罗马书第六章到第八章讲灵命成长的历程，第六章讲“脱离罪性”，第七章讲“脱离旧人”，或说“脱离律法”。为什么不将第六、八两章连在一起，中间还要第七章呢？因为旧人还有想靠自己努力行善的一面。在第七章十八节记载：“立志为善由得我”，问题是在“立志为善”上，在圣灵以外立志，就是给自己找麻烦。比如读圣经，照自己的意思读，会越读越苦；如果能让圣灵带领，就越读越喜乐，因为圣灵就是赐生命的灵。

　　成圣的秘诀，是相信我们的旧人与主同钉十字架。让旧人一直站在同钉的地位上，就能经历圣灵的大能，而得着圣灵的引导。

　　我们用以色列人出埃及进迦南的具体事实来说明。在教会历史上，讲灵命历程最完全的，首推十七世纪盖恩夫人的《灵性水流》，英文名为“由死亡得生命”(To Gain life form Death).。其中大部份讲论较高的灵程。后来宾路易师母把它改写成一篇《灵命四层》。她把基督徒的灵程分为得救层(在埃及)、复兴层、十架层(在旷野)及争战层(在迦南)。但我们为了信徒更多了解灵程，再把复兴层分为外在复兴(圣灵浇灌)、内在复兴(圣灵内住)二段。

　　首先我们用以色列人从埃及、经旷野到迦南的路程来说明。这段路程就基督徒来说：

　　埃及是预表世界，旷野预表肉体，也预表旧人。肉体的情欲是“己生命”比较差的一面，旧人是表示“己生命”想靠自己行善的一面。加拉太和歌罗西的教会，是旧人掌权的教会。哥林多教会是肉体掌权的教会，像嫉妒、纷争，犯淫乱，都是肉体的表现。歌罗西教会是靠律法，像天主教的修道院等。从基督教的宗派里面，也可以看出肉体和旧人两种不同的表现。迦南则预表在基督里面的丰富生命(流奶与蜜之地)。慕安得烈的职事是专门讲住在基督里(进迦南)的经历。下面我们要介绍基督徒的灵命历程：

　　壹、引　言

　　主耶稣在约翰福音书中曾说：“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”(约十10)基督徒蒙恩——因信称义，罪得赦免，得救重生，乃是主所说的“得生命”。此时，他在主里不过是初生的婴孩，以后他要在主的恩典中成长，达到灵、魂、体全人成为圣洁的地步(帖前五23-24)。就是靠圣灵制服内心的邪情私欲，洁净自己的良心，改变心思(弗三23-24)。使他们的身体成为圣灵的居所，以致能彰显信心的善行，结出圣灵的果子(加五22)，在地上效法基督，荣耀神；即在主里长大达到基督长成的身量(弗三13)。这就是主耶稣所说的“得更丰盛的生命”。

　　属灵生命的认识

　　基督徒信主得救以后，在属灵的地位上，他是从撒但的权下被救到神爱子的国里。从里面的生命看，他是脱去了堕落的旧造，在基督里成为新造的人(林后五17)，有了新生命。但是在新生命的身量上，他不过是婴孩，他要凭信心站在恩典的地位上，使新生命在他里面长大直到完全的地步。

　　内心更新

　　故此，信徒在属灵的追求上，要学习与主交通，被圣灵充满及引导；天天站在旧人与主同钉的地位上。靠圣灵治死旧人的行为(肉体的情欲——加五19、21)，脱去旧人穿上新人，让基督的生命在他里面成长。因为，初信的基督徒，他的灵是被圣灵复苏、从死里活过来了，但他的本人，包括心思、情感、意志；大多尚未完全更新。所以，信主以后还会被肉体的私欲迷惑而犯罪。故此，他需要天天读经、祷告，与圣徒交通学习在凡事上跟从主，使他可以不断地从主那里得生命，好使他的心思和爱慕，脱离世俗、肉体的心思和爱慕，得着基督耶稣圣洁的心，能在地上活出圣洁的生活。主耶稣曾说：“凡好树结好果子，惟独坏树结坏果子。”(太七17)因为人外面的行为，是根据人里面的生命，人的生命如何，他的行为也如何。从此看来信徒生命的成长是从内心的更新开始。

　　圣洁生活

　　另外，主耶稣曾说：“你们是世上的光，你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”主所说的光及好行为，是指着信徒的圣洁生活。信徒需要脱离今世的风俗，及放纵肉体私欲的习惯，才能按神的旨意在地上作盐作光，将生命的道表明出来(腓二16)。在个人、家庭及工作有基督的见证，在教会生活上，寻求与清心祷告主的信徒一同追求公义、信心及爱心，建立基督的身体。并且遵行主的命令(太二十八18-20)，往普天下去，使万民作主的门徒，带领未信的人归主，使神的国降临，神的旨意行在地上。

　　贰、属灵历程概述

　　属灵生命的成长如同奔走一条属天的道路，信徒的蒙召是与众圣徒同奔那属天的路程(来十二2)，直到进入所应许的美地，承受那佳美丰盛的产业，得着在基督里神本性一切的丰盛(西二9-10)。希伯来书的作者，曾引用以色列人出埃及经旷野、进迦南的例子，来警戒信徒要竭力追求达到完全的地步，免得像那些不信从的以色列人，把永生神离弃了，倒毙在旷野，无法进入神所应许的产业——迦南地(来三7-四11)。保罗在给哥林多教会的信中，也以倒毙在旷野的以色列人的事为例，劝戒信徒(林前十1-13)。再者，保罗在罗马书中讲到信徒的属灵生命，曾有次序地论到称义(一至五章)，成圣(六至八章)，成圣生活(十二至十五章)三方面。所以，我们要按以色列人出埃及、经旷野、进迦南的过程，对照罗马书生命长进的历程，来说明信徒属灵生命的历程。

　　参、灵命四层

　　属灵生命的历程，一般大致可分为四层：

　　第一层可称之为“得救”层。在这一层中的信徒是已经悔改、重生，但仍活在世俗中。正如以色列人在埃及，逾越节的晚上把血涂在门框上，免去神的审判。但是当他们尚未离开埃及前，他们还是受到法老权势的影响及追逼。埃及是预表世界。信徒是在世界中得救的，如果信徒得救以后，没有与世界分别，仍在世俗中生活，是受到世界之王的辖制，这样的信徒我们可称之为在世界中的信徒。

　　第二层，我们称之为“复兴”层，这层中的信徒，是有了灵里复兴——圣灵浇灌的经历。他们脱离了世俗，有了属灵的经历及恩赐，但是仍受肉体情欲及己的辖制。正如以色列人离开埃及过红海走在旷野的路程上，有云柱引领，有活水及吗哪可吃，但他们仍时常为食物向神发怨言。旷野是预表“信徒的肉体”。为了说明复兴层中的灵程，我们试着把它分为外在复兴与内在复兴二段。“外在复兴”指经历圣灵外在的浇灌；“内在复兴”指信徒经历圣灵内住。

