“所以我告诉你们，凡你们祷告所求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。”(可十一24)

　　有人认为这节经文是专门针对神迹的信心而言的，然而事实绝非如此。它绝非救主专为行神迹的信心而设计的，这可以从它的相关故事背景来证明。如果你读这章圣经便可以看见，当时基督和他的门徒，于第二天早晨从伯大尼出来，又累又饿，突然看到不远处有一棵无花果树。这棵树外表看起来枝叶茂密，无疑地应该结有果子；及至走近一看，才发现除了叶子之外，竟找不着什么。于是耶稣说：“从今以后，永没有人吃你的果子。”他的门徒也听见了(可十一14)。

　　“早晨，他们从那里经过，看见无花果树连根都枯乾了。彼得想起耶稣的话来，就对他说，拉比，请看，你所咒诅的无花果树，已经枯乾了。耶稣回答说，你们当信服神。我实在告诉你们，无论何人对这座山说，你挪开此地投在海里。他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了。”(可十一20-23)

　　然后，接下来的经文是：“所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。”(可十一24)

　　我们的救主极盼望能就祷告的特质、能力，以及强烈信靠神的必要性，予其门徒一些教导。所以他举了一个很强的比喻，一个大神迹——大到可以移山填海。他还告诉门徒说，只要他们能够操练对神的正确信心态度，也可以做这样的事。然而，他的话并不仅限于行神迹而已，因为他接下去又说：“你们站着祷告的时候，若想起有人得罪你们，就当饶恕他，好叫你们在天上的父，也饶恕你们的过犯。你们若不饶恕人，你们在天上的父，也不饶恕你们的过犯。”(可十一25、26)

　　这段话与神迹有关吗？当你祷告的时候，必须先饶恕人。这岂只是要求那些要行神迹的人而已？圣经上还有其他许多应许也与此相关，几乎说的是同样的意思，也是以同样的方式来表达，看起来好像这个信心只适用于行神迹而已。行神迹的信心与对神的信靠彷佛有不尽相同之处！

　　上一章探讨有功效的祷告，文中我曾简短地点到信心的祷告这一主题。由于当时我想作个保留，以便单独来讨论它。所以本章信心的祷告，我将分下列几点来说明：

一、信心乃不可或缺的条件

　　这是严肃而不容置疑的。有些诸如献上仁爱热望的事，虽不包含在信心的操练里，却也能蒙神悦纳，而收到一些实际的祝福。然而，这些热望绝非有功效的祷告，也不是信心的祷告。神也许会因着他的良善与慈爱成就这些热望，但它却不是对人祷告的回应。我现在就要来谈谈这种能确保(ensures) 得着祝福的信心。我并不是说若没有这种信心，无论祈求什么都不会蒙神悦纳或得到祝福。我所说的信心乃是确保所寻求的祝福终必得着。为了证明信心与大有功效的祷告是密不可分的，在此我们特别需要重述一下使徒雅各所指示的：“你们中间若有缺乏智慧的，应当求那厚赐与众人，也不斥责人的神，主就必赐给他。只要凭着信心，一点不疑惑；因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。”(雅一5-6)

二、祷告时应相信什么

　(一)要相信神的存在。“因为到神面前来的人必须信有神”——他必按其意愿回应祷告——“且信他赏赐那寻求他的人”(来十一6)。许多人相信神的存在，却不相信祷告的功效。他们承认有神，却否认了祷告的必要性与影响力。

　(二)要相信我们必能得着——某某东西——是什么呢？不是随机缘偶然而得的任何一件东西，而是我们所祈求的特定事物。我们不要把神想成是这样的一位：当我们求鱼时，却给我们一条蛇；当我们求饼时，却给我们一块石头。他乃是说：“凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。”关于行神迹的信心，门徒们显然必须相信他们所求的必能得着、必要成就。那是他们过去所相信的。现在，关于其他的祝福，人们应当如何相信呢？这是否只是一个浮泛散漫的观念，当一个人为某个特殊的目标祈求时，神会藉着行神迹的权柄任意塞给他一些其他的东西，或将某些东西赐给其他地方的另一个人呢？当某人为子女的灵魂而祈求时，他到底是相信自己的子女，还是别人的子女会得救呢？抑或全都不确定呢？不，这些都是无稽可笑，极度羞辱神的。我们要相信必能得到我们所祈求的那件特定东西才行。

