| 罗马书第八章
罗马书第五章係接第三章罪人因信称义之后，论到因信称义信徒之地位及属灵生活。他指出他们不但与神和好，也在神的爱子耶稣基督里，被收纳为众子，得以进到神面前，且与众圣徒在神的家中．以爱神为乐。正如彼得所说：「你们虽然没有见过祂，却是爱祂，如今虽不得看见，却因信祂就有说不出来，满有荣光的大喜乐。」(彼前一8)并且，在神同在的荣耀欢喜盼望将来在天上，与千万圣徒共聚，大有荣光的日子。
罗马书第八章论第五章与基督耶稣一同行在神荣光中之内在属灵生活；即随从圣灵的引导。也论到与主耶稣同行信徒，在圣灵引导下，生命更新的过程──从心思意念更新，成长到灵里更新，基督的爱的内住与充满，使他能在圣灵引导下，与基督同行，同作神的后嗣，同受苦及同得荣耀。(弗三19、五18-21)
基督徒成圣的生活是基督藉圣灵在我们生命中的工作，这工作是与祂的引导相联的。许多信徒把心中的意念当作圣灵的引导，得不着圣灵的印证，这是因为他们忽略了基督藉圣灵内住掌权的生活。圣灵的引导只在心意更新的人身上才能实现。慕安得烈所着《基督的灵》一书，「圣灵引导」中说：
「当圣灵作『内住的灵』，充满并管理我们的心和生命，使其成圣时，祂才能光照并引导。我们研究圣灵引导的意义，必须抓牢这一点所有的一切意思。只有属灵的心思，能领会属灵的事，能接受圣灵的引导。心思必须变成属灵，才能领会属灵的引导。保罗对哥林多人说，因为他们虽已重生，但仍是属肉体，在基督里为婴孩的，他就不能把属灵的真理教导他们。藉着人而来的教导既都是这样，就何况圣灵直接的教导！祂藉这直接的教导，引导我们进入一切的真理。」
再者，信徒奉献的程度影响心意变化程度，又决定他明白神旨意的度量。正如保罗在罗马书第十二章1-2节所说的：「将身体献上当作活祭，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良纯全可喜悦的旨意。」
前 言
一、成圣的内在工作：神在信徒生命中的工作(罗六、七、八章)
(一) 成圣的根基：
藉基督的死使人类脱离罪捆绑，向神活。(罗六9-10)
(二) 藉律法治死旧人(罗七7-24)：
旧人虽然与主同钉，但信徒尚未放弃旧人的努力，完全进入第六章与基督耶稣同死、同活的经历，仍然会回到未信时，想靠旧人(堕落的我行律法)，因此再度落入罪的捆绑中。(罗七)
(三) 成圣的生命与能力：
藉住在基督里(相交与顺服)，圣灵更新信徒生命，管理信徒生活，才能释放信徒脱离罪和死的律，(罗八2、12)活出圣洁的生活。(罗八14)
一、第八章概要
新约敬虔生活的原则是不活在「亚当的旧造里」；那些成圣蒙召与主同行天路的信徒，才能欢欢喜喜的盼望神的荣耀，在恩典中长进，被神模成祂儿子的模样。(罗五1-4、八28-30)
这不只是个人灵性的追求，乃是在基督的身体中与众圣徒联合才能进入。(罗十五1-7)正如保罗在以弗所书所说：「求祂按着祂丰盛的荣耀，藉着祂的灵，叫你们心里的力量刚强起来，使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心，有根有基，能以和众圣徒一同明白基督的爱，是何等长阔高深。」(弗三16-18)
全章分段及注释
本段是论到信徒得救以后，在基督里成为新造的人(林后五17)必有的经历。五至十四节为说明此种生活的由来。
壹、在基督里就没定罪而是释放(一至四节)
「如今那些在基督耶稣(联合)里，不按肉体而按圣灵行事的，就不定罪了。」(扩大圣经另译)
一、(与)基督(联合)里(一节)：
指凭信站恩典地位中，(罗六2)藉受浸归入基督耶稣(死、复活)，住在主的爱 中及肢体爱中，如同葡萄接枝在树上。(约十五1-4、西三3-4)这样的信徒必 能藉基督脱去肉体情慾。(西二11)
(一) 在基督里：
是神救赎工作的根基，(五12-21)新约的恩典及祝福，全是根据「在基督里」。是神在祂永远旨意和大能都是「在基督里」为我们做成的。如：「在基督里赐天上属灵的福气」，即「在基督里，使基督成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。」(弗一3-1、林前一30)
