第三章 工人的性格

前言

　　工人的性格决定他被主使用的程度，主耶稣和保罗是我们最好的榜样。我们可以从马可福音──说明主在地上做仆人的榜样，及保罗在哥林多前后书、提摩太后书，认识作主工人该有的性格。

　　在这方面倪拆声弟兄《主工人的性格》一书中，有很好的教导，供同工们参考。

　　每一个被神用的人都有他基本的构造，基本的性情。有了这些基本的性情，他就能成为有用的人；没有这些基本的性情，他在事奉的路上就没有用。一个人也许在好些方面都行，但是如果他缺少这些基本的性情，这个人要出去工作，就算他的心要做工，他那个人却无法做工，他的工作无论如何也做不好。

　　我们没有看见一个为神做工的人，自己的身体都管不了，而能够为神做工的。你做别的事会怎样，我们不知道，但是，在事奉神的路上，我们还没有看见一个没有爱心、无法管束自己的身体，叫自己的身体听从他自己的人是有用的。我们也没有看见过一个没有受苦之心的人却能够为神做工。我们也没有看见过一个人不顺服的人，能够事奉神的。所有事奉神的人，总是有这些基本的性情。换句话说，他是有这些资格的。在神面前，神怜悯他，给他有这些情形，叫他能好好的事奉神。

一、对真理的态度

　　每一个做主工作的人，总得维持真理的绝对。这个当然需要人得拯救，脱离自己，才能对真理绝对。有许多弟兄姐妹，对真理不够绝对，是受人事的影响，受情感的影响。对真理一不绝对，那他在工作上，就难免牺牲神的真理而为着人，难免牺牲神的真理而为着他自己，难免牺牲神的真理而为着他的情感。所以，事奉神有一个基本的要求，就是真理不能牺牲。我自己能牺牲，真理不能牺牲；我的情感可以牺牲，真理不能牺牲。有多少做工的弟兄的困难是发生在他的朋友中，有多少做工的弟兄的困难是发生在他所熟识的人中，有多少负责的弟兄的困难是发生在他的家庭中。他们因为家庭的缘故影响到真理，因为朋友的缘故影响到真理，因为亲属的缘故影响到真理。这样的人，都是神不能用的人。

二、成熟的性格

　　成熟的性格是从基督领受丰盛的生命而来，也是背十架而产生的。正如罗马书第五章三至五节所说，藉为主受苦所产生的老练——成熟的性格。

　　（一）有受苦的心志

　　圣经并不要神的子民受苦，工人受苦是因效法基督，就像为主受苦，如同父母为儿女受苦。这种与世人所谓的受苦，完全不同。工人为主受苦就属灵的看法是，“因爱而舍己，因爱而服事”，这种受苦是甘甜，且有享受。因看见主及别人得祝福而喜乐。

　　那么，圣经所说的受苦，是什么意思呢？在圣经里，受苦乃是我们在主面前专一捡选的路。就是说，木来主安排我们能够满有恩典的过日子，不过今天我们为着事奉的缘故，为着要作神仆人的缘故，宁肯拣选这一条受苦的路。所以，受苦的路乃是拣选的路。就像大卫的三个勇士，本来可以跟大卫过日子，可是因为大卫要喝伯利恒城门旁井里的水，他们就冒着险闯过非利士人的营盘去打水（撒下二十三14-17）。

　　我们要知道，受苦的心志并不是受苦。受苦的心志的意思就是：“我里面在神面前有一个心愿，愿意为主受苦，我存心要为主受苦，我里面甘心乐意的要为主受苦。”这个叫作受苦的心志。所以，有受苦心志的人，在事实上不一定都受苦，但是在心志上是把自己摆上的，是甘愿受苦的。比方说，今天主给你有得吃，有得穿，主给你有比较好的地方住，有比较好的家俱用，那也未尝不可以享用。主如果这样安排，你可以在主面前接受，但你仍然有一个愿意为主受苦的心志。虽然现在你的身体并没有受苦，但是你的心志却愿意为主受苦。

　　圣经教导在试炼中的信心要“至死忠心”（启二10），但不一定每一位都要殉道。如果工人有此心志，必能在工作上站住成全大事。撒但对他也无可奈何。启示录第十二章十一节说，弟兄胜过它的最后一个兵器是“虽至于死也不爱惜自己的性命”。

　　（二）攻克己身，叫身服我

　　哥林多前书第九章二十三至二十七节，保罗说到为福音的缘故，保罗要操练克服身体的各方面的需求，使在保罗管理之下，不受身体的拖累、妨碍他传福音的工作，所以他能在各种困难环境中为主做工。他说：“凡较力争胜的，诸事都有节制；他们不过是要得能坏的冠冕，我们却是要得不能坏的冠冕。所以我奔跑，不像无定向的；我斗拳不像打空气的。我是攻克己身，叫身服我；恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。”在这一段圣经里，第二十三节说，“凡我所行的，都是为福音的缘故”，可见这是传福音，事奉神的人的路；第二十七节说：“我是攻克己身，叫身服我”，这是神的仆人对自己一个基本的要求（林前九25-27）。