三、何时必须作信心的祷告

　　何时我们应相信必能得着所祈求的事物？我的回答是：“当我们有凭据之时。”信心必须有凭据。除非一个人亲眼看见他所能认可的凭据，否则无法轻易相信。除非他拥有凭据，确定一件事必成就，否则就没有义务也没有权利相信。唯有在高度狂热下才能相信没有凭证的事物。一个人所可能有的凭证种类条列如下：

　(一)当神对某件事有特别的应许时。举例来说，如同父母将饼给自己的子女一般，神更会将他的圣灵赐给那些祈求他的人。因此，当我们为此祈求时，就得相信我们必会得着。我们无权在祷告词中加上一个“假如”，说：“主啊！‘假如’这是你的旨意，求你将你的圣灵赐给我们。”这太侮辱神了！在神的应许上加一个“假如”——这是神自己原本所未曾加的——不就等于是控告神不够诚挚吗？好像说：“哦，神啊，假如你是诚心立下这些应许，求你为我们所祈求的加上祝福。”

　　我曾听过一个故事，提到有个初信者在祷告的严肃真理上，为一位传道人上了一课。她来自一个极败坏的家庭，却住进了一位传道人的家里。在那里她也如愿地得救了。某天，她走进了传道人的书房——这是她前所未有的举动；所以他想她必有什么要紧的事找他。于是就请她就座，慈祥地询问她信主之后的感觉。女孩子这才告诉他，她对教会中一些年长会众祈求圣灵的态度感到十分难过。他们的确是一直在恳求圣灵降临，也似乎很诚心，根据神的应许祈求，可是他们却祷告说：“哦，主啊！假如这是你的旨意，求你为基督的缘故赐给我们这个福分。”她认为当神已表明其应许之后，人还说：“假如这是你的旨意”，不啻是向神质问他所应许的是否出于真心。这位传道人愈试图为她分析其中的道理，却使她愈发混淆不清。于是她在忧伤、痛苦至极的情形下，说：“先生，我无法与您争辩这个观点，但我内心直觉这是错误的，根本不荣耀神！”言毕，就掩面哭着走开了。传道人看到女孩并不满意这些答案，于是刺激他再回头考查问题的症结所在。终于，他发现问题出在所加的“假如”上面，原来神从未说过这两个字——他乃是坚定确凿地表明他的旨意——他看到这实在是对神的一大亵渎。所以他就立刻跑去告诉他的会众：当神既已立下应许，他们就必须诚心相信。之后，祷告的灵临到这间教会，一个威力强猛的复兴从天而降。

　(二)当圣经中某条一般性的应许，你可合理地援引应用在个人特殊的案例上时。如果其真意涵盖了你所祈求的特殊事物，或你能合理地将这应许的原则应用在个人切身的事例上，那么你就得着凭证了。例如，每当邪恶甚嚣尘上，大大得胜时，你就会受引导祈求神伸出拦阻的手。你所根据的应许是什么呢？这儿有一个：“因为仇敌好像急流的河水冲来，是耶和华之气(灵)所驱逐的。”(赛五九19)在此，你看到一个一般性的应许，它树立了神的管理原则，可以成为你凭信心祈求时的一项保证，进而应用在你眼前所面对的难题上。倘若你的祈求已到神赐福、垂听的时刻，你就有了这个应许：“他们正说话的时候，我就垂听。”(赛六五24)

圣经中树立了许多一般性的应许与原则，只要基督徒随时想到，就可随时应用。随时你所处的光景符合那些原则的适用范围，你就可随时支取。为人父母的会发现这个应许：“但耶和华的慈爱，归于敬畏他的人，从亘古到永远。他的公义，也归于子子孙孙。就是那些遵守他的约，记念他的训词而遵行的人。”(诗一○三17、18)现在这儿有一应许是为具有某种身份资格的人预备的。倘若为人父母的认清自己的身分，就有正确的立场将它应用在自己和家人身上；抓住应许相信、祷告，及至子子孙孙，代代无尽。