在基督里的地位：
因信得以在基督里，(罗五1-2)是藉受浸，蒙神所赐的圣灵，以致顺服耶稣基督，得以进入这个地位。(罗六3-4、彼前一2)
在基督里的经历：
蒙圣灵启示，旧人知道受浸时已与主同钉十字架，因信算自己在基督里，(罗六6、11)凡得救重生的信徒，因圣灵内住掌权，必有这个经历。凡重生清楚的信徒，因蒙宝血救赎，顺从真理，奉献降服基督，且与祂同行之信徒，必从罪的捆绑得释放；并且藉内住圣灵，与基督亲密相交，在爱、平安中生活。活在基督里的两大条件是信与顺服。(罗六11-13、约十五1-12)
在使徒行传中记载了保罗他与主同行的生活，这就是「住在基督里」。
(二) 罗马书第七章的信徒，是离开了与基督同行的信与顺服，从第六章落入第七章的光景。进入第八章蒙福的生活，不是根据另外的经历，而是回到第六章与主同死、同活的地位上，藉奉献重新与基督同行，即他初信时所站的地位。
(三) 不定罪──指已释放脱罪(恶天性)辖制，新生命中新的律法──爱神，及顺服神的心，使他能过圣徒生活；因从神生就不犯罪，(来十16、约壹三9)──但并非无内心冲突存在，(圣灵与肉体仍有冲突，八1-13)非无管教、痛苦及十字架。若不幸犯罪，只要认罪，亦有基督宝血遮盖。(约壹二1-2)
每一位在基督里的信徒，因在基督里(与祂同行)，随从圣灵生活，不只不被定罪，反而因脱离了罪的捆绑，与基督同住，有内在平安和喜乐，因有主同在及神的保守。(罗五2-4)
二、生命圣灵的律之释放(二节)
「因为赐生命圣灵的律，在基督里(新人的律)，已经释放了我，使我脱离罪和死的律。」(扩大圣经另译)
(一) 圣灵的律胜过罪和死的律：
「律」是指神所设立，不能改变的能力。
在基督耶稣联合里，圣灵赐基督的圣洁的生命，并赐新人基督复活的大能，能治死肉体情慾之思想、意念、动机及能力。(来八10、西二11-12、罗八13)圣灵藉新人的心(灵)──控制、管理是信徒生活的法则。
(二) 圣灵律的释放的光景：
当信徒不活在肉体，而活在灵里时，因着圣灵引导能凡事依靠基督，在祂里面得了一切供应的源头，与祂生命表里合一，(约壹四17)全人被基督佔有。(罗八10)
「圣灵的律」也可另译为「灵的律」，按真理而言，圣灵不代人决志，而是透过人的灵引导人。因此，随从圣灵的人，不可活在被动中，要主动运用自己心思、情感及意志。
(三) 释放的条件──在基督里
信徒从自我出来，依靠基督──在信心里将自己与祂联合，高举祂、荣耀祂、顺服祂──祂就赐下力量和释放(住祂里面)──让祂作主(约十五5)、顺从祂。(来五9)由此看来，追求圣灵充满与圣灵恩赐，唯一的路是回到信与奉献的路上。而不是藉各种教训及追求得着。因圣灵的能力是根据人在与基督联合的程度，即破碎己的程度。坎伯．摩根在罗马书第八章说：「成圣的意思就是神的圣灵完全佔有人的内心。」宾路易师母说：「只要我们每日背十架，破碎老我，迟早必达到被圣灵充满的地步。」这是历代圣徒相同的经历。
三、释放的根据(三节)
「律法既因肉体(没有圣灵的天然人)的软弱，有所不能行的，神就差自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭。(神)在肉身中定罪了罪(剥夺它的能力)。」(扩大圣经另译)
基督在十架上作赎罪祭，定罪了罪桉。
(一) 律法因肉体软弱，有所不能行的(三节)
律法曾因肉体软弱──削弱它的功能，使神无法达到它对人的要求。凡生活在世界上的人没有一人因行律法称义。(罗三20)从以色列人历史，法利赛人表现及外邦人的历史都可看见。
(二) 基督成了罪身体的样式──成了肉身，(约壹四2、提前三16)具人身体(完全人)，但无罪、在十字架上为世人作了赎罪祭。
定罪了罪──取消罪(性)的能力(牠在信徒身上，再无权力及要求权)，定罪人的罪性。虽然它仍在信徒里面，在基督里旧人已与基督同钉十字架。(罗六6、罗七14-17)所以它失去管辖的对象。
定了罪桉──藉祂的死，承受我们的罪桉(犯罪的记录)，满足了神公义的要求，使人与神和好。