　　第三层，我们称之为“十字架道路”层。这层中的信徒，开始得圣灵的光照，认识自己的罪性和老我，被圣灵带到个人与主同钉死的经历。正如以色列人在旷野行程中走到西乃山，神在西乃山藉着摩西颁布律法——向他们启示神的公义，使他们经历律法的审判。西乃山是预表神对人堕落肉体的审判。(参罗七)

　　第四层，就是“得胜”层，又称为属灵争战层。这层中的信徒因为生命长进脱离肉体的辖制，进入圣灵引导的生活，住在基督里，与基督联合，得着主所应许的平安、喜乐，及与仇敌争战得胜的生命。正如以色列人过了约但河进入迦南，享受迦南流奶与蜜的丰盛产业，也进入与仇敌争战的历程。“迦南”是预表在基督里丰盛的生命。下面，我们要按次序，加以说明。

　　一、得救层

　　信徒灵程的第一步是进入得救层，如同以色列人在埃及过逾越节。这是说到因信接受福音，因耶稣宝血罪得以洗净，蒙神称他为义(罗三22)。当逾越节的晚上，他们把血抹在门楣上，就得以免去灭命天使的击杀。同样，基督徒也是因信耶稣，靠宝血赦罪得救，免去神的审判。以色列人除了抹血之外，还在屋子里吃羔羊的肉。肉就是代表生命，基督徒不但因信罪得赦免，也因信福音蒙圣灵重生，得着新生命。圣灵在我们里面，我们就有永生，这是约翰福音第三章所讲的“从水和圣灵生”(约三5)。

　　(一)真假信徒

　　 论到得救的经历，我们首先要知道，不是所有受洗进入教会里的人都是得救的人，因为主耶稣在天国的比喻中曾说到，天国的麦田里，不但有麦子也有稗子(太十三26-30)。麦子是指真得救，有生命的信徒，稗子是指没有得救，只有宗教外表的人。许多年前中国华北教会复兴时，主所重用的仆人，孟教士所传的一个题目就是“重生”，她的负担是向教会中没有清楚得救的人传福音，当时有许多所谓的信徒悔改得救，甚至有许多挂名的长老和传道人得救重生。因为主曾说，从圣灵生的才能进神的国(约三5-6)。故此，我们知道得救的人，必定是从神的圣灵生的，所以重生的经历是信徒得救的凭证。(参：“天路历程”——“美徒”信主的经历)

　　 得救的经历

　　从使徒行传二章三十七至三十九节，我们可以看出得救经历的几方面。

　　首先，是遇见复活的基督，认识基督的国度。在五旬节当天信主的信徒，因听见彼得的信息，得着圣灵启示，在灵里看见了在五十天前他们所钉在十字架上的耶稣已经复活；已经被神立为基督了，他们不但看见基督作王，也看见了基督的国度。正如保罗在往大马色的路上遇见复活升天的耶稣一样。保罗是所有信徒的榜样，所以保罗的经历也该是我们每个人的经历。

　　其次，是悔改。圣经中所说的悔改乃是心志的转变，从为自己活、背逆神的道路上，转向绝对降服，顺从神的道路。不单是为自己的罪行懊悔而已。罗马书第十章九节说：“你若口里认耶稣为主(奴仆对主人的称呼)，心里信神叫他从死里复活，就必得救。”可见得救必定有完全奉献、主权转移的经历。如同保罗在遇见主后所问的第二个问题：“主阿，我当作什么？”(徒二十二10)

　　二十世纪初，美国大复兴布道家芬尼。在他主持的布道会中，每当有人决志信主，而尚未能完全将自己交给主时，他便要他们坐在会堂里的“焦急板凳”上，直等到他们被圣灵折服，能够完全交出才算他们得救。故此，福音的复兴，震动了当时的社会，戏院、酒店关门，法院无人诉讼。因为，芬尼坚持，除非个人完全降服于神，否则他无法承认他是真正的信徒。

　　第三，是奉主耶稣基督的名受洗，使罪得赦。当人听见基督的福音，在圣灵感动下必定“为罪、为义、为审判，自己责备自己。”(约十六8)当他在圣灵的光照下知罪时，圣灵也必启示他，基督十字架宝血的救赎。这时，他就可以奉主耶稣基督的名受洗，使罪得赦。正如保罗向加拉太人传福音时，基督钉十字架的景像就向加拉太人显示，使他们能听信福音(加三1)。本仁约翰所着“天路历程”中的天路客的经历也是如此，他因传道人所传生命之道开始奔走天路，开始时他背着罪的重担往前奔路，他经过窄门，走上窄路，直到他走到十字架，罪的重担才从肩头脱落这时他蒙天使向他说：“愿你平安，你的罪已得到赦免了。”(可二5)又将他破烂衣服脱去，为他穿上新衣(亚三4)，在他前额作了一个印记(弗一13)。

　　第四，是领受所赐的圣灵。当信徒悔改，罪因宝血得以洗净之后，就必领受神所赐的圣灵。这是基督徒生命最重要的经历，就如保罗悔改时，亚拿尼亚对保罗所说的，“主耶稣打发我来，叫你被圣灵充满。”(徒九17)基督徒的生命就是基督自己(腓一21)。唯有圣灵充满及圣灵内住，基督才能成为信徒的生命。总括来说，基督徒最首要的实际，就是——基督的内住(约十四16-20)。这就是新约里“重生”的解释——基督的生命再生在信徒里面。我们引用史百克“什么是基督徒”的结论作为说明，他说：

　　“总而言之，我们的问题：‘什么是基督徒’？可以用这三件主要的事来答覆：认识耶稣是活的。绝对尊他为主。藉着圣灵得着他成为里面的实际和能力。”

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　　一个真正基督徒的见证必是：
　　 他活着！他活着！基督耶稣今天还活着！
　　 他与我同行，他与我交通，循生命的路行。
　　 他活着！他活着！救恩我有分！
　　 你问何以知道他活着？因他活在我心中！

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　　重生的证实

　　“重生”既是信徒得救的印证，那么我们如何知道自己到底重生了没有呢？根据圣经，我们仅提起三点：

　　(1)爱慕灵奶，遵行神旨意

　　彼得前书第二章二节说：“就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。”重生的第一凭据就是渴慕主的话，如同婴孩爱慕奶一样。所以很自然就喜欢聚会、祷告、读经、并与众圣徒交通(谈论属灵的事)。