　　我能从头到尾列出圣经中各式各样可资应用且令人惊奇的应许；这足以证明，无论神的儿女处于何种环境与地位上，神都已在圣经中供给了够用的一般性与特殊性的应许，以应不同的需要。许多应许的涵括范围都很广泛，其目的乃在遍及更大的层面。有什么应许比圣经中的“凡你们祷告祈求的，无论是什么”涵盖更广泛呢？当圣灵将应许铭镶在人心坎上时，有哪些祷告的基督徒，能不惊讶于神应许的长阔高深？经圣灵光照后，有哪些过着祷告生活的人，能不惊讶于自己的瞎眼，竟未看见神应许的丰富？在这个时候，他必警觉自己的无知，发现圣灵所指出的应许、圣经所宣告的美意，都是他以前不敢梦想、始料所未及的。

　　使徒们都曾以这种方法，应用旧约圣经中的应许、预言与训示，并在圣灵光照下，得以明白神话语的丰满和富足，及其应许涵盖的广阔。凡行在神的面光中和被圣灵所充满的人，都懂得支取这些应许，好应用在自己所面临的各种境遇，以及他所代祷对象所面临的环境中。这是一些瞎眼的基督徒所意想不到的。

　(三)你所祈求的事中若有任何预言性的宣告，那么就符合了神的旨意。当预言已清楚道出某事即将发生，你就应该全然相信，并作为你祷告时特别信心的根据。倘若圣经上并未说出特定时间，你从其他的资料来源也找不到确据，就不能相信它现在或立刻会发生。但假如时间已经确定，或从研读预言中能找出它的时刻，且眼看就要到了，那么基督徒们即有责任藉信心祷告，以求明白、应用这些应许。让我们拿但以理和以色列人被掳归回的事为例。他说了什么呢？“我但以理从书上得知耶和华的话临到先知耶利米，论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满。”(但九2)他提及“从书上得知”，也就是说他读了圣经，所以明白被掳的年日一共是七十年。

　　他当时作何反应呢？是否就坐等这个应许，说：“神既然已亲自立誓，在被掳之后七十年就要作个了结，现在日子期满，再也没有什么事可做了”？哦，不！他说：“我便禁食，披麻蒙灰，定意向主神祈祷恳求。”(但九3)了使这件事能圆满结束，他马上就跪下来祷告。他的祷告是信心的祷告。然而，他所信的又是什么？他从先知那儿得知了什么？圣经中还有许多预言尚未应验，这是基督徒所应明白的，一旦他们能够明白，就可以此作为信心祷告的基石。不要像一般人所认为的，既然先知已预言过了，就不必再为那件事祷告，或以为无论基督徒是否祷告，它都照样会发生。在此，即使是即将发生的事实，神自己也藉着先知表明了他的旨意：“他们必为这事向我求问，我要给他们成就。”(结三七37)

　(四)当时代的预兆、迹象或神的眷顾，显示某种特别的祝福即将临到，我们就必须予以相信。主耶稣基督曾斥责那些犹太人，称他们假冒为善，因为他们不明白神眷顾的指示。他们深谙种种气候的徵兆，知道何时会下雨，何时会天晴，却无法从时代迹象中，看出弥赛亚降临及建造圣殿的时刻已经来到了。每当教会中有新议案要付诸实行时，总会有许多信徒绊倒和掣肘。他们老是嚷着：“时候还未到！时候还未到！”当有人能见微知著，注意到时代的迹象，并有分辨的灵以资明白时，就会为这个祝福摆上信心的祷告，而紧接着，祝福就要来临了。