　　（1）什么是攻克己身

　　攻克己身叫身服我的意思，是猛烈击打身体，使它成为我们的奴仆，顺服我这个传福音的人。因为堕落后身体的各方面欲望及需要，常常不能顺服，会妨碍我们的服事。攻克己身并不是“苦待己身”（西二 23），也不是禁欲主义──禁止嫁娶、禁戒食物（提前四3）。攻克己身就是诸事都有节制的原则，也就是说约束自己身体，不让它有过度要求，有过分自由。例如运动员，饮食、穿衣、睡眠、居所都不得有过度享受。

　　那么，什么叫作“叫身服我”呢？要知道什么叫作叫身服我，必须先知道到底身体的要求是什么，身体有它的要求，我们在这里稍微提起几个具体的例子，像饮食、休息、睡眠、舒适、衣服、生病时的照顾等等，都是身体的要求。“叫身服我”，意思就是在工作有要求的时候，在场上赛跑的时候，我因为平日是攻克己身的，所以就能使我的身体听我的话。如果平日是没有训练，放松惯了的，那么等到赛跑的时候，脚也不听话，手也不听话，肺也不听话，什么都不听话，就不能应付赛跑的要求。

　　（2）如何攻克己身

　　在饮食方面，神要我们合理取用，使身体健康，也要操练禁食祷告，使它顺服。现代的人饮食不但不合理，而且是放纵造成许多疾病，主耶稣出来服事，常顾不得吃饭，亲属出来禁止祂，说祂癫狂了（可三 20-21）。所以禁食可以操练约束身体合理的要求，禁食不一定完全不吃、不喝，有时可能按自己的程度而行。

　　在睡眠方面，身体需要睡眠休息，攻克己身是说有时为祷告、服事可以少睡或不睡。保罗所说的“许多儆醒”原文是“不睡觉”的意思。主耶稣在有需要时是整夜祷告。有的信徒能通宵或半宵祷告，就是这方面的操练。

　　在衣服方面，神要我们穿得暖，但不应该太讲究。主告诉门徒，要看穿细软衣服的，那要到王宫里去看。信徒穿衣要合乎体统、整洁、正派，合乎身体需要，但到有需要时，像保罗所说，“受劳碌，多次不得睡，又饥、又渴，多次不得食，受寒冷，赤身露体”的时候，也能服事（林后十-27）。

　　在舒适方面，身体也要有舒适的待遇，有时神为我们预备，不要拒绝，但平时要尽量保持适中，或学习减少享受。戴德生父母为训练他成为神的工人，在小时就训练他在各方面减少享受。有些神的仆人对居住环境保持最低标准，就是预备在落后地区服事。

　　在疾病方面，有时身体疼痛、软弱也要学习为服事工作忍耐，因为在人的力量够不上时，若有信心如保罗所说，“靠着那加给我力量的，凡事都能做。”（腓四13）。

　　三、性情坚固

　　性情坚固的意思是意志坚定、结实、可靠、不动摇的，不受感情的影响。特别是环境困难，受逼迫时。保罗对提摩太的劝勉是：“神赐给我们不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心。你不要以给我们的主作见证为耻，也不要以我这为主被囚的为耻，总要按神的能力，与我为福音同受苦难。”（提后一7-8）。保罗这里所说的刚强，是能用意志管住自己的思想、情绪的人。罗马书第五章所说的“老练”，即是这样的，这是他在许多患难中一点一滴学习而来的。

　　一个人摇动原因有二个基本原因，一是这个人是属情感的，他怕别人不喜欢，要讨人的喜欢。保罗说，我若讨人喜欢就是不忠心主的仆人了。（加一10）二是怕损失，怕背十字架，喜欢叫自己舒适些，彼得阻止主上十字架就是这个问题。唯有拣选十字架道路，撇下人的情感，舍己的人才能学到坚固的性情。

　　所以，受苦的心志的确是一个大问题。以后彼得把受苦的心志讲得顶好，他知道他自己不行，他学了功课。他把受苦的心志拿出来当作兵器，这是他从前所没有的。决没有一个有所怕的人是刚强的，要学习被带到一个地步，能对主说：“主啊，我真是甘心乐意背你的十字架，甘心乐意忍受任何的损失，不寻求自己的利益，不讨自己的喜悦。一个人站在这样的地位上，撒但对他就不能做什么了。

　　如果你不怕损失、不怕痛苦，能像约伯那样，能像盖恩夫人那样，能对主说，神虽杀我，我还要相信神，如果神打我，我还要跪下来用嘴亲那打我的鞭，你到了这样绝对的地步，你就成了刚强的人。连十字架都摇不动他的人，就什么都摇不动他，因为世界上没有其他的要求比十字架更大。如果最大的要求你能应付，那就所有小的要求你全能应付。