　　(2)不犯罪

　　其次，约翰壹书第三章九节说：“凡从神生的，就不犯罪。”这里不是说不会犯罪，乃是说不犯罪。因为一个人得到神圣洁的生命之后，这生命是厌恶罪恶的，这样一来，自然就不喜欢犯罪。一个人重生没有，是看你对罪恶的态度如何？重生以前犯罪没有感觉，但重生以后，生活一沾染罪恶、不圣洁、不义，立即失去平安和喜乐，这是重生的凭据之一。

　　(3)彼此相爱

　　再者，约翰壹书第三章十四节说：“我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中。”意思是如果一个基督徒能爱弟兄姊妹，他就是个重生的人，因为如果恨弟兄，就是在黑暗里，永生不在他里面。

　　单就这三个表现，就足以知道一个人到底重生了没有。

　　(二)属世界的信徒

　　得救重生的信徒，大多是与世界分别的人。但是在教会中也有不少信徒得救以后，还爱世界，照世人的生活方式及目标生活，享受罪中之乐。信徒因为没有与世界分别，就会受到世界风俗的迷惑及世界之王的辖制。就像以色列人过了逾越节，还未离开埃及前一样。他们行事为人，照世人的样子，常常犯罪得罪神，这样的信徒，不可能有属天的平安和喜乐，也无法蒙神能力保守，有时，他们几乎与未得救的人没有两样。
　　 这样的信徒需要圣灵的浇灌，并藉信徒的见证和祷告，使他们对神的国度和荣耀有清楚的认识。在真理上，使他们认识世界的诡计和迷惑，离弃信主前世俗的生活习惯及世界的风俗。另一方面鼓励他们积极向世人传福音、作见证，使他们保持与世界分别的生活。

　　奉献

　　但是，一个属世界的信徒要完全从世界出来，最重要的是他要有奉献的经历。好像以色列人过红海一样，唯有过红海才能离开埃及。“过红海”是预表信徒经过奉献脱离世界的经历。

　　罗马书第六章说到要脱离罪，就是必须要有初步的奉献——“将肢体作义的器具献给神。”基督徒一奉献，就从世界里面出来，也就能从罪的私欲里面出来。正如保罗所说：“也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具，倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。”(罗六13)基督徒灵命的增长是从奉献开始的，奉献完全，他的路才能走的完全；奉献不完全，就会停顿了。不奉献的人根本还没有从世界(埃及)出来，是没有办法走属天的路(走旷野道路进迦南)。

　　奉献以后过红海就进到旷野了。以色列人到了旷野后吃的是吗哪，喝的是磐石出的活水，并且有云柱、火柱在前引导。吗哪预表主的话成为我们的灵粮，活水预表圣灵中的喜乐。云柱、火柱预表圣灵的引导。这都是过奉献关的信徒才能经历到的，是在埃及属世界的信徒所无法经历的。当信徒经过奉献关时，就必经历圣灵的浇灌，得着圣灵的能力和喜乐，他就进入复兴的历程中。对于已经重生的信徒，一般来说，我们会介绍一些属灵人的传记和见证，劝勉他们完全奉献。

　　奉献的认识

　　一般信徒对奉献有不完全的认识，以为是要捐钱，把财物归给主，或者是献身作主的工作。不错，这些都是包括在奉献之中，但奉献的意义主要是指将自己的主权及所有完全交给主，从世人中分别出来，完全为主而活，如罗马书第十二章一节所说：“将身体献上，当做活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。”(罗十二1)

　　二、复兴层
　　 有些信徒得救重生时，即将自己奉献给主，并得着圣灵浇灌，他在信主时，已从得救层进入复兴层。还有一些信徒，在信主后因为圣灵浇灌得着主爱的激励，将自己奉献，进入复兴层。有些则经历患难、疾病蒙主拯救、医治，愿将自己奉献，当他们奉献后经历了圣灵的浇灌，而被圣灵带进复兴层。

　　这一个阶段的信徒，因为尝到圣灵所赐的爱和喜乐，得到属灵的恩赐，乐于读经、祷告；喜欢聚会及服事。但因奉献及生命程度不同，所得到圣灵浇灌的程度也不同。

　　为了方便说明起见，可分为外在的浇灌与内在的充满二种层次。外在的浇灌是指圣灵赐下外面的恩赐，并未常住在信徒里面，圣灵的供应是断断续续，并不持久。内在的充满，是指圣灵常住在信徒里面，成为信徒的生命，开始在信徒生命中作改变的工作。故此，我们将复兴层分为二段来说明。第一段为圣灵浇灌层，即外在的复兴。第二段为圣灵内住层，即内在的复兴。

(一)外在复兴(圣灵浇灌)
　　 这一层的基督徒最重要的表现就是过教会生活，喜欢跟基督徒在一起，也很喜欢聚会、读经、祷告、服事信徒及传福音。他是靠外在、团体的活动来维持他的灵命的火热。若没有与别人在一起，或靠聚会及传道人的供应，就无法站住。

　　这一阶段的信徒，由于奉献不完全，在外面虽然离开世界的风俗，但里面仍未脱离世界，如眼目的情欲、肉体的情欲及今生的骄傲(约壹二16)。他们一方面追求属灵的祝福，另一方面却放不下属世的前途、享受。就如以色列人在旷野厌烦神所赐的吗哪，贪求埃及的黄瓜、韭菜，内心渴想埃及的肉锅。由于个人与主交通尚未建立，无法自己得着活水、吗哪，属灵光景起伏很大。天然魂生命缺少圣灵的约束，自我很强，在教会中容易造成结党、受伤。保罗称这样的信徒为属肉体的信徒。

　　因为缺少个人与主交通，生命无法稳定成长，日常生活没有主同在的喜乐及圣灵的引导。有的人会有恩赐，也说方言、医病、赶鬼。但灵命常常起伏；聚会的时候好一点，不聚会的时候就差一点；环境好一点就高一点，环境差一点就低一点，灵程好像有白天有晚上一样。而且生活及服事时圣灵与肉体同时出现，有恩赐的更骄傲，喜欢分门别类。如同哥林多教会，口才知识全备，在恩赐上没有一样不及人的，但仍是属肉体的，在基督里为婴孩的光景。他们喜欢分门别类，在教会中分争，与别的教会亦是彼此批评论断。

　　这一阶段的信徒主要特徵，一面追求看得见的服事果效及属灵的祝福，一面追求外面的兴旺和成就。由于生命未更新，生活、工作、事奉均按世人的原则。这一类信徒的团体(教会)，强调外面活动及果效、夸耀外面的祝福和荣耀，往往造成许多宗派。

　　对于在圣灵浇灌层中的信徒，他们需要受教导认识“世界”与“肉体”的真理，在祷告上学习信心，在生活上学习遵行神的旨意。藉着属灵人的传记和见证开启他们的眼睛，使他们看见自己的贫穷和缺乏。正如主在启示录中对老底嘉的教会所说的(启三11)。使他们羡慕更高的灵程。这一类的信徒有时因遇见服事中的枯乾、无力，或遇环境困难，他们发现不能再靠外面的活动及圣灵的恩赐，他们开始在个人祷告中，寻求主的同在和显现，为要使内心的饥渴得到满足，于是，他们便进入内在的复兴。