　(五)当神的圣灵降在你身上，激起你对某种祝福的强烈想望时，你就得摆上信心的祷告。当你发现自己热衷于某事，而此圣洁情愫的运行、操作乃源自圣灵的发动，便可据此事实加以推理，这些热望都是圣灵的工作。人除非受神的圣灵所激励，否则就不会有正确盼望的倾向。使徒保罗在写给罗马教会书信中便说到，这些盼望乃是出于圣灵的激励，他说：“况且我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息，替我们祷告。鉴察人心的，晓得圣灵的意思。因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。”(罗八26、27)所以，如果你发现自己对某种祝福具有强烈的渴想时，就要明了此乃暗示神已愿意将这特别的福分赐给你，而应存信心祈求等候。神绝不会愚弄他的儿女，也不会故意挑起他们的渴求，再以其他的事物去误引岔开，而是满心乐意去成就他所激起的想望。是故，当人感受到某些盼望油然而生时，就应起来跟随、寻求，直到得着这项祝福为止。

四、信心之矢必中鹄的

　　这段经文昭昭明示，你必得着所祈求的。它并非说：“只要信是得着的，就必得着。你可能得着你所求的，或是其他等值的东西。”为了证明信心必能得着所祈求的那项祝福，我认为：

　(一)除此之外，我们永无法确定我们所祈求的是否会得到回答。如果没有此信心，我们可能会一直不断地祷告，经过许久之后，祷告结果所得的祝福，却只是与我们所求等值的东西而已。

　(二)如果说我们不必对所祈求的事物心存盼望，那必定是被神的圣灵欺哄了。既然他有意要将其他别的东西赐给我们，为什么又要激起我们对这项特定祝福的盼望呢？

　(三)“谁有儿子求饼，反给他石头？”(太七9)这节经文是什么意思呢？我们的主不是曾严严斥责那些以为“祷告结果却只能得着其他东西”的想法吗？如果我们祈求这件东西，得到的却是另一样，那么对于特定目标的祈求，有什么好鼓舞的呢？譬如，某位基督徒为他所在当地的复兴祈求，他所得到的回应却是发生在中国。或者他祈求复兴，神却降下霍乱或地震为答案。整部教会历史告诉我们，当神回应他子民的祷告时，所赐予的事物都是他们所祈求的，尽管如此，神也赐给圣徒与罪人其他一些他们所不曾祈求的祝福，比如他降雨给好人，也给歹人。但当他回应人的祷告时，一定是按照他们所祈求的。更可确定的是，他所回应、所赐的经常超过他们的祷告。他不仅赐下他们所祈求的东西而已，还常有其他附带的祝福。

　(四)或许会有人认为，耶稣基督的祷告不也遇见难处了吗？他们可能会问：“他在客西马尼园里不是祈求神将那杯撤去吗？你看他的祷告可蒙垂听了？”我的答案是根本一点都没有难处，因为他的祷告已蒙应允了。他祈求免除的杯已经撤去了。使徒作结论说：“基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚蒙了应允。”(来五7)

　　也有人以为他曾祷告希望挪去十字架，哀求能免除在其上受死。那么基督是否退缩了呢？绝对没有。他降生世间的目的即是为要死在十字架上，所以他绝不会退却。然而他耽心自己在上十字架之前，会忧伤地死在客西马尼园里。由于他灵里的重担如此之大，以致产生了一种彷佛濒临死亡的遽痛，使他忧伤得几乎要死去。于是有一位天使从天上显现，加添他的力量。他已确实得到他所祈求的，诚如他所说的：“我也知道你常听我。”(约十一42)(注一)

【注一】
　　芬尼的“系统神学”(见第528页)中曾十分慎重地剖析这点。在论及希伯来书第五章七节时，他说：“如果他不是耽心自己会忧伤地死在客西马尼园，为什么会说：‘我心里甚是忧伤，几乎要死’？然后他跪下祷告，声泪俱下。依我看来，从所有的情况显示，基督绝非为了要免除十字架而作此祈求。”然而，芬尼却不拘泥停留在痛苦理论上，而是宣告神回应祷告的信实，因此他继续说：“主也许有意要我们常常记住，他的父神是常听他，回应他祷告的神。”