　　四、有爱人的心

　　爱人的心是需要操练的，保罗对提摩太说：“与清心祷告的人，追求公义、仁爱、和平。”（提后二22）爱人的心，包括爱弟兄及外邦人。一般工人对爱弟兄比较容易了解，但爱外邦人常有困难，因为他的不信，抵挡真道，又不圣洁，常逼迫信徒，所以比较容易轻看他们。但彼得说：“有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。”（彼后一7）

　　关于外邦人，有位神的仆人说：“每一个做主工作的人，不只要有爱弟兄的心，还必须有爱人的心。”所罗门说：“戏笑穷人的，就是辱没造他的主。”（箴十七 5）人都是神所创造的，因此都是可爱的。事奉主的人，做工的人，如果爱弟兄的心不够，或者光有爱弟兄的心而没有爱人的心，这个人就不够资格，不够条件来事奉神。必须有爱人的心，必须对人有爱，才有办法来事奉神。所以，一切看见人就觉得讨厌的人，看见人就嫌麻烦的人，看见人就轻视人的人，决不配作神的仆人。我们必须在神面前看见，人是神所创造的。人虽然堕落了，但是，人是我们的主耶稣所救赎的。”

　　（一）爱人的认识

　　福音的真义就是神爱世人，神创造人是按祂的形像造的。每一个人都是神所宝爱的，这就是主耶稣降世为人救赎的目的。所以，凡享主爱恩典的必定体会耶稣基督的心肠（腓一 8），关怀他所遇见的每一个人。

　　其次，神期望每一个人都得救恩，神愿人人得救，不愿一人沉沦，我们要看见，我们与别人并没有不同，我们是和许多人一同作人，一同计划，要承受救恩。我们若有这种看见，就要觉得人人都可爱，不只是我们的弟兄姐妹。

　　（二）如何爱人

　　尊重每一个人：我们对弟兄姐妹及外邦人，要看他与我们同是神所宝贵，站在同等地位。我们蒙恩并非我们有什么优点叫神看重我们，乃是出于神的怜悯（罗九16、18）。对外邦人，我们要看见，他们是按神的形像造的，虽然堕落在罪中，仍有其宝贵的地位。

　　第二，对任何人都有信心及期望：保罗在哥林多前书第十三章中说：“爱是凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。”（林前十三 7）就是说对任何人有期望及信心。期望神藉着我们的服事、祷告祝福他们。相信只要我们尽力，他们必得最好的祝福及恩典。

　　第三，关怀别人：保罗说，爱人的表现是：“与喜乐的人要同乐，与哀哭的人要同哭。”这就是关怀、同情。换句话就是凡事与别人站在同等地位。同情他们的内外处境。但一个以自我为中心的人，是爱自己，根本没有多余的爱去关怀别人。所以，我们要效法基督舍己的爱才能关怀别人。

　　第四，接纳别人：即接纳别人的卑微、软弱、缺点，找机会帮助他们。即保罗所说：“要俯就卑微的人”（罗十二16），扶持软弱的，勉励灰心的人（徒二35）。特别是对待那些学问、知识、身体、德行、社会地位较低我们的人。

　　最后一点，也是最重要的，站在仆人的地位。主耶稣说：“人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”（可十45）基督徒是神的儿子，但神要我们学习做众人的仆人。我们服事人是因爱他们，甘心乐意做他们的仆人，像保罗服事帖撒罗尼迦人，爱他们甚至愿意为他们舍命（帖前二8）。

　　五、殷勤不懒惰

　　马太福音主耶稣论到作仆人的态度，说到有一个仆人把一千银埋藏在土地里，主人对这个仆人的评语是，“你这又恶又懒的仆人”（太二十五26）。这段圣经给我们看见殷勤，不可懒惰，是做主工人基本的需要。由主耶稣的说法，懒惰是“恶”，是人的恶思想所产生的行为。

　　（一）哪一种的人是懒惰的人

　　懒惰的人是不会找出事情来的。他们即使看见了事情，也盼望没有事情，有许多基督徒都是抱着这个态度——大事化小事，小事化无事；大工作化小工作，小工作化没有工作，他们就是抱这样的态度。凭经历来说，在工作上，只有一种人有用处，就是殷勤的人，懒惰的人是最可恶的。有一个弟兄说，懒惰的人，连撒但都气他没有用。箴言第十九章二十四节说：“懒惰人放手在盘子里，就是向口撤回，他也不肯。”人一懒惰，就什么事都不肯做，为什么不肯做？因为怕累。世界不用这种人，神也不能用他。

　　在新约里，彼得到保罗，每一个神的仆人都是辛苦劳碌，尽力找机会事奉神。保罗说：“务要传道，无论得时不得时，总要专心，用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。”（提后四2）不管得时也好，不得时也好，都要传道。在得时的时候要勤劳，在不得时的时候还是要勤劳。事奉神的人是得时做，不得时也做。这是非常的殷勤。