(二)内在复兴(圣灵内住)

　　这一阶段的信徒主要特徵是注重个人与主交通，在生活中追求随从圣灵引导，藉着圣灵的内住，与主同住、同行。由于有了与主同在的生活，有了圣灵中的平安和喜乐，在圣灵恩赐中更能有效地服事，也能靠着圣灵逐渐脱离肉体的情欲及世界的吸引。

　　正如主在约翰福音第十五章四节所说的：“你们要常在我里面，我也常在你们里面。”当他学习住在主里后，生命成长，圣灵开始要求他过圣洁生活，灵修生活也会进步，也学会怎样靠着圣灵住在主里面。这样的基督徒开始能够胜过肉体，越来越容易胜过灵程起伏的光景。虽然还会有起伏，但程度越来越小。从这里基督徒才开始有稳定的成长。个人的生活也有见证，在这以前都是靠传道人讲道、别人的见证，或是查经来维持自己的灵命。但从这里开始，信徒的属灵生命是靠个人与主交通，不是单靠聚会，并且也能够自己读经和亲近主，过内室生活。若要有更多的突破，就必须更多操练与主同在。

　　圣灵内住的信徒，由于有主的同在，如同葡萄树的枝子，接在葡萄树上，他们的生命有下列特徵：

　　(1)活水供应

　　很多基督徒在聚会里因主的同在而感到很喜乐和平安，但是在日常生活里缺少主的同在，圣灵也不能在他身上持续的供应及带领。聚会时得着供应，不聚会时便得不着供应；不能像一棵树栽在溪水旁(参诗一3)。我们不能因为聚会时有主的同在，就算完全住在主里面，因为每周聚会只有几个钟头，若一周中其余时间都能和在聚会中一样有主同在，那我们的灵命才能不住的增长。我们务必学习，不论是聚会或不聚会时，都能一样住在主里，与主交通，有主的喜乐，否则我们的灵命永远停留在罗马书第七章十八节中(立志为善由得我，只是行出来由不得我)。

　　许多人天天都在讲这经节，也常常祷告说：“主阿！我好软弱！”这是不应该的。如果天天住在主里面，一定越来越有信心，就能够祷告：“主阿！我感谢你，靠着你所加给的力量我今天又得胜了！”。神要我们有这样的祷告，因为这信心不是我们自己的，乃是圣灵在我们里面所赐的，并且他要与我们的心同证我们是神的儿女。我们若是有基督在我们里面，我们怎么可以软弱呢？所以保罗对哥林多教会说：“你们总要自己省察有信心没有，若基督住在你们里面，你们就不是可弃绝的。”(参林后十三5)圣灵内住的基督徒，就会渴慕主，需要常常寻求主的面、享受主、与主交通。若是没有主的同在，一天的生活就觉得没有力量、枯燥无味。

　　(2)不住地祷告

　　由于有了内在与主交通，他们在日常生活中，就有圣灵内在的引导和交通。内室的经历，并不是说没有外面的活动，都不出门了，而是说无论在灵修或生活中，都有一个在内心与主交通的内室为主耶稣保留，随时跟主耶稣有交通。虽然外面做事，但里面随时跟耶稣有交通，这就能进入“不住祷告”的经历里面。

　　不住的祷告不是一直说个不停，乃是心灵和主一直有交通。人走到那里，眼睛看到那里，就祷告到那里，乃是因为住在我们里面的圣灵一直教导我们祷告。因为进入“不住祷告”的生活，他就能常常喜乐、凡事谢恩、凡事蒙神保守，祷告蒙神应允。如同保罗所说：“要常常喜乐，不住祷告，凡事谢恩。”(帖前五16-18)

　　(3)明白神旨意

　　若有“不住祷告”的经历，就能进入约翰福音第十五章七节所说：“你们若常在我里面，我的话也常在你们里面。”而且开始能够明白神的旨意；因为与主同在，主的话就来了。主的话在我们里面，有时是圣经的话，有时是一个感觉，或是藉着心中的思念向我们说话，有时如同人面对面说话一般。当我们讲了不合宜的话，做不合宜的事时，圣灵就会提醒、教导我们。这是在生活上明白神旨意的道路，是在生活的细节上有圣灵的教导。

　　有许多人在小事上不明白神的旨意，例如有时不知道要读几章圣经，或是不知道要不要去看望信徒等等，就是因为没有住在主里面的学习。有了约翰福音第十五章的经历，在明白神的旨意上，就比较容易清楚。因为在小事上能明白神的旨意，才能进入圣灵引导的生活。

　　初步圣灵的引导，可能在生活和工作上引导。有一次圣灵感动一位正在读书的弟兄去看望另一位弟兄。他说：“主阿！我习题正作到一半阿！”主说：“你去吧！”他就骑着脚踏车去看望那位弟兄，那位弟兄很久没有来聚会，到他家门口时他正要出去，他说：“你再慢来一步就找不到我，我最近很软弱，都不想去教会。”在这次的探访以后，这位弟兄又回到教会了。我们看到圣灵的引导是有环境印证及属灵果效的，这不是人自己想像出来的。

　　(4)圣灵引导

　　主耶稣说：“只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白(进入)一切的真理。”(约十六13)

　　如何在凡事上让圣灵引导呢？首先我们要进入与主同在的生活，才能听见圣灵微小的声音。宣信博士因他操练进入内心的安静，所以能听见圣灵微小的声音(参“住在幔内”书中“安静中的大能”)。一个基督徒有内在安静的学习以后，圣灵就能在他里面说话。圣灵所说的话，就是神的声音、神的引导，这是人的生命和供应，祷告就能得到答应。

　　许多基督徒祷告没有得到答应，是因为没有神的同在，他祷告不在圣灵里面。许多基督徒都有同样的经验，在没有操练与主同在时，祷告好像作报告一样，觉得没有什么把握，耶稣好像在天上，自己却是在地上。有时觉得世界上最难的事就是祷告，跪下三分钟就报告完了，再祷告膝盖就痛了，不知道在祷告什么。但很稀奇，在操练与主同在以后，进入神同在的喜乐中，圣灵会来带领我们祷告；我们的里面会得到共鸣，也可以知道自己祷告到什么程度，祷告能否得到答应。