　　此外，有另一个例子常被提出来，亦即使徒保罗，为“有一根刺加在我肉体上”的祈求。他说：“为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。”然而主却这样回答他：“我的恩典够你用的。”(林后十二7-9)根据克拉克博士及其他人的观点，保罗所祷告祈求的那件事已蒙垂听了。他所谓“有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役”，乃是指一个迷惑哥林多教会而使他们导入邪路的假使徒。保罗用祷告抵挡他的影响力，而主却以保证回应他，说：“我的恩典够你用的。”(注二)　

【注二】
　　有关保罗的“芒刺在背”，自然会成为各种推测的主题。不论它所指的是什么特殊试探——灵命上或肉体上的；或身体罹患诸如痛苦的癫痫、刺痛的眼疾；或是受到犹太教的仇视、假使徒的敌对，都无需多作盘桓、讨论。值得注意的是，经过几世纪的争论——自希腊的众教父到路德、加尔文，从贝得、阿基那到来特富特、阿尔富，以及其他现代学者——都充分地表达了不同的观点，虽然近代的几个学派都对此有不同的观点存在。无论如何，芬尼对“信心祷告”的论点的确使人大得助益。

　　为了证明保罗这个未蒙应允的祈求纯属例外，他们已先假设，使徒是凭信心祷告，我们没有理由认为保罗比其他基督徒更能作信心祷告。从神回答他的情形看来，这件事是不在信心中的。实际上，神的意思是告诉他：“那根刺对你的成圣是必须的，免得有人把你看高了。我以爱、以信实将它加诸在你身上，所以你不必再为除掉它而多作祈求了。就让这根芒刺留在背上吧！”

　　经上不仅没有证据显示保罗一直在信心中祷告，反而有一个强烈的可能性是，他并未在信心中祈求。从这段记载里我们看见，他并未置于信心。在此并没有特别应许或一般应许可采用——没有任何神的眷顾、预言、圣灵的教导显示神要拔去这根刺；却有一个可能性，即神并无意挪去它，因为他有特殊的目的。这个祷告显然是出于自意，只是为了个人的感受祈求。这些个人所受的痛苦并非要妨碍他的功用，相反的，乃是要藉此使他谦卑而增加其功用。因为人总是在遭遇不顺遂与痛心的事之后，才全心投入祷告，而这显然并非受了神圣灵的引导。保罗可能比其他人更会在未受圣灵引导的情况下凭信心祷告吗？会不会有人执意说是神的圣灵引导他祈求，好使这根刺挪去，而神自己却有特别的目的，以“使刺继续留在他身上”作为回答呢？

　　那么，圣经中这条一般性法则——“无论是什么，只要信是得着的，就必得着”——难道会有例外吗？有一次，我在某间神学院的公开考试中，听到有人将这段话斥为“无知的妄言”，当场颇为震惊、忧愤。保罗的例子与基督所论及的这段话，竟然会被引用来证明对某些特殊情况所作的信心祷告是无法得到答案的。听着，无论在神学院内外，凡以这种看法教导人的，乃是轻视、嘲弄神的话语，意图破坏基督徒传福音的能力。难道信仰已落到这步田地，竟任凭我们无用的博士们这样去教导锡安的守望者相信并教导人，说：“不要对我们所祈求的心存期待，也不要盼望信心的祷告会得到回应”？哦，请不要在迦特(以色列五名城之一，非利士人歌利亚即生于此)说这样的话，也不要在亚实基伦(非利士城市之一，见书十三3)说这样的道！如果这些论调是出自最严肃、且最有影响力的传道人，那么我们的教会将变成怎样呢？我绝非心怀恶意或吹毛求疵，但身为一个耶稣基督的传道人，我觉得有必要对这样的曲解据理力争，站出来作见证。

　(五)我们的信心奠基于所祈求之事符合神的旨意，而由此事实看来，显然的，信心的祷告必能得蒙祝福。除了这件特定的事之外，再也没有其他的事会蒙神应许。但是，如果有另一件事已蒙应允了，我们又如何能有确据说，这件事也会蒙应允呢？信徒往往会得着超过所求所想的祝福。所罗门求智慧，神却额外赐给他富足与尊荣。有时一位妻子为丈夫的归主祈求，献上信心的祷告，神不仅会成全这项祝福，也必使她的子女、全家都得救。祝福经常是连袂而来的，所以往往当一个基督徒得着某样祝福时，同时也得到了一切。