　　什么是懒惰？懒惰就是在那里拖，能拖多久就拖多久，把一件事情慢慢的做，一天可以做得了的，做它十天，一个月可以做得了的，做它三个月，慢慢的来，这一个就是懒惰。这一个字，在有的译本中译作“徘徊”（太二十36）。徘徊的意思就是要走又不走，不走又想走，下不了决心。有的译作“为难”，就是一遇见事就觉得重担，不敢立刻去行动。

　　（二）殷勤是什么意思

　　殷勤的主要原因，他是站在仆人的地位，做醒等候主的指示。希望每一分钟都能利用来服事主，也就是“爱惜光阴”。（弗五16）

　　首先，是爱惜光阴：每一位神的工人，都该知道我们在地上的年日不多，要为主做工就得爱惜光阴。所以，一个工人对自己的时间要好好的计划、管理。会计划时间的工人，会比没有计划的人，有更多的时间做工、祷告。

　　其次，我们知道，传道的工作迫切：这世界每天有多少灵魂走向灭亡，我们传福音要如救火员一般急切。主耶稣也提醒门徒说：“你们举目观看庄稼已经熟了，可以收割了。”（约四35）信徒的需要也是一样，需要我们帮助。我们要举目去找谁是要我们帮助，那一件事要做。有时工人少，我们也许要一个人当十个人才好。

　　保罗说：“殷勤不可懒惰，要心里火热常常服事主。”（罗十二 11）这里的殷勤是热心（林后七12）、赶紧（提后四9、21）、尽心、极力（帖前二17）、急忙（可六25）。

　　弟兄姐妹，一个人如果真要学习事奉主的话，这个人总得感觉自己的责任是重大的，外面的需要是迫切的。我们的时间是短促的，我们一生的年日是有限的，如果我们有这样的感觉，我们就能殷勤，就能不放松，如果我们不觉得我们的时间多短促，也不觉得外面的需要多大，也不觉得我们的责任多重，那我们在神的工作上不能做什么。而且我们将来还要在主的审判台前交帐。有时为了工作也要把休息、吃饭时间放下，如保罗所说“攻克己身，叫身服我”。

　　但是懒惰的习惯是长时间养成的，不是一、二次可以改得过来。我们要厉害地操练，才能改得过来。最好有同伴彼此勉励。

　　第三，是有计划及预备的：保罗的服事是有计划，寻求神旨意，在祷告中求主开路，他说：“弟兄们，我不愿意你们不知道，我屡次定意往你们那里去，要在你们中间得些果子，如同在其余的外邦人中一样，只是到如今仍有阻隔。无论是希利尼人、化外人、聪明人、愚拙人，我都欠他们的债。所以情愿尽我的力量，将福音也传给你们在罗马的人。”（罗 -13-15）

　　最后，是关心别人需要：圣经提醒工人要关心群羊的景况。工人要常常去探访信徒及外邦人，与他们接触才能了解他们的景况。还有，知道情况之后，要回到主前祷告，等候主的指示，与同工们交通一同行动。所以，殷勤的工人不但自己能多做主工，也能推动同工、信徒出去做工（林前十五58）。

　　六、不主观

　　主观是缺乏谦卑的原因，谦卑的定义是对神、对人站在合宜地位，且能接受神的安排，不坚持己意。保罗在信徒服事上提出几点即：“要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。”“不要志气高大”及“自以为聪明”──高估自己及自己的看法（罗十二3、16）。主观就是看不见事实的真象，对事实缺乏正确判断，没有寻求神及别人的意见。

　　主观也是神儿女中的一个大难处，特别是做主工作的人，一主观，就不能好好地做工。什么叫作主观？主观就是固执自己的意见，不接受别人的意见。在没有听人的意见之先，已经先有意见；在听了人的意见之后，还是坚持自己的意见；这个叫作主观。主观就是不容易接受，不容易改正，从起头就有自己的意见，也一直坚持这个意见，这个叫作主观。

　　在主没有说话之前，在事实没有显明之前，在别人的理由没有发表之前，他已经有了成见；当主的话来了之后，当事实显明之后，当别人的理由发表之后，他那一个成见还是丝毫不动，这个叫作主观。主观的根本原因，就是人的己没有被破碎。人的己没有被破碎，所以人就有一个相当刚硬的主见，那一个主见是很不容易放弃，很不容易受改正的。

　　（一）主观的难处

　　主观的人不容易听话，只有里面是空的人才能听进主的话及人的话。一个人若不容易听进主的话，他便不易被神引导，明白神的旨意。诗篇三十二篇八至九节说：“我要教导你，指示你当行的路；我要定睛在你身上劝戒你。你不可像无知的骡马，必用嚼环峦头勒住它，不然就不能驯服。”马与骡马不同，马经过训练之后很容易顺从主人引导，但骡马不同最少要在它身上打一下，勒住一下，它才能知道主人的意思。而且一个不能听别人说话的人，就不能了解别人、服事别人与别人同工。像彼得在未被主破碎前，对神、对人都是主观，对神他不明白主的意思，对人他看不起别人，他说，别人曾跌倒，他总不会跌倒（太十六21-23、二十六31-35）。