　　信徒灵命的软弱，都是在“与主同在”上出了问题，失去与主生命的连结，使我们落入肉体、世界、罪恶之中。我们不能光有晨更、灵修、聚会就觉得够了，如果灵修、聚会中不能带领我们与主同在，我们就一无所得，只是浪费时间；灵命必起伏不定，听不见圣灵的声音，读经读不明白，作见证也没有力量。如果操练与主同在，读经时可以求主教导。有一位弟兄刚信主时，他读经求主教导，有时甚至在睡觉时，主耶稣都会给他讲解，甚至有的时候圣灵会给他讲解一章的圣经。这是一个很好的例证。

　　(5)生命的更新　圣灵内住与灵命

　　有了圣灵内住，信徒在生活、性格上才能蒙圣灵引导，逐渐改正和更新。

　　慕安得烈所着“基督的灵”，该书中将圣灵的工作分成两面，在外面是圣灵的浇灌，是圣灵给我们能力，能得恩赐为主作见证。但有能力的人却不一定是成长与圣洁的信徒。另一面是圣灵的内住，是圣灵要住在信徒里面，成为信徒的生命。约翰福音第十四章说，圣灵要与我们同在，也要住在我们里面。他说，如果没有圣灵的内住，圣灵就不能够成为我们的生命，也不能成为我们的教师或力量(参“基督的灵”：内住的圣灵)。我们只有外面的浇灌不够，我们需要操练到圣灵每时刻与我们同在。我们每时刻与圣灵同在，圣灵才会成为我们的生命，才会成为我们的教师，生命才能够成长及圣洁。

　　再者，有圣灵内住的信徒，因圣灵的亮光和管治，脱离了世上的情欲，在奉献遵行神的旨意上比较完全。由于圣灵的内住，里面有圣灵中的平安和喜乐，在服事上有圣灵的恩赐、能力和信心，也稍微懂得舍己、帮助别人。于是他在教会中成为众人羡慕的对象，也自认为属灵。但因为自我尚未受澈底对付，就很难脱离属灵的骄傲和自信，无法与各种灵层的信徒相交，仍会有分门别类的表现。他们仍有隐藏的过失，服事缺乏能力，无法与众圣徒合一、配搭。需要圣灵进一步的启示和工作，使他进入十字架道路的历程。

　　三、“十字架道路”层
　　 信徒经过复兴层，才会来到十架层。正如以色列人走旷野道路，到了西乃山，神才颁布律法。一个人有了圣灵的外在浇灌，圣灵的内住以后，也得到神属灵的祝福，但不一定真正认识自己的败坏和罪性；他会在自信自义中，把神的恩赐当作自己的义和功劳，如同歌罗西教会的信徒，有了相当属灵的经历，“随着自己的欲心，无故的自高自大”(西二18)。腓立比教会的信徒，结党、贪图虚浮的荣耀，无法彼此谦让，看别人比自己强(腓二3、四5)。如果他忠心追求，生命有长进，圣灵会把他带到一个地步，使他认识旧人的败坏，进入内在枯乾，外在的苦难、疾病及逼迫的剥夺中。

　　有时，圣灵还会剥夺他的恩赐，不但属灵的恩赐，连外面的道德能力也剥夺；有时神松手，他也会落到刚得救的基督徒所犯的软弱中。圣灵要让他认识自己的肉体是没有良善、全然败坏的，如同大卫堕落的光景。这时圣灵就会启示律法，让他知道自己的罪性及老我。正如罗马书第七章十八节说：“我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。”这是因为信徒得到神的祝福后，就会立很多的志向，这志向是靠肉体立的，不是出于圣灵的带领，所以他会落到枯乾里。像读圣经，如果不是出于圣灵的带领，结果读经变成了重担。

　　不是说我们不要立志，乃是要按照圣灵给我们的感动和要求来立志才行。如同保罗在腓立比书第二章十三节所说的：“因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。”又说：“我们到了什么地步，就照着什么地步行。”(参腓三16)在西乃山下的基督徒，就是落在律法底下(加拉太人的光景)。在这里的基督徒开始认识旧人、老我是没有良善，他才会开始谦卑，看别人比自己强(腓二3)。在这以前的经历中，总觉得自己比别人强：“我有神同在，你们没有；我经历圣灵引导，你们没有。我有生活见证、有道德的行为、事奉的能力和果效，你们都没有。”一切都是我、我、我。如同约伯没遇见神以前的光景。到这时神把他的老我显明出来，让他经历破碎，或软弱、失败，然后他就会看别人比自己强，开始走谦卑的道路。真正的谦卑是从认识自己开始的。

　　从这里他回到了罗马书第六章同死的认识和宣告，开始经历到十字架同死(罗六3-11)。他每天都要算自己是死的，好让基督替他活着，他不敢再靠自己了，连读经、祷告、服事都不敢靠自己，自己也不敢用力气。天天、时时算自己旧人是死的，好让基督从他里面活出来。

　　与主同死、同活

　　保罗说到他脱离老我的经过时，在加拉太书中说：“我因律法，就向律法死了，叫我可以向神活着。”(加二19)保罗也是因律法的要求，认识了他肉体中没有良善(罗七18)，使他伏在律法审判之下，因他向律法死，靠着圣灵治死旧人。当旧人被圣灵治死到了一个程度，如同雅各在毗努伊勒，大腿窝被神摸了一把，天然能力经过神的击打逐渐耗尽，就是到了约但河。接下去便是他在加拉太书第二章二十节所说：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”这是说当他向律法死时，圣灵便将他的旧人与基督同钉十字架，使基督的生命能力从他身上活出来。

　　戴德生虽然在中国作很大的工作，但他常觉得自己的老我还活着，无法过完全得胜的生活，所以他感到很痛苦。有一天一位同工麦卡悌写信给他，与他谈论到因信接受“基督是一切”，内中一段：“接受基督就是圣洁生活的开始，亲近耶稣，便是圣洁生活的前进，常以他的同在为事实，乃是圣洁生活的完成。”信心(乃恩赐)是铁练，使人的心与基督联合，并使罪人与救主合一。于是他就接受耶稣成为他的生命。后来他知道，原来自己是葡萄树上的枝子，就进入与主同死同活的经历。

　　宾路易师母也有同样的经历，有一次主耶稣显现跟她说：“你所做的工作都是破布。”她带了很多基督徒奉献、热心传道。但有位属灵年长的告诉她，这些基督徒都是铜墙铁壁。宾路易师母说：“我们这么热心，大家都奉献、服事，你怎么说我们是铜墙铁壁呢？”那姊妹说：“你们这些人的老我都还活着，我要找一些人来替你们祷告，把你们的铜墙铁壁打掉。”她们祷告以后，这位年长的姊妹一来讲道，全部的人都被破碎，后来这些人就被主差派到各地去为主作见证。

　　不是奉献后神的工作就完全了，因为老我不一定被破碎。到了一个地步老我破碎后，才能进入使徒的生命，成为神所使用的器皿，流出活水的江河，使多人得供应。才能够有保罗的经历，如他所说：“现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。”这就是使徒生命的开始。