五、如何进入这种信心

　(一)首先你必须得着神必赐下祝福的凭据。但以理如何作出信心的祷告呢？他查考圣经。现在，如果你仍将你的圣经束之高阁，任之蒙灰，就永远别梦想神会向你启示他的应许。要搜遍圣经，看看是否能得着一个一般性或特殊的应许、预言，以作为立足的凭藉。好好地研读圣经，你会发现其中充满许多宝贵的应许，而那是你可凭信心放胆祈求的。

　　有一件很奇特的事发生于纽约州西部的某个市镇上；那儿曾有一次复兴。有位牧师曾拜访当地，听到了许多关于信心祷告的事实。他们所说的事着实令他大吃一惊，因为他从未受过这样的光照，于是就去请教在当地服事的传道人。这位传道人慈祥地要求他回家去翻开圣经，找出一些关于祷告的经文，再去询问周遭最常祷告的人，并问他们是否已明白这些经节中的含意。他于是照办，和他的弟兄姊妹们一起读祷告的经文，自己却不加任何解释，只单单问他们是否有什么亮光。他发现他们的常识都足以引导他们明白这些经文，并相信他们自己的解说。这使得他深受激励，接着当他说出其中的应许时，就唤醒他们心中的祷告之灵，于是复兴临到他们身上。

　　我知道有很多人切实痛下工夫在圣经里搜寻应许，而在还未搜尽其中的一半时，就已被祷告之灵所充满了。他们发现，原来神应许的含意竟是如此地浅显易懂，并深信神必照他所说的成就。我奉劝各位不妨试试看。你手中不就是有圣经吗？从头读到尾，只要一找到适用的应许，必将它铭刻在你心中；那么在你尚未读完整本圣经之前，必会发觉神的应许绝不落空。

　(二)珍视你所拥有的美好渴望。基督徒常因忽略这点，而丧失了美好的渴望，所以他们的祷告中缺乏热力与迫切感，只徒有字句而已。所有最轻微的思念渴望都要珍视。如果你的身体即将要冻僵了，而你还拥有一束微弱的苗焰，难道你不会珍视万分吗？因此，倘若你对祝福仍心存一丝盼望，即使它是如此渺茫微小，也不要任其消失了。不要因为小看、轻薄及因世俗的头脑，轻易放失这个美好的渴望。当儆醒祷告。

　(三)对神的全然奉献是祷告不可或缺之条件。你必须过圣洁的生活，将一切献给神——你的时间、才能、影响力——你之所有、你之所是，全都属于他。只要阅读那些笃信、敬虔人物的传记，你就会惊讶地发现，他们经常将时间分别出来，更新他们与神之间的约定，再度将自己献予神；而每逢他们如此行的时候，祝福就马上随之临到。如果我手上有爱德华滋的作品，我愿为读者列出几段，以说明他当时工作的情形。(注三)

【注三】
　　“就信徒所当尽的职责来说，推展革新最适当的方式，亦即圣经上始终称许的一个榜样，就是郑重其事、公开地更新他们与神所立的约。如果神的子民都能群起效法这个榜样，无疑的，革新事工必能大力地拓展到全地。”——爱德华滋(摘自“1740年新英格兰复兴的思潮”中之“如何推展复兴事工”一文)。

　(四)你必须不屈不挠，坚持到底。你断不可为某事祈求一两次就停下来，这绝非信心的祷告。看看但以理。他一连祷告了二十一天，从不间断，直到蒙应允为止。他立定心志向主仰望，祈祷恳求并禁食，披麻蒙灰，如此持续了三星期之久，回答才临到。为什么回应迟迟未来呢？原来神差遣天使长传递信息，可是在这期间却遭到魔鬼的半路拦截及多方阻挠。我们再来看看，基督藉不义的官及借饼两个比喻教导我们什么呢？当人一直不断缠索切求时，神终必要应允他们的祷告。“神的选民昼夜呼吁他岂不终久给他们伸冤么？”(路十八7)

