第十一章  良心的败坏和死亡
　　
　　我们良心的生活，和别的生活一样，也是同样的生长，发展并且结实，这种发展和结实，能有两方面，就是或好或不好。

　　我们可以先研究那不好的一方面，就是所谓良心的败坏，以上我们曾提过，良心的运行完全是出于本能的。意思就是说，它的动作并不受我们意志的影响，反而它所发出来的声音多次是于我们的意志和思想相反对的。但这并不是说良心是与我们的意志和思想不相干而单独去生活发展。良心在人里面开始动工这乃是常人所不能避免的。但这工作如何进行，则在乎他的意志是否赞成。更清楚的说，一个人能够并且应该立志决定，或让他的良心安然作主，并且成长结实达到它的目标；或者拦阻它，使之渐渐软弱而终于完全败坏。因为在良心和意志的中间，有一秘密切的联络。

　　每逢良心发声的时候，都是对我们的意志说的。这就是康德所说“良心无上之命令”。这个无条件的要求乃是对我们的意志而发的。

　　我们的意志对于这良心无上之命令所持的态度，就决走了良心将来的发展和工作。若意志赞成良心的要求，我们的良心就能够发展。要增加良心的力量再不需要别的甚么方法，只要让它发展就好了，正如我们的肺因着呼吸就自然能发展长大一样。但若我们的意志不服从良心的判断，良心就渐见衰弱了。我们的意志反抗良心，就使它惭渐失落了那发生无条件之命令的能力。

　　我们起初不听从良心的声音并直接反抗其要求的时候，我们觉得很不平安。因此，反抗良心这件事，在起初是没有人能受得住的。于是我们在听从与悖逆之间反覆辗转，每逢听从良心时候，就觉得暂为安静。但因那邪恶的意志渐渐发展并建立起来，我们就越久越难以听从良心的警告了。结果就使我们的良心有亏。这有亏的良心使心灵忧虑不安，把我们生活中最美好的光景也变为黑暗了。这种情形无人能当得起。人若仍旧反抗良心的警告，他自然就要想法子使良心麻木无声，免得不断受良心的烦扰，就是良心在犯罪之前的警告和犯罪之后的责备。

　　人要使良心麻木有很多的法子，我可以略提几样：

有些人度放荡宴乐的生活，用烟酒等刺激品来麻醉自己，败坏灵性的功能，使良心再不能有所作为，特别是那等不能约束自己的人，终日沉湎在烟酒淫荡的生活之中。那些稍微高尚些的人，不至于成为酒鬼和贿徒，但是常易嗜好那慢性的毒品如吗啡高根等。

　　又有些人集中自己的力量在事业上，昼夜专心致志，以为这样能麻醉自己的良心。这等人似乎是有些成功，若对那事业感觉兴趣就更是如此。他们努力操作，并不休息，也是不敢休息。因为在休息的时候，他们易得想到灵性上的事，并再觉出自己的良心有亏。于是他们拚命工作，为的是要到夜间能沉入睡乡，忘却一切的痛苦，他们最怕的就是夜间不能安眠。

　　又有些人用的法子更巧，这等人比上面所提的那些人还多些，所用的方法也更危险，结果也是更严重。这方法是甚么呢？就是我们所知道的妄想，他们的思想不顺着理论的规矩，乃是胡思乱想。但为要维持保守自己的妄想起见，就也用理论来辩护。若他们不能根据道德来辩护，就更要找些论理上的理由来辩护。这样就开始了欺骗的品性，不单在受试探的时候犯罪，连在犯罪之后也故意自欺，为要麻醉那有亏的良心。

　　我们为安慰自己的良心起见，就自欺说，我们这样犯罪，是只怪环境，别人，及先天的倾向不好，并不是自己故意去行的。于是他藉这自欺的妄想使自己卸去罪恶最严重的那一方面，就是罪债。这就是人自欺的开端，用荒谬邪僻的理由来取消良心的一切控告。保罗在提摩太前书四章二节说到被热铁烙惯了之良心的时候，就是想到这上面。当保罗提到有玷污之良心的特候，无疑的他还是想到这同样的事，就是有些不洁净的外来的东西进人良心里面，而玷污了它的真面目。