(一)十架层中圣灵的工作
　　 (1)启示旧人

　　在这十架层中圣灵如何工作？圣灵把旧人启示给我们认识。约伯不也同样得到这个启示吗？当他遇见神时，他说：“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”(伯四二5-6)当以赛亚遇到神的荣耀时，他说：“祸哉，我灭亡了。因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中。”(赛六5)然后神才可以差遣他。

　　一个基督徒有三个启示：

　　　　得救的启示、
　　　　 看见荣耀复活主的启示、
　　　　 旧人的启示。

　　马丁路德讲了一句很难懂的话，他说：“最神圣的圣人，他应该感觉税吏、罪人都比他圣洁。”因为他认识亚当的子孙，没有一个人是圣洁的。彼得有次说：“主阿！离开我，我是个罪人。”不是说他犯了罪，而是说他是个罪人。认识自己是罪人的人才会谦卑。我们在教会不要看别人不好，我们都一样是罪人。一位传道人结婚以后，有一天夫妻吵架了，后来夫妇俩都不好意思，那位传道人说：“没有关系，我们两个都是罪人，我跟你认罪，你跟我认罪就好了。”

　　芬乃伦在“前进”一书上说，你只要认识自己是罪人，就不会为自己的失败而灰心。他说：“对自己的不完全而灰心，其障碍更甚于不完全本身。只有不完全的人才无法忍受别人的不完全。”我们该和劳伦斯一样说：“我有什么好呢？主耶稣不与我同在，我就会犯罪了。我不犯罪都是因主与我同在，是耶稣的功劳，不是我的功劳。”如此我们就会真谦卑了。我们不能说我们会行神迹奇事，别人没有行神迹奇事，我们就骄傲起来。只要我们认识我们是罪人，我们就永远不会骄傲。基督徒不能谦卑，多半是因为不认识自己。

　　有一个绝对真理，就是奥古斯丁所说的：“认识人类堕落的深度和救恩的高度。”我们越属灵，越认识自己的堕落的深度，也越认识救恩的高度。在成圣上的进步，可以用对于罪的自觉灵敏与否去衡量。我们求光照的祷告越多得应允，我们所有隐藏的罪也显明的越多。这个真理在那圣洁的使徒保罗所有的经验中，不是很清楚的显明了吗？在主后五十九年写信给哥林多的教会，他称自己为“使徒中最小的”。过了五年以后，在主后六十四年写信给以弗所的教会，他称自己“比众圣徒中最小的还小”；到了主后六十五年，在他正要行完他的路途，预备进入他主人的安息的时候，他写信给提摩太称他自己为“罪人中的罪魁”。

　　认识堕落的深度和救恩的高度，这两个认识是一同增长的。我们认识堕落多少，就认识救恩有多少，我们认识堕落越多，得到的救恩也越多。我们越往前去靠近神，就越发现自己的败坏，但没有关系，这是值得庆贺的，因为如此我们就越来越蒙洁净，也越成圣了。我们若是假属灵人，就不真正承认自己是罪魁，这样的人，才会去定罪别人。一个罪魁敢去定罪别人？正如马丁路德所说，假若他真是一个圣人，那么连税吏和娼妓都可以踩在他的头上，他再也不会批评别人，别人怎么待他都可以。盖恩夫人说，脱去旧人是根据神的光照，不是根据修行，也不是根据自我的检讨。(参“简易祈祷法”——认罪和自审)

　　(2)脱去旧人

　　在十架层中，圣灵如何使我们脱去旧人，穿上新人呢？

　　首先是里面的治死，罗马书第八章十三节说：“若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。”(当我们活在与主交通中，愿意在凡事上接受圣灵的光照时，圣灵就会把我们的肉体中许多的败坏，就如自高、自大、看不起别人、自满、骄傲、自利、专顾自己，还有嫉妒、分争，不赦免人等等，向我们启示出来，并且教导我们把这些弃绝，与主同钉十字架，使我们不再受它的辖制。)当我们弃绝旧人时，他也赐我们信心，能取用基督的生命做为我们的生命。如此就穿上了新人，把神的真理和仁义组织在我们身上(弗四22-24)。另外，就是外面的拆毁。

　　保罗在哥林多后书第四章八至十节说：“我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡。身上常带着耶稣的死，使耶稣的生，也显明在我们身上。”这里说出十字架有一主要的工作，就是拆毁的工作。“四面受敌”，就是遭遇环境的艰难，受到四周的包围和攻击。“心里作难”，是发生难题时，左右为难、进退维谷的光景。“遭逼迫”，可能因着向主忠诚，反而引起信徒们的误会，批评和反对，或在外邦人不信的家中，遭受父母长辈的压迫。“打倒了”说到压力太大，叫人站立不住，如同保罗在亚西亚时，所遭遇的，被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了。这一切不顺的环境，叫我们艰难痛苦的经历，就是十字架外面的拆毁。

　　神带领我们，有时外面会有苦难临到，基督徒想要逃避苦难而成圣，那是不可能的。“十字架的道路”这本书，是专门讲这件事的。基督徒有时有里面的光照，也有外面的苦难、外面的环境来磨我们，让我们能脱去旧人。 “荣耀的光辉”一书，就是记载罗炳森师母的经历。主藉着一些环境，向她显明她“在爱里未得完全”(约壹四18)。主许可她遭受别人的攻击、侮辱及不公平的对待，使她受了很大的试炼。她本能的反应就是抗拒，加上与日俱增的忿怒，随着而来的就是报复的试探。很快地她明白若不是得胜，就是被困境给压垮了。她也看见自己的态度和圣经所说“爱”的标准有差距，里面有定罪感。在绝望中，她把自己交托给主，愿意降服在神安排的环境中。就在那时，她读到哥林多前书第十三章中“爱是恒久忍耐”，她说：“主阿，我现在最需要爱，但我怎么能爱呢？”于是她为求哥林多前书第十三章的“爱”祷告。她越祷告，她的环境越恶劣。她天天发脾气，就天天认罪。每天祷告二小时，立志把生活中每一样与爱违背的事交出来，学习恒久忍耐，求神赐下爱来。过了三个月，有一天神说：“你不用祷告了，我已把爱赐给你了。”主的爱就涌流出来了。因为她经过肉体破碎以后，就有复活的大能在她里面。

(二)在十架层中信徒的特徵

　　(1)新生命的成长

　　当基督徒经历十字架时，就有很奇妙的结果，如同保罗所说：“四面受敌，却不被困住”，意思是不被环境困住，反而能胜过。如同麦子落地发芽，突破土壤而出。“心里作难，却不至失望”，是说仍满有盼望。“遭逼迫，却不被丢弃”，是经历主保守。“打倒了，却不至死亡”，就是由死亡得生命，从死亡中出来。