　(五)如果你要凭信心祷告，就得切实天天与神同行。倘若你做到这一点，他就会告诉你什么是应当求的。要被他的圣灵充满，然后他就必赐给你够多的祈求目标。他所赐给你的丰沛祷告之灵，也必是你体力所能承受的。

　　有一个极良善的人对我说：“哦，我因渴求祷告的力量而几乎快死去了！我的身体如此虚弱，而这个世界又压得我透不过气来，我如何还能祷告呢？”我知道这个人已缠绵病榻许久，身心软弱无力，压力却极大。也知道他的祷告就像在天国角力一样，几经筋疲力竭却屡屡能得蒙应允，以致从没有人会怀疑那是神从天所发出的声音。要我告诉你他是怎么死的吗？他的祷告愈来愈频繁，欲罢不能；他总是将一张世界地图摊在面前，细看各个国家，为他们祷告。就这样，他终于在祷告中吐完了最后一口气。真是蒙福的人！他是罪恶、属肉体、无神论者所羞辱的对象，却也是天国蒙爱、操握有功效祷告权柄的王子。

六、此教导所引起的争议

　(一)有人说：“它会导向狂热和新奇的启示。”但这为什么会成为一个绊脚石呢？在他们能凭信心祷告之前，必须先有使他们相信的确据。而如果神另外赐下一个确据，那么争论点在哪里？当然，无论如何，会有新的启示，而那是出乎他的圣灵的作为。无论如何，这毕竟是神的应许赐下的启示。如果圣经上的话无误，那么这启示正是我们所盼望的；当我们不知道应祈求什么才能符合神的旨意时，他的圣灵会扶持我们的软弱，并教导我们。因此，我们能拒绝圣灵的教导吗？

　(二)常有人问：“为全人类的得救而摆上信心的祷告，也是我们的职责所在吗？我的回答是：“不是的”，因为这并不符合神的旨意，正好与他所彰显的背道而驰。我们并无全人类皆得救的确据。诚然我们应该对全人类存仁爱之心，衷心顾念、盼望他们能够得救。但神已表明有许多族类是当受咒诅的，是故“相信全人类都会得救”并非一个责任。基督在约翰福音第十七章九节的祷告中特别强调：“我为他们祈求。不为世人祈求，却为你所赐给我的人祈求。”

　(三)又有人会问：“如果我们尽力为全人类祷告，他们会全部得救吗？”我的回答是：“是的，只要他们愿意完全悔改，就能得救。然而他们并不愿如此。”

　(四)也许你会问：“我们要在祷告里为谁祈求呢？我们想知道，到底在何种情形下、为谁、在什么地方、什么时间，才能作信心的祷告呢？”我必照先前的回答说：“一旦有了真实的确据——藉着应许、预言、神的眷顾或圣灵的引导，神就必成全你的祷告。”

　(五)“为什么许多虔诚的父母为他们的子女祷告，却没有得到回应？你不是说过，有一个应许可应用在他们子女的身上吗？既然如此，为什么这些笃信、祷告的父母仍拥有冥顽不灵的子女，至死仍无法得救呢？”不错，是有这样的恩典，但事实证明了什么呢？“神是真实的，人都是虚谎的。”(罗三4)我们是相信神的应许落了空，或是为人父母的未恪尽其责？也许他们不相信这个应许，或根本不相信有信心祷告这一回事。大体看来不论你在哪里发现一个不信这种祷告的基督徒，他不是子女就是家人仍陷罪中，尚未得救。

　(六)“这些观点会不会引起幻觉呢？这不会使许多人自以为在凭信心祷告，而事实上却不然吗？”这和独神论派，又称神体一位派，反对三位一体的教义，反对重生一样，他们所持的论点是许多信徒自以为已获重生，而事实却不然。一竿子打翻一船属灵的人。诚然有些人幻想自己很属灵，自欺欺人，但知道信心祷告真谛的仍不乏其人，一如许多人明白何谓属灵经历一样——尽管这会使那些心神昏愦、灵里冷淡的人跌倒。由这个疑问可知，即使是传道人，也常会如尼哥底母般暴露在基督的斥责下：“你是以色列人的先生，还不明白这事么？”(约三10)