不但定罪罪行，也把肉体中自我及里面心思、意念、意志及办法，在十架钉死。「凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私慾，同钉在十字架上了。」(加五24)
因着基督在十字架上定罪了罪，祂从父所赐下的圣灵，就为祂的道作见证。使神的大能打破了罪的一切权势，十字架是圣灵工作的基础。(罗八12-14)
(三) 使律法义的要求，成就在我们身上
使我们成圣，(弗二10、西一22)这里不只是成就了称义，而是特别指打破罪的能力，使信徒从肉体的捆绑中释放，活出平安、喜乐、圣洁及公义的生活，即活出神儿女的见证。(罗八14-17)
四、信徒在基督里的生活光景(四节)
「使律法义的要求，可以成就在我们这不生活及顺从肉体，只随从圣灵的人身上。」(扩大圣经另译)
正常基督徒的生活是随从圣灵的生活，如同鸟在天空中飞翔一般的自由。因为，内住在信徒里面的圣灵──恩膏，必在凡事上教训他们的，使他们行走在生命中。(约壹二27)
(一) 「在这们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。」(四节)
保罗乃是说，在基督耶稣里的信徒，必然有圣灵所赐属天的果子，和盼望及喜乐，而且圣灵必治死旧人和引导新人。因为赐生命圣灵的律必定释放信徒脱离罪和死的律。如加拉太书所说：「但你若被圣灵引导，就不在律法之下。」(加五18、22-24)信徒只要不消灭圣灵的感动，叫圣灵担忧，必能在凡事上随从圣灵不随从肉体。
(二) 随从圣灵的生活原则：
不随从肉体──肉体指人堕落天性，在罪管辖下，随从肉体是照着肉体慾望，世俗的方式生活。
只随从圣灵──照着圣灵引导，(罗八14、加五10)不消灭圣灵的感动，使祂担忧。(四30)
这种生活原则是与主、与清心追求主的信徒有亲密相交，凡事寻求神旨意之信徒；因着基督生命中的品德成了他生活的准则，是圣灵在凡事上引导他的原则。(约壹二27)这不是从单靠圣经教导及自己的操练，所能达到。因主耶稣曾对犹太人说：「叫人活着乃是灵，肉体是无益(无能为力)，我对你们所说的话就是灵，就是生命。」(约六63)这原则是，在等候圣灵启示中，主生命的话在信徒心中运行的结果。
贰、随从圣灵信徒之生命更新(五至八节)
前面一至四节提到信徒若住在基督耶稣里──凭信及顺服基督，他就必生活在随从圣灵中，而不随从肉体，律法的义必成就在他身上。
接下，保罗强调要在生活中，拒绝肉体私慾，不随从肉体慾望，只随从圣灵行。如此，他的生命必渐渐更新。
五至九节，不但说明随从肉体与随从圣灵两种信徒，生活及生命光景；也指出我们随从圣灵生命更新的原则。因为，重生的信徒，虽然有新的心与新的灵，但他们生命尚未长大，且活在世界中，里面有旧人的己，外面世俗的引诱，及撒但的攻击。必须儆醒、祷告与圣徒一同追求，才能持守属灵原则。(提后二22、来十24-25)
一、随从肉体与随从圣灵的对比(五节)
「因为那些照着肉体及被它不圣洁慾望所辖制的人，专心思念及追求满足肉体的事。但那些照着圣灵及被圣灵喜好管理的人，专心及寻求取悦圣灵的事。」(扩大圣经另译)
「随从肉体」与「随从圣灵」并不停在属灵事物的操练，而是全人专心追求与基督同心、同行；因为圣灵唯一的职事是引导人，与基督在爱中联合，(约十六13)与基督同作后嗣；像耶稣基督在地上专心遵行神的旨意。(来十5-9)
(一) 「随从肉体」是说照着肉体慾望，被它控制，是指未信主前外邦人行事的光景。(弗四17-19)「随从圣灵」，是说照着圣灵感动，满足圣灵的喜好被祂管理。
1.这里说到重生信徒肉体中「罪和死的律」，和「赐生命圣灵的律」必有的交战。因此，彼得说：「所以要约束你们的心，谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩。你们既作顺命的儿女，就不要效法从前蒙昧无知的时候那放纵私慾的样子。」(彼前一13-14)
在第七章信徒因在自我及自信中生活，不依靠主基督而落入「心中的律」的律，与肉体中罪和死的律，两律交战中，那时圣灵在他里面没有地位，他得不到圣灵的帮助，在这里是不一样。