　　主观的人还有一个难处，就是他很不容易学东西，他里面是这样的有把握，他里面是这样的清楚，什么都清楚，他里面是这样定规好了，什么都定规好了，他里面是样样都有意见，样样都有把握，你要他学一点东西，就非常困难。有的青年人要出来做工，你要他学一点事情的时候，那简直像要小孩子吃药那样难，要把东西灌到他里面去才行。当他学了一点，有一些经历后，他是满了意见，满了主张，满了方法，什么事情他全知道。他虽然不能说自己无所不能，至少也好像是无所不知，那个时候，你要教他一点事，比灌药给他吃还难。每一次要经过主的击打及失败，他才能学到一些东西。这样的工人，一生所学的就很少，对主就没什么用途。

　　主观的人就是喜欢管事情，出主张。人一主观，做神的工就有大难处。不只他不能学，不只神不能信托他，并且他已经把他所有的力量都花在他的主观上，他没有力量能再花在神的工作上了。一个人在那里干涉别人的事的时候，他忘记了他自己该做的事，因为他的工夫都花光了。这样的人，不能与别人同心、同工。在服事别人的事容易越过主的引导，及别人的度量，勉强别人照自己的意思去行，容易伤害别人，叫人跌倒。

　　（二）如何克服自己的主观

　　一个在神、在人面前，及在事情上学习谦卑的人，才能克服主观，一个细心听、观察事情的人，才不致于主观，有些人的主观，不是故意而是粗心大意。所以，一个有用的工人，要学习站在学生的地位上，永远不要以为自己已经完全，不要自视太高。一个能不受感情影响，能就事论事的人，才能站在正确的立场判断事情。就是他能在别人有不同意见下，没有自己的偏见，感情不受伤才能有客观的立场。

　　克服自己的主观，就是要接受神的对付和破碎，学习包容别人。总而言之，主观不是别的，主观就是一个没有破碎的己。所以，弟兄姐妹，你需要在神面前求主把你打碎。在别人身上也好，在你自己的事情上也好，求主不让你这个人有任何的主观。主要把你整个人打瘪了，你才能作一个柔软的人。不然的话，多少总是主观的。有的人厉害，有的人不厉害，总是在那里有意见，总是在那里有办法，总是在那里要支配人。

　　做主的工人要学习不把自己的意思驾驭别人。什么时候人不愿意听你的话，你就把话收回来，不勉强人听。你在神面前有负担，你告诉了弟兄姐妹，他们如果听就好，他们如果不喜欢听，就收回来，不要把你的意思强加在别人身上。神没有这样做，我们也不要这样做。如果人要背叛神，神也让人背叛他。如果人不听你，你为什么要勉强他？你要学会不勉强人，让人不听你。如果在神面前学功课，你就很自然的让人。我们不勉强人来听我们的话，来接受我们的意思，我们不勉强人得着我们的帮助。我们虽然看见自己的功用，但是我们不勉强人来得着我们的功用。

　　一个传道人在人面前不过是一个辅导及帮助，不是他们的主人。我们帮助信徒是要把他们引到主面前，直接得到主的引导。所以，千万不要叫人听我们的话，没有经过他自己的判断及寻求，要让他们站在自己的地位上跟随主。他们要藉我们的交通得到主的亮光和启示才是真正的跟随主。所以要学习，要学习敬畏神，学习知道说，越有人肯听我的话，我越应当战兢恐惧听神的话。我如果在神面前有一百二十分的把握，我还只能说七十分八十分，因为我怕我也许会错。

　　每一个人都有自己的主观，要学习克服主观，就是要在小事上接受主的破碎，即在任何环境中学习不坚持自己的意见，放下自己的权利。主观的人，在顶小的事情上都看得出来。可以说，主观是一个性情，主观是一个习惯。你在神面前，如果学了主观被破碎的功课，你马上在平日的生活里，在许多零零碎碎的事情上，都能够看清楚。

　　三、服事的原则 ：

　　（一）在言语方面

　　言语是人与人沟通主要的管道，传道人大多用神的道教导、劝勉、宣慰别人，及与别人沟通，在言语方面需要学习。首先要学习听别人的话，其次，学习语话受约束。

　　1．会听别人的话

　　做主的工人，必须有一个习惯，能坐下来听别人的话，听别人说话，也是一个重要的服事，一是让别人有一个倾诉的地方，得到同情和安慰，一个能听话的人才能安慰、帮助别人。

　　第一，要听懂明白事实，人一到你面前来，你自己在神面前应该是一个安静的人，你的心是不乱的，你的灵是安静的。你里面是像一张白纸一样。没有一点成见，没有一点主观，没有一点偏向。你里面没有定规，也没有审判。你在神面前把你自己摆在一个完全安静的情形里。一个没有主观立场的才能把事实听进去。这是一个训练，一个在读经上能学习分析事实的人，才能在听话时抓住重点，明白整体真象。当你不明白时要向人问得清楚。