　　当我们接受十字架，服在神大能的手下，这样有荣耀的结果，就是在十节所说的：“身上常带着耶稣的死，使耶稣的生，也显明在我们身上。”因为十字架的目的是要除去我们的旧造，建立新造，使属灵的生命长进，使基督的荣耀显在我们身上。

　　(2)成为供应生命的器皿

　　保罗接着说：“这样看来，死是在我们身上发动，生却在你们身上发动。”(林后四12)我们接受十字架的破碎有多少，就能体恤别人、供应基督的生命有多少。保罗说：“我们受患难呢，是为叫你们得安慰、得拯救。”(林后一6)

(三)十字架的顶点——信心的黑夜

　　当他继续向前时，就会像以色列人一样走到约但河边。过约但河预表信徒遇到信心的黑夜。保罗曾说：“我真是苦阿，谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。”(罗七24、25)他如何靠？不是他的努力，乃是神赐给他神儿子的信心，即加拉太书第二章二十节所说：“我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活。”(另译“是因神儿子的信而活”)

　　这里的信和信耶稣的“信”是两回事。一个是因信而得救，另一个是因信而得到神儿子的信心，即因信而能活出基督，两者都是出于“信”。这是复活的信，就是到一个地步，我们会觉得自己简直无法相信，信心破产了，像约伯说神离弃他一样。没有关系，这是我们要蒙福的时候，圣灵要把“活的信心——神儿子的信心”放在我们里面，因为他是我们信心创始和成终者。有一天我们真的不能相信了，灰心到极点，但在祷告时突然又恢复那个信了。所以在英文圣经里面说：“因神儿子的信”，那时不是我们的信，是基督在我们里面替我们信。起初的信好像是自己信，后来到了一个地步，感觉到好像没有信心了，但主耶稣给我们一个新的信心。正如希伯来书第六章十九节所说：“我们有这指望如同灵魂的锚，又坚固、又牢靠，且通入幔内。”即我们信心抛锚在基督身上，他的信心成为我们的信心。

　　在这一层中的信徒，在生命真理上，要认识罗马书第六章“与主同死”的真理。这方面可看宾路易师母“各各他的十字架”、“与主同死的联合”，宣信“基督的生命”，曼德尔“十字架的道路”。在祷告经历上，当学习莫林诺“灵程指引”里面的祷告，及盖恩夫人“简易祈祷法”中祈祷的第二层经历、安静的祷告。在破碎、倒空及属灵黑夜的经历上，可阅读盖恩夫人“与神联合”、“灵命历境与危机”及十架约翰“心灵的黑夜”。

　　四、得胜层
　　 过了约但河，进入迦南，就是到圣经以弗所书所说争战得产业的地步(得胜层)，也就是圣灵的充满，这种信徒才是圣经以弗所书所说的圣灵充满。这时信徒有能力，不是出于自己的努力。圣灵的引导更清楚，会有果子和生命的流露，在生活中能活出基督的见证。凡遇见他们的人，都会被吸引追求主及奉献。许多基督徒很会服事，但生活上没见证。许多基督徒很有恩赐，但无法造就信徒。跟他来往一久，会受不了他。相处越久看见弱点越多，因为还没有圣灵的果子。因他们的灵程还在复兴层中，不知道如何包容别人，不能领人长大成熟满有基督长成的身量，也不能进到罗马书第十五章里面，效法基督，不求自己的喜悦。

(一)得胜层信徒的特徵
　　 这是在爱里成熟达到完全的生命，正如约翰所说，“这样，爱在我们得以完全(在爱里我们得以完全)，我们就可以在审判的日子，坦然无惧。”(约壹四17)，信徒因为被爱充满，没有良心控告，故此再没有“惧怕”，神的爱也能从他自由地流露，而达到四周的人们。

　　我们引用盖恩夫人“由死亡得生命”的一段来说明：

　　受神管理——他不再管，他是受管。神作他生命的原则，所以不能有所缺乏。他失去了受造的，得着了造物者。失去“一无所有”，得着“一切所有”。

　　在神里面有了一切——他不再为自己而活而工作，乃是神藉着圣灵在他里面生活、工作、运动。这样地一直进步，他就因主的富足而富，因主的爱心而爱(林后三18)。在神的里面，他又得着了一切，不过不是他有，乃是在神里面有(林前三21-23)。

　　他生活不勉强——神的生命管理他，在他里面工作，非常的自然，好像活出天然的生命一般。(注：百合花的长大，是不必花力气的，这正是这生命的写照，太六28。)他不再想自己，也不想如何动作，他将平时的职守，交给主来工作，来运行，立志行事，成就主的美意(腓二13，来十三21)。

　　完全安息——他十分满意在神的里面。神的平安充满他，所以他的平安，就永不改变(腓四7)。他安息地住在主里面，并不□虑他的自己。他不必退到里面去找神，因为他毋须再到里面去找他。(注：神是在里面，但是他不必到里面去找他，因为神无所不在，徒十七28。)如果在人海中，他就不能拣选海的这一处或那一处，他只需要在这环境之中就好了。

　　信徒有无限的喜乐——没有东西能扰乱他的平安或减少他的喜乐，虽然这喜乐是不觉得的。他有说不出来的喜乐(彼前一8)。神给他力量能承当这喜乐。

　　他和神的旨意和谐——他没有和神分别的意志。(注：这不是说他的意志消灭了，乃是说他的意志，与神的旨意和谐，因此他能自由地，喜乐地，自然地，要神所要的，超乎一切。)因为他的意志就是神的旨意，他无所爱慕，但他爱慕成功神所爱慕的。因为他已经失去一切抵抗反对神的心了。

　　他生活简单——他的生活很简单，对于自己没有什么话说(太十16，林后十一3)。他顶安静，这并非为自守，乃是因为生活极简单，一切的言论已成为过去的经历。在这层属灵的生命中没有异象、启示、梦兆和改变，他已超乎这些之上。因这路是简单的，在神之外不见一物，神成了一切事物的中心与根源，神也环绕着他。

　　一切工作的界限都被除去，最卑微与最高尚的工作，只要是合乎神旨；就一样的可爱。(注：放下工作来祷告，或放下祷告而活泼地工作都不退缩。在一切的事上，神能自由地按着他的旨意对付他。他所有的环境，和生活上的职守，都有神在那里安排。在神里面的人，也知道神在一切里面。最高爱神的心，并不要我们放弃对待邻舍和仇敌的本分。当我们的灵不过只在“情感作用”中，即在得胜层之前，就必有服事与生活，工作与祷告的界限。)所以在这一层的信徒，并不贪求大事业，在神旨中，时刻都知足。