　　我们已经提过耶稣会的人怎样谬解良心。法利赛人在这件事上与耶稣会的人仅是在形式上稍有不同。他们的良心在小事上非常小心谨慎，因此他们绝对奉行财产的什一捐，连园中的菜也要捐上。但对于律法更大的事，如公义怜悯信仰等，反不去遵行（太二十三章二十三节），甚至他们侵吞寡妇的家产也不以为耻，（太二十三章十四节）。他们对于属于仪式的律法小心奉行，如审判耶稣的时候他们不肯进彼拉多的院子。免得玷污了自己不能过逾越节。但竟用假见证把一个无罪的耶稣治死。而良心并不责备他们。

　　我们有时候说，某人没有良心。这句话说得太重，也是随口而出的。我们心中并不是说一个人完全没有良心，乃是说他们不凭良心，而单在与自己有利或顺当的时候，才听凭自己的良心。因此，这等人是靠不住的，圣经上也提到一等沉睡的人，意思是指着良心沉睡。因人常用种种方法来麻醉良心，结果就成为良心的沉睡。

　　沉睡的良心固然也能够唤醒，但从经验中我们知道有的良心睡的很沉，一个人有时能很平安的活在罪中。

　　这等人遏止了良心的功用。虽然如此，良心还是可以唤醒的，连年老的人中也有可唤醒的。至于能否唤醒，则全在乎他麻醉良心时所用的是甚么方法。若一个人当初是用上面所说自欺的法子麻醉了良心，就很难得唤醒。他因为自欺的结果是良心刚硬。圣经上论到这事称为心里刚硬，（弗四章十八节），罗马十一章七节说：“顽梗不化的”，希伯来三章十三节，十五节称之为“刚硬”。这种情形，就是表示良心全然败坏并且死了，这种良心无法可以唤醒。这等人是永远沉沦的。因为救恩必得藉着良心才能临到各人。

　　耶稣说，圣灵要使人承认自己的罪，（约十六章八节）。但若一个人的良心已经丧尽。就再不能承认己罪了。他的良心已经失落了受感动的可能，这种情形圣经中称为“至于死的罪”，（约壹五章十六节）。又称为“亵渎圣灵”（太十二章三十一节）。圣经明说，这种罪永不得赦免。这并不是因为人犯的罪太大，乃是在乎良心在相当的时间中所发展的结果。更明白的说，这就是以上所说的良心败坏的果子。由此看来，这并不仅是反抗悖逆良心，更是用自欺的方法而推诿不听从良心所说的真理。这种罪所以不得赦免，并不是因为太重太大。以致于上帝不能赦免他。圣经上明明写着说：“他愿意万人得救，明白真道”（提前二章四节）；也不是因为这罪太大，连耶稣也不能代赎，因为圣经上说：“他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪”，（约壹一章七节）。这罪所以不得赦免；有一个唯一的原因，就是他“丢弃”了自己的良心，（提前一章十九节），人与神相交往的机关破坏了。因而他得救的可能就失掉了，再不能为罪忧伤。

　　但这并不是说他再不觉得有罪，反而如希伯来十章二十七节上所说，这不可赦免的罪常随着有“战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火”，不过这种感觉并没甚么价值。不过是“世俗的忧伤”而已。并且这种忧伤只是惧怕罪的结局，并不是因罪的本身忧伤，也不是因他得罪上帝而忧伤。若是这等罪人愿意认罪悔改，上帝也要拯救他，圣经上说：“我们若认自己的罪，上帝是信实的，公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”（约一章九节）这等人到底不能得救，乃是因为他丢弃了那使他觉悟己罪并甘心认罪的良心。人□落到这地步，连上帝也没有法子拯救他，这个情形真是严重可怕。

　　上帝能在坠落的人里面造出新人来，但必须藉着他的良心才能做到。若是人故意败坏自己的良心，连上帝也不能为他再造一个新良心。所以良心在人生活中，是不能更换的。使我们所以为人的，就是这良心，由此看来，人所具有的一种最可怕的权力，就是他能故意败坏那使他为人的良心，于是使他坠于禽兽之下，简直成了魔鬼。