个使女讲话,还没有要他的命,他已经受不了了。你看他前和后差多少呢?彼得经过里面的光照和外面的拆毁,所以圣灵的能力能够充满他。

  那么神怎么来拆毁我们?他怎么来作这工作呢?第一是个临时性的。例如:我们今天出门,因天下雨而遇见不顺,或别人不合理的待遇,这是临时性的十字架。我们的老我能不能服下来说:“万事都互相效力,叫爱神的人得益处。赞美主!这是主的旨意。”或者是走在路上,别人将你绊倒,或是撞了一下,这时我们能不能服下来说:“主阿!我要原谅他。”这也是临时性的十字架。神每一天都会给我们临时性的十字架,每天都有一些不顺利,让我们的老我可以谦卑下来。

  第二个是长期性的十字架,像我们的家庭、父母、兄弟、夫妇、职业、教会信徒之间的磨练就是长期性的。夫妻在一起生活一定有磨擦,因为个人观念、生活习惯上都不同,所以结婚是最厉害的十字架。把两个个性完全不同的人放在一起,有时一个内向,一个外向;一个动作快,另一个动作慢;互相磨到一个地步,磨到长大成熟,所以结婚是最好的十字架。生一个孩子又多一个十字架,因为孩子的习惯、脾气与大人不一样,又开始磨。但有神的爱还经得起磨,没有爱就经不起。还有我们上班的老板也是我们的十字架。很多不合理的要求,都是我们的十字架。还有亲戚朋友、教会的基督徒、同工也可能是我们的十字架,甚至教会聚会也是十字架。有一位年长姊妹,她的教会常常有一些性情奇怪的基督徒来捣乱,每次就要学习忍耐、包容。教会就是把各样不同个性的人放在一起来磨,磨到使人属灵。雅各家不是有十二个儿子吗?十二个人磨擦得很厉害,结果把约瑟都卖了,但是新耶路撒冷十二个门还是以他们来命名,这是圣灵所作的伟大工程。

  陆、如何接受十字架

  一、万事互相效力

  我们如何接受这个磨练?要持什么样的态度?罗马书第八章二十八节:“万事都互相效力,叫爱神的人得益处。”“信徒造就”里有一篇“圣灵的管制”,引用马太福音第十章卅节的经文说到,神如果不许可,我们一根头发也不会掉下来,而且我们的头发每一根神都编上号码。每一件临到我们的事情,我们都从神那边接受。当然我们也要分辨有些是出于撒但的,那就要抵挡它。其实大部份基督徒还没有到争战层,大都是在神的管教下。不论是管教或是十字架的道路,都是从神来的,环境大部份都是出于神的。

  二、舍己

  我们每一天都要以舍己的态度来过生活,凡事临到我们,都让我们有机会来放下自己。无论是环境或是身体的状况,家庭的状况,要学习放下自己,学习谦卑,凡事赞美主。当我们能凡事赞美,那就学会了。正如保罗对帖撒罗尼迦教会说:“要常常喜乐,不住的祷告,凡事谢恩。”(帖前五16)常常学习赞美,每天接受临到我们的任何一个环境。当我们完全奉献后,就是主耶稣的奴隶,主耶稣怎么待我们,我们就完全顺服,若要跟随主,主耶稣就一定会磨练我们。

  我举个例子,有次一位弟兄在考前突然生病了,考试时别人有作弊,但他没有作弊,考完后成绩不及格。后来他问主耶稣:“为什么让我考前生病,又考不及格?”主耶稣回答他:“你太骄傲了,我祝福你每次的考试都考得很好,你就认为自己很好,现在让你失败一下,你才会知道一切的祝福都是由我而来的。”神常常藉着环境,让我们认识自己的骄傲。以上所说的还是被动的背十字架。

  三、主动背十字架

  还有一种是主动的背十字架。每一天都在环境里寻求神所要给我们的十字架,每一天神都在生活的每个环境中为我们预备了许多降卑的机会。举个例子,有许多青年在教会里面服事,到有特别聚会时,儿童班的老师全都跑去听,这时有位弟兄就不争,别人不教的他就去教,让别人去听道受造就,放下属灵追求的机会。或是别人不做的事情他主动去做,比如说扫厕所、擦地、洗受浸池等等。我们要跟随主,就应该要找一些机会来放下自己。基督徒为何不能和睦同居?因为个性、嗜好都不同,但如果人人学习包容,就不会有磨擦了。

  在教会中有些弟兄的脾气很暴躁,没有一个人愿和他作朋友,只有肯放下自己的人才能和他作朋友。这就是走十字架的道路,学习和这样的人作朋友,学习在凡事上迁就他。

  “十字架的道路”、“人的破碎与灵的出来”、“魂与灵”等书,都是我们学习的参考。另外看传记也可以帮助我们,像“荣耀的光辉”一书中,特别讲到十字架是神给我们的一个机会,让我们能得到荣耀,就看我们要不要。今天神给我们一个苦难或不顺利的环境,都是要让我们得荣耀,让我们的老我能够脱去。但愿神施怜悯,让我们能认识这条道路。

  腓立比书第三章十、十一节保罗说:“使我识基督,晓得他复活的大能,并且晓得和他一同受苦,效法他的死。或者我也得以从死里复活。”就是讲到这条道路。我们要记住,这里所说的“一同受苦,效法他的死”,并不是说我们每一个人要去钉十字架,而是指我们的魂生命要被治死。然后他说:“我们可以从死里复活”,我们的魂生命不被治死,就不能从死里复活。因为前面经文讲“因信称义”,后面经文指出因信进入这个治死。经过治死就有一个更高的复活、更高的生命为我们预备。所以被治死的程度有多少,得着复活的生命也有多少。

  总之,十字架的道路是通往荣耀的道路。十字架不只是消极的除去老我,乃是把我们带到神的荣耀里。“我们这至暂至轻的苦楚,要为我们成就极重无比永远的荣耀。”(林后四17)哥林多后书第四章七至十二节:“我们有这宝贝放在瓦器里,要显明这莫大的能力,是出于神,不是出于我们。我们四面受敌,却不被困住。心里作难却不至失望。遭逼迫,却不被丢弃。打倒了,却不至死亡。身上常带着耶稣的死,使耶稣的生,也显明在我们身上。因为我们这活着的人,是常为耶稣被交于死地,使耶稣的生,在我们这必死的身上显明出来。这样看来,死是在我们身上发动,生却在你们身上发动。”

  保罗为何要受这么多的苦?难道是主耶稣跟他作对吗?不是的,因为已经有这宝贝放在瓦器里,但为要让这能力出来,保罗就要经过许多的苦难。甚至保罗关在牢里二次,就是为要让他里面的能力激发出来。所以他说:“我们这活着的人,是常为耶稣被交于死地,使耶稣的生,在我们身上显明出来。”而且他说:“死在我们身上发动,生却在你们身上发动。”真正服事的能力,就是我们为着服事别人,背起十字架和出代价,然后生命就能从别人身上长出来。

  历代有许多宣教士到落后且反对基督教信仰的地方,遭受苦难,使福音得以传开的见证,正是保罗经历的见证和说明。如果我们要学习认识十字架伟大的工作,最好找一本宣教士的传记来看、来祷告。

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