2. 信徒在基督里，肉体与圣灵的相争仍然存在，(加五17)若顺从肉体指示必再度落在罪中。这里说出，信徒生命更新，是需要天天背起十字架，时常更新奉献，与圣灵的工作配合，因信心必须有顺服的行为。(路九23)
二、属肉体心思与属圣灵心思之对比(六节)
信徒内在生活只有一种，不是与主耶稣同在、同行中，追求属神、属天的事，就是追求属人、属地的事；因为，有时在属灵的事物，也会落入「肉体」内。耶稣说「一个人不能事奉两个主，不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。」(太六24)
(一) 「体贴」是指心思注意、寻求及努力，专心与思想某些事，追求它要从它得到满足。就实际经历乃是竭力寻求主耶稣的心意，凡事得蒙祂喜悦。
体贴肉体的事：肉体的事，是指信主的人，离开了与主同行天路；从与神相交，以神为乐，事奉神的方面堕落，(罗五11)专心以地上的事为念，追求属地的事，满足「眼目的情慾、肉体的情慾，及今生的骄傲。」(腓三17-19、约壹二16)，即随从世界风俗的潮流。(弗二2-3)
体贴圣灵的事：圣灵的事，是指有关我们与主耶稣及神的事。圣灵的工作是引人归向主，联于主，使信徒认识基督，爱慕基督及顺服基督，使人专心求神的国和神的义。(太六37)
(二) 当一个信徒不活在信靠与顺服基督的生活中，失去圣灵中的喜乐，肉体的慾望必佔上风，于是因着肉体慾望的要求，就追求肉体的事。因为，人的内心必定有一个衷心的「爱慕」，这爱慕成为他生活的中心；不是以神为中心，就是以己为中心。这个失败是由于他离开了追求基督的目标，失去奉献的心志所造成的。保罗之所以一直保持体贴圣灵的事，因他专心追求爱慕耶稣基督，及事奉祂的目标。保罗对腓立比人说：「我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为祂已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。」(腓三8-9)
信徒心思更新的重要及途径
信徒重生，他的灵虽然得到复甦，也得到一个新的心，但是他的头脑还是旧的，与未信时一样。因此必须更新心志，才能行在圣灵里。(弗四)
一、信徒心思与灵命的关係
信徒得救重生后，因着信和奉献的顺服，使他进入「在基督里的地位」，内住的圣灵，必能引导他，在凡事上使他能随圣灵行事。(约壹二27)只要他一直保持顺从圣灵的律，就不落入罪和死的律中，生命必定逐渐更新而成长。
(一) 一般初信者，因生命幼稚，心思尚未更新，必须有灵粮的喂养，心思才容易更新，这就是需要教师和属灵信徒的交通及教导，(弗四11-13)使他生活遵行神旨意，建立与基督的相交，从祂受生命的教导，将心志改换一新。(约六63、弗四17-24)
(二) 从圣经来看，信徒生命的成长，在于心思(志)的更新后，才能脱去旧人属肉体的行为，这是新生命的原则。(弗四17-24、西三5)心思的更新的法则是，个人与主同行，从主自己领受生命的道(话)，这道才能建立他的生命。(约六63)信徒若圣经知识丰富，或有属灵恩赐的信徒，但他的心志若尚未更新，在神看了乃是属灵的婴孩，哥林多教会信徒就是如此。(林前三5-6、三11)
二、心思与人的品格
(一) 心思是人生命的中心，人的思想决定他的行为，人怎样思想，他就怎样为人。人的堕落所造成的结果是心思的败坏，「思念变为虚妄」，(罗一21)成为属世界、属情慾、属鬼魔的。(雅三16、罗一22、弗四17、18)人之所以会犯罪，成为罪人，主要是因堕落的心思，耶利米说人心比万物都诡诈，主耶稣说，一切的恶都是内心所发出来的。(太十五18-20)
(二) 所以信徒信主以后最重要的学习是，心思和悟性的更新。信主的人有爱主的心，若头脑仍是旧的头脑，自然又落入肉体的私慾中。保罗说「用水藉着道洗淨」，(弗五26)就是用神的话更新心思；五种职事的服事主要是用「神的话」，有生命经历的话来造就信徒，否则达不到建造生命的目的。
从经历上来说，信徒必须自己从主领受生命的粮，或与爱主有经历的信徒相交，从他们领受生命的言语，心思和悟性才得更新。莫林诺在《灵程指引》中，说：「圣徒的神学」是专心爱主，而且追求炼淨己生命，才知晓神的科学。