一些提醒：

　(一)那些未能从经历中明白信心祷告的人，自然有许多理由可以怀疑自己的属灵情形。这句话决非出自无情的攻击。就让他们审察一下自己吧！如果他们所懂得的祷告正如尼哥底母之于重生一样肤浅，那实在是令人担心。他们没有与神同行，那么你也无法向他们描述，就像你不能向一个瞎子描绘一幅画有多么美一样。

　(二)我们有充分的理由可相信，由于信徒们未摆上信心的祷告，所以会有成千上万的人沦入地狱。他们眼睁睁地看着堆在面前如山的应许，却没有足够的信心去支取、应用。时代的迹象、神的眷顾和圣灵的叹息都在激励他们对罪人萌生救赎的盼望。此外，还有种种足够的徵兆显示，神已预备好要赐下一个祝福，只要信徒们能凭信心祷告，神就必成就。然而，由于人们无法辨认这些迹象，因此他就只好转身离去了。

　(三)你说：“这会使教会处在罪孽深重的疚责之下。”对，的确是如此。无疑的，会有极多信徒站在神面前，因他们的缺乏信心，而手上沾满迷失灵魂的血。神这些贮存在圣经里的应许，会盯住他们的脸，并将他们贬入地狱。

　(四)教会中许多信徒的生活早已远离了神，因此向他们鼓吹信心的祷告，岂不是不智慧吗？而对他们来说，最无礼的冒犯莫过于在讲台上传讲这类祷告的信息了。

　(五)现在我要问这些信徒几个问题。你可知道什么是信心的祷告？你可曾以这种方式祷告过？你是否不断祷告，直到你的心能确定祝福即将降临——直到你感觉能凭信心安息在主怀中，彷佛可看到神从天上亲自赐福给你？若不然，你就得检视一下你的立足点了。没有信心的祷告，你怎能生活呢？若你无法确定自己的儿女必定得救，怎能每天面对他们呢？一定会有人以为你是疯了。我认识一位父亲，他实在是一个好人，却因对信心的祷告认识偏差，以致他所有的儿女长大后都没有得救。迟至有一天，他的儿子病了，几乎要死去，这个父亲才举手祷告。可是孩子的病况却愈益加重，似乎已行将就木。这个父亲迫切祈求，甚为忧伤，真是笔墨难以形容。他一直在祷告(放眼似乎找不着存活的指望了)，全人全心浇奠其上，甚至自己被弃绝也愿意。终于他得到一个保证——他的儿子不仅会存活，还会得救；不仅是这个儿子而已，他的全家也都必得救归向神。于是他走进屋内，宣布他的儿子不会死。家人对他的话感到诧异万分。“我告诉你们”他说：“他不会死的。而且我所有的孩子没有一个会带着罪身而死去！”几年后，这个弟兄的子女都得救了。

　　你对此作何感想呢？那是出于幻觉吗？若你认为如此，那是因为你根本就不了解祷告。你也这样祈求吗？你曾否以这种态度为你的子女祷告呢？我知道某些信徒的子女得救，有时是因别人的代祷之故。然而，当神呼召你要与自己的子女维系这层重要关系时，你敢光是倚靠别人的祷告吗？

　　最后，任意搁置圣经上的话会产生什么连锁反应呢？恶人会无视于经上的警告，教会则忽视其中的应许。在两者眼中，圣经犹如一本空白无用的书。我凭着爱心问你：“如果我们不抓住圣经上宝贵的应许，以它作为信心的根基，使我们的祷告能蒙神悦纳成全，那么圣经于我们何益？”既然你根本不相信也不支取圣经中的应许，不如将你的圣经分送给外邦人，也许多少还会有些益处。就我所知在这个城市中，在本教会中很少有信心的祷告。如果一直是这样，教会未来的光景将如何呢？你的子女的未来又将怎样呢？你的邻居及那些陷在罪中的世人又要如何呢？