　　第二，要听懂人所没有讲出来的话。我们在神面前也要听出人所没有讲的话。我们要懂得有多少话他没有提起，有多少话是他应该告诉我们而没有告诉我们的。要听懂这一种话比要听懂第一种话更难，因为第一种话是他说了出来的，现在是要听他没有说出来的话。人告诉你话的时候，往往是说了一半，还有一半没有说，这就要看做工的人自己行不行。如果你不行，人所没有说的话，你就听不出。人没有这个意思，你硬把它加进去，那是你自己的头脑有病，他口中没有说，他心里也没有说，那是你误会人，是你硬塞进去的。

　　第三，要听懂人心中的话，就是听懂他的心情、期望等等。很多人的人和心不是一致的。有的人说饶恕，其实心并没有饶恕，口说不需要别人帮助，其实是他希望别人能帮助，暗示别人帮助他。所以，为了要进到别人的感觉里去的缘故，我们需要让自己的感觉相当空才可以。我们要事奉神，我们就要把自己腾空出来，我们的感觉要相当的空，我们的情爱要相当的空，我们的思想要相当的空，这样，我们才能进入许多弟兄姐妹的感觉里去。当我们两只手都在那里有事情做的时候，如果别人要托我们做事，我们就不能代他们做。当我们心里已经有够多的东西压得够重了的时候，就不能承担别人的东西。所以，谁能把自己腾得最空的，谁就能包括得最大。有的人爱自己爱得够多，有的人对于他自己的家爱得够多，这样的人总是缺少爱弟兄的心。因为人的爱心只有那么大，人要把这些都放下，才能有爱弟兄的心，才能知道什么叫作弟兄相爱，才能做主的工作。

　　所以，做工的基本条件是必须认识十字架。人不认识十字架，人在主的工作上没有用。你不认识十字架，你总是一个主观的人。你不认识十字架，你自己的思想总是川流不息的不能停。你不认识十字架，你就只能活在你自己的感觉里。说来说去，必须认识十字架。我们没有便宜的路走，没有捷径，我们总得在神面前有基本的对付。这个基本的对付如果没有，你就没有属神的用途。

　　2，话语受约来

　　一个工人他说话的情形决定被主使用的程度。有许多人没有被神使用，其中有一个最大的原因，就是他们说话不受约束。我们要记得，我们的话一不小心，就曾变成漏掉能力的洞。或者可以这样说，我们的话像一个洞一样，能够把神的能力流出去，也能够把神的能力漏掉。你的话能够作流出神能力的出口，你的话也能够作漏掉神能力的漏洞。可惜许多人把神的能力漏掉了。雅各书第三章告诉我们，一个泉源不能发出两样的水来，不能又发出甜水来，又发出苦水来。（11节）一个做主工作之人的口，应当发出甜水来，发出活水来。

　　（1）在消极方面：

　　第一，如果我们常常听见某种话，我们在神面前就要小心，因为如果我们常常听见那种话，就证明我们是那样的人。有许多人不会把他们的事情告诉你，因为他们知道你不是那一种的人，告诉你也没有用。

　　第二，能够很容易相信某一种话的人，他的性质也往往像他所相信的话一样。因为只有那一种的人，才能相信那一种的话。错听轻信，是因为眼睛不亮，是因为没有在神的光中。差了光，缺了光，就错误。所以，许多时候，听什么样的话是显示出我们的情形有病，信什么样的话，也是表明我们的情形有病。

　　第三，听了，信了，还有一件同样性质的事就是传了。听了某一种的话，信了某一种的话，再把这一种的话传出去，那就不只表明他是什么样的人，不只表明他里面没有光，并且还表明他愿意别人也这样做。

　　第四，说不准确的话。有的人是另外一种。他说话往往说得不够准确，一会儿这样说，一会儿那样说。这一种一口两舌的人，是不能作执事的（提前三 8）。这一种人，东来就说东的话，西来就说西的话，当面说一种话，背后又说一种话。这样的人，在神的工作上没有用。弟兄姐妹，如果我们连舌头都勒不住，我们怎么能约束自己，怎么能事奉主？

　　第五，故意一口两舌和谎言。有一种人的一口两舌，比上面所说这一种无知的一口两舌还要厉害，这样的人是是非不明，故意扭曲事实。这不只是性情软弱，而是道德的败坏。当祭司长和长老来查问主耶稣的权柄时，主耶稣反问他们，“约翰的洗礼是从哪里来的？是从天上来的？是从人间来的呢？”他们明知道，反而说 “我们不知道”，这样的回答是故意欺骗人（太二十一23-27）。