三、心思更新的途径
心思更新的原则：
(一) 认识心的三方面：人的心包括心思、情感及意志，这三方面决定他的人格如何。人的行为主要受思想的影响。因此圣经说到心的更新，是用「心思」这个希腊文的词，着重心思的更新。但意志又是人行动的源头，人的行动，是在于人的意志所下的决心。所以，意志在属人或属神的事上，也就有了决定性的因素。
(二) 圣经中所说的信心强调人的决志，用意志接受神的真理，并顺服真理；即「信而顺服」。(罗一5)所以，意志是决定生命成长的动力。
(三) 用意志来管理思想和情感：
1.「用意志的行动」是「信心道路」的原则，人的信心在乎人意志的顺从，而不是情绪上的反应。奉献是将全人包括心思、情感及意志交在神的手中。奉献后圣灵便接管人的全人，在人的立志上运行，使人有能力跟随耶稣基督，(腓三13)用意志管理他的心思和情感。所以心思更新是奉献后的经历。保罗说：「将身体献上当作活祭，……不要效法这世界；只要心意(思)更新而变化。」(罗十二1-2)
2.保罗说要脱去旧人及旧人的行为，将心志改换一新。(弗三22-23)是信徒自己用意志仰望基督，专心祈祷实行的原则，因圣灵绝对不越过人的意志，强迫人改变自己。因此，奉献及祷告就成为寻求主帮助必要的途径。
四、心思的更新
初信者心思更新必先有自己省察的工夫，仰望神的帮助，求神光照。(诗一三九)再者，信徒是在肢体交通中成长的，寻找追求同伴交通是必要的。经常与敬虔人相交，以他们为乐。(诗一○一6)早期，英国清教徒的信徒就是在相交中过圣洁生活。(参考《本仁约翰的天路历程》)
(一) 心思更新是心志更新的第一步，因为情感是经过人思考后才发动。所以，信徒属灵的操练主要是思想的更新，即藉默想神的话及生命资讯更新思想。心思更新的过程是透过默想神的话、属灵信徒辅导及信徒互相教导。(弗四16、西三16)
思想更新后，情感与意志就有正确发展的方向，更新的悟性是信徒生命的基础，保罗为以弗所教会祷告的第一个目标，就是求神赐「智慧和启示的灵」，使悟性得以更新。(弗一15-20)
(二) 悟性更新的原则
1.洁淨心思：信徒未信主之前有许多不洁、不法的心思，(罗六19)都要弃绝，古代圣徒在这方面都有很好的操练，他们每天用神的话洁淨心思。《效法基督》就是这方面的操练。这本书从十六世纪开始，至今造就了历代的圣徒，除了《圣经》外，只有《天路历程》可与之相媲美。倪柝声《信徒造就》中的「了结以往」、「与世界分别」就是这方面的操练。
2.管理心思：信徒未信主之前，受到世界、宗教、文化及传统的污染，造成心思溷乱及流荡。所以必须操练收回心思，藉默想、背诵圣经及属神的事，凡事按神的真理判断。所以保罗劝勉信徒说：「弟兄们，我还有未尽的话，凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，若有什麽德行，若有什麽称讚，这些事你们都要思念。」(腓四8)
3.建立心思：心思的建立是使信徒在认识三位一体的神，及神永远旨意上长进。心思是生命的田，必须用神的道来栽种，使心思被建造、耕耘，才能有信心、爱心及悟性更新。(太十三17-23)主要是个人默想神的话，从主得生命的粮，并付诸实行。(约五39-40、六63)这是心思建立的基础。早期圣徒大多以默想「基督耶稣生平」学习效法祂的行踪。
其次，是生命的资讯，就是藉神所设立的每种执事所传讲的资讯，造就及建立心思。清教徒「默想」的内容是圣经和属灵人的信息。除一般资讯外，古典名着有有盖恩夫人的《简易祈祷法》、《盖恩夫人的书信》、劳伦斯《与神同在》、慕安得烈的《住在基督里》、宣信的《基督的生命》、陶恕及倪柝声均有许多有名的着作，这些都是中外教会所公认的。
五、情感的更新
初信者情感更新，因神圣灵将神的爱浇灌在心中，产生对主耶稣的爱慕。全心追求主的爱，在主的爱中增长才能达到完全。爱是人情感中最主要的部份，圣经强调爱神及爱人，情感更新的目标是住在爱中，在爱中生命成长。(约壹四16-17)全本圣经向人启示出神与耶稣基督爱的作为。诗篇及属灵诗歌内容及曲调，均为圣灵所使用栽培信