(二)使徒的生命

　　盖恩夫人说：在这一层里，使徒的生命起头了，这就是一个多结果子的生命。(注：这生命的特性，可以从五旬节之后的使徒们里面看出来，特别是在保罗的身上。)许多人到他那里去，他就将生命传递给他们(林后二16)，因此就得了许多人归基督，这生命的能力是很自然地流出来的，作器皿的并不必□心或思念(约七38)。

　　自由——在这层里他得着了真自由，作神所吩咐的工作，也有了极大的容易和能力。现在神要他作的事情，没有一样是难的了。神如果要召他传道或教训，他就特别容易，因为神是他的源头(林前二13)。但当注意这种容易并非一下就给的，常是等到自知无能之后才赐的。最要紧的是不要强求，要小心，不可过于神所量给我们的界限(弗四7，林后十13)。

　　能力——在神里面的信徒，对于别人是大有能力的。神将别人的事托付他，不过一切都是神作的。他不再觉得以别人为他的“试炼”，因为他的心天天放大能够包容(林后六11、12)。

　　明了——神奥秘的启示，在这人的身上，不是藉着话语，眼见，亮光，乃是藉着一种里面的知识来认识神(林前二9-13)。当他讲说或书写的时候，他就要惊奇，看见一切是出于神的中心。在显明给别人看的时候，他自己也看见了启示。他要希奇，因他是写他从来所不知道的东西。在别层里的信徒不是这样，因为他们所得的亮光过于经历，在此，是经历过于亮光。

1.与主同掌权
　　 得胜的基督徒已能够与主合一，也能与主同掌权，主的权柄就赐给他。像豪威尔，第二次世界大战时为以色列复国及大战局势祷告，局势就因他的祷告而转移。他从主得着代祷的职份及权柄。慕勒为孤儿祷告，凭信心建立二千多人的孤儿院约五十年之久。他说神从来没有不答应他为孤儿的祷告。因为神将为孤儿祷告的权柄赐给他。

2.合一的生命

　　在这一层的基督徒跟所有活在基督里的基督徒，都是合一的。包括古今历代的圣徒，没有分门别类。在这一层以前，信徒还是分门别类。譬如有人说：“我们教会较属灵，在我们这教会中才能够得胜，你们的还没有。”但在得胜层的，就不会讲这话了，他会替别人祷告。到这层之前，他论断的话很多，今天教会为什么不能够彼此配搭呢？就是灵命还未成长。彼此不认识，彼此也不能包容。我不需要你，你也不需要我，结果就无法合一。合一是彼此需要，如同手需要脚，脚需要手；丈夫需要妻子，妻子需要丈夫，这才是合一。合一不是表面的需要，是真实的需要。当我们成长到一个地步，觉得需要众教会，也需要众基督徒，是我们里面诚实的需要。而且我们会去别人那儿，和别人交通及配搭学习，不会说我是传道人，我不需要学习。会觉得每一个基督徒都是我的老师。

3.进入属灵争战

　　像前面所说的基督徒就能够进入属灵的争战。正如约书亚在迦南地能够面对迦南七族，每一次争战得胜就得到一块产业，也就得到一个恩赐。这恩赐能使他在下一个争战中更多得胜。例如过去神所兴起的约翰卫斯理，到未听见福音的村庄传福音，建立教会。

4.建造教会、成全圣徒

　　这样的基督徒开始能建立教会。如宾路易师母传讲十字架的道理，慕安得烈传讲住在基督里，宣信传讲基督是我们的生命，在生命上建立教会，成全圣徒，使他们生命长大成熟(即达到圣灵充满的地步)。教会圣徒彼此联络，互相建立，彰显基督身体的丰满。宾路易师母“灵命四层”里面的信息，就讲这些。

5.效法基督的死——为主受苦

　　这样的信徒便能主动地为主受苦，正如罗马书第八章十七节所说：“如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。”在这里的基督徒，受苦不是因为犯罪和肉体挣扎。腓立比书第三章十节和十一节：“使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死，或者我也得以从死里复活。”这里的复活，不是主耶稣要再来之时的复活，因为基督再来，我们就都改变了。这里的复活，是我们灵性的复活。这里讲到基督徒主动地为主和教会受苦。

　　结语

　　 最后再补充一下，我们这样描述灵命历程像切豆腐一样，一层一层的分开。其实在经历上不一定如此。有时，我们在一个时期内，或一天中可能经历四种历程。比如我们得救、奉献很清楚，又很认真追求，有时神会带我们到比较深的一层，如十架层或得胜层，并不是一定限制在复兴层。但因我们不成熟，可能会退回到复兴层。没有关系，只要竭力的往前，忘记背后努力面前，千万不要用这些知识去分析别人。我们自我分析都是看不清楚的，只要让圣灵光照，免得自己骄傲，软弱时也会灰心。只要求主把这些真理一直光照我们，我们才能走得完全。

　　我们可以引用“灵命四层”中一文中的说明，帮助我们了解灵命成长的情形：

　　马丹盖恩说，每一属灵生命的层次，都有该层灵命起首，过程及完成三个阶段。每当一个灵程结束后紧接着便进入另一层，而新的一层又有起首，过程及完成三个阶段。每一层中似乎都再一次学习同样的功课，但是程度较深。例如，在第一层中，你学习在基督里走信心的道路，以他为救主。到了另一层，你仍须继续操练自己的信心，其他各层亦然。第四层中操练简单的信心彷佛与第一层同样艰难；但是当你再回头看时，你就会发现原先第一层中困难的功课，现在看来就显得十分简单容易了。

　　再进一步说，从一般看来，每一层都要花上相当的年日才能通过——每当你进入一个新的灵层时，常是感觉到一种很大的“祝福”。当神使你在某一层上达到完成时，你会得到神在基督里丰满的经历，也就意谓你要经过神为你安排“试验”的过程。

　　举例来说，有一天你得到与主一同升天的生命，及与基督一同坐在天上的启示时，你的喜乐及亮光是如此的真实，使你以为你的属灵生命就不会再退回到较低的灵层。但过了几周或几个月，“感觉”上的祝福(它的持续时日是根据启示和启示能力的大小)便从外表消失，而且你可能奋力的去得回你以为所失去的。这时，你只有藉着单纯的信心来持守你所曾经得到的启示。随后，你可能进入所谓“黑暗”的经历，当你经过重重的试验时，你可能以为你是失败了，而到了末了你将发现因此有了“长进”，最后你终于进入该层完全的阶段，也认识了这一层常住的道路。

　　因藉着“黑夜”的经历，使该层的属灵生命得以做成在你里面，神也挪出了路上的障碍，使你永久住在这种对神认识的生命中。(参罗五2-5)

　　关于信徒灵程，若想进一步了解，可看宾路易师母的《灵命四层》，盖恩夫人的《由死亡得生命》、《与神联合》、《灵命历境与危机》，及十字架约翰的《心灵的黑夜》。

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