　　第六，不说闲话。不该说或说多余的话就是闲话。闲话就是说东家长、西家短的事。与我们没有关系，那就不必说，凡不是必要及不造就人的话，就是闲话。

　　第七，戏笑、轻浮的话，不该说。保罗在以弗所书所提到 “淫词、妄语和戏笑的言语”（弗五 4），都是轻浮的话，还有讥诮的话也不该说。最坏的是背后说人，论断人的话（太七 12）。至于辱骂的话，那是被？ 除的罪，神的儿女绝对不能说的。

　　（2）如何说话：

　　 第一要准确。首先要在生活的每一句话上学习，在读经上学习明白事实、分析事实，才能学到准确的习惯。准确不但在事情上，在数字、时间、描述上都不可马虎、夸大或减少。

　　第二要注意存心和事实。说话是一件事，用意又是一件事。神的儿女不应该只注意话语的准确，而不注意事实的准确，过于话语的准确。许多人老是注意话语说得对不对，但是不注意那个事实对不对。其实，就是我们的话很小心地说，都说得很准确，我们的话也不一定靠得住。我们在神面前要注意事实的准确。如果事实不准确，就是话语准确，你在神面前也没有多大用处。

　　第三，还有一点，我们要特别注意，就是“不争竞、不喧嚷”。圣经预言主耶稣在地上的时候是：“祂不争竞，不喧嚷，在街上也没有人听见祂的声音。”（太十二19）保罗说：“主的仆人不可争竞”（提后二24），这告诉我们，没有一个神的仆人可以争竞、喧嚷。喧嚷，总是粗鲁的表现。主的仆人，总是应当管理自己到一个地步，“不争竞，不喧嚷”，不和别人争斗。声音多，乃是能力少的表示，至少表明管理自己的能力少。

　　第四，要能被人信托。有的人把他属灵的难处告诉你。这是他对你的信托。因此，你不能随便说出去。除了在工作上的需要之外，你不能随便传。如果你在话语上没有受约束，就不能把你摆在主的工作上。神的仆人是许多事情的受托者，他必须看见他的受托是圣洁的，是信实的。这信托给你的话不是你自己的东西，这是你的职务上的事，这是你事奉神的事，所以你不能把它随便传说。在属灵的事情上，我们要学习看守、保护，不能把弟兄姐妹属灵的难处随便传说。在责任上，在神的工作上，在对付上有需要，那是另外一件事。多话是大损失，是最大的损失。话多的人，传话多的人，在神的工作上是决不可托的人。

　　（二）对钱财的态度

　　一个主的工人，对钱财的态度决定他在神面前的功用及服事品质。有些工人出来做工前，尚未脱离玛门的势力，出来后不久就落入追求财利。有些工人没有信心，信靠有钱的信徒，结果落入肉体的服事，有外面的工作，却没有圣灵的印证及生命的果效。钱财的供应不只是工人个人生活及工作问题，它关系到神的引导，神的供应及神的试验。慕勒凭信心不向人募捐，只靠祷告，求神感动人供应。他常遇到供应的试炼和考验，因此，他的工作，能结出圣灵的果子和丰盛的生命。

　　一个做主工作的人，事奉神的人，对于钱财的态度到底是如何的呢？这是一件相当重的事，若不能过这一关，就不能为神做工。做钱方面出事情，就不能为神做什么。做工的人摸着钱的地方很多，这也是一个基本的问题。例如一个工人尚未脱离玛门的势力，他对神没有信心，对人也不能有爱心的帮助。结果他所服事的弟兄姐妹无法脱离玛门的支配。他所服事的团体必是一个属世界的团体。

　　1．信心生活

　　一个工人出来服事必须走信心的道路，在生活供应方面，直接仰望神感动人来供应他们。我们来看主耶稣怎样差遣祂的门徒。路加福音第九章记载主差遣十二个门徒出去，第十章记载主差遣七十个人出去。在四福音中，只有路加福音记载主差遣七十个人的事。当十二个门徒被差遣的时候，主对他们说：“行路的时候，不要带着拐杖和口袋，不要带食物和银子，也不要带两件挂子。”（路九3）。这里有许多东西叫他们不要带。等到七十个人出去的时候，主对他们说：“不要带钱囊，不要带口袋，不要带鞋。”（路十4）

　　宾路易师母说：“在事奉的道路上，第二件我要指出的事乃是，当神开传道之门的时候，祂同时也供应经济和其他一切的需要，无须委员会或别种会议来洽筹。照着使徒时代的式样，祂感动祂隐藏的圣徒，行“配得过神”的事，帮助祂的使徒“往前行”。一处又是一处，当传道的门次第开启的时候，供应从无不济。使者只有一个责任，必须保守自己，自由遵行神的旨意。”

　　一个学会信心生活的工人，才能不“贪图一个人的金银、衣服”（徒二十33）其次，他的服事才能独立，不受钱的影响，在引导上接受神的带领。一个没有学会此功课的人，自然而然看供应而决定服事的地方，没有供应的地方就不去，供给就变作带领。如果有钱的供给就去，那么，一个地方贫穷，就自然而然的，若不是不去，也就是很快的离开，有些地方是丰富的，就自然而然的，脚踪受当地供给的影响，却还以为是神给他的带领。十几年前，有一个年老的弟兄在那里感慨说：“那么多神的仆人为着钱！多少贫穷的地方没有人去照顾，许多大的地方，丰富的地方，都有许多人常常去，是不是在引导上有问题？”这话说得相当的重。如果有一个弟兄，钱的问题没有解决，他的脚踪就难免走在巴兰的路上，这是一点不希奇的。

　　2．信心的事奉

　　主的工人是神所计划，神所供应的。工人应当有信心，藉着祷告得着神的供应。当初摩西造会幕，大卫造会幕时都是要人甘心乐意奉献，没有向人乐捐（出二十五 1、代上二十九 6、10）。不但神在财物上供应工人，连所需的同工，必须仰望神感动合适的工人来，这才是事奉的原则。

　　3．主供应同工及信徒

　　一般情况，工人是靠神感动信徒供应，使他可以专心服事，有时供应不及或当地教会灵性不好时，工人不该接受他的供应。这时他就该工作，供应自己及同工。圣经没有规定工人不可做工，保罗就是我们的榜样。他对以弗所教会的长老说：“我这两只手，常供给我和同人的需用，这是你们自己知道的。我凡事给你们作榜样，叫你们知道应当这样劳苦扶助软弱的人。又当纪念主耶稣的话说，施比受更为有福。”（徒二十34-35）

　　4．处理教会的钱财

　　保罗在这留心行光明的事，不叫别人挑他的不是（林后十六22）。首先，保罗自己不管钱，他找二、三位可靠的弟兄管钱。

　　为着钱的事是这么严重的缘故，所以保罗在提摩太前书和提多书特意告诉我们：作监督的人，应当是不贪财的人才能作（提前三3、多一7）。作执事的人，也应当是不贪财的人才能作（提前三 8）。如果有弟兄对于钱的事没有胜过，那他就绝对不能作执事，绝对不能作长老。不贪财是作长老，作执事的基本条件。钱的问题必须解决，不能马虎。不只保罗这样讲，彼得也这样讲。彼得告诉作长老的人说：“务要牧养在你们中间神的群羊……，不是因为贪财，乃是出于乐意。”（彼前五2）绝对没有一个人能够牧养神的群羊，如果他是一个贪财的人。

　　（三）照顾自己的身体

　　做主工作的人，还有一点要注意，就是要照顾自己的身体。保罗对同工身体非常注意。他说：“特罗非摩病了，我就留他在米利都。”（提后四20）提摩太的“胃口不清，屡次患病”（提前五 23），他劝他不要照常喝水，可以喝一些酒。老约翰写信给该犹，祝他“凡事兴盛，身体健壮，正如你的灵魂兴盛一样。” （约参 2）一个人在神面前受训练，要相当有用处的话，总需要十年、二十年左右。如果真是要在这条路上能够走得好，在神面前相当老练的话，总是需要十年、二十年。但是有的人，如果他不曾照顾自己的身体，那可能在时间没有到的时候，他就去世了。

　　有人问一个年老的弟兄说：“你回想一生之中最有用的时候是什么时候？”他想了一下回答说：“是七十岁到八十岁的时候。”真的，属灵的用处是越老越有用处。你在事奉的路上是越长久越有用处。我们看见，在这条路上，有的人了了，有的人破了，裂了，有的人只有一点果效，有的人没有多大用处。少数有果效的人，经过二十年，三十年有用处了，可是到那个时候，又离开世界了!等到有用处的时候人离世了，这太可惜了!

　　所以，一个做主工作的人，吃东西不要注意味道好吃不好吃，但要注意营养够不够。营养价值好的，多吃一点；营养价值差的，少吃一点，或者不吃。休息的时候，应当学习休息。我们紧张的时候够多，如果我们不知道怎样休息，那就连躺在床上都躺不好。如果躺在床上仍然紧张，这样的睡觉有用吗？还有，现代社曾人们缺乏劳动，在城市生活更少，工人身体要健康，必须有时间运动。所以，弟兄姐妹，你不要以为对于身体马虎是对的。是的，我们要有受苦的心志，要勒住我们的身体，要叫身体顺服。但是，在可能的时候，我们还得照顾自己的身体。放松是容易的事，照顾是不容易的事。有许多有益处的食物，我们要学习吃，要学习想法子照顾自己的身体。许多时候，主有命令，工作上有需要，拼也得拼上去，没有话说；可是另一面，要学习照人所知道的方法来照顾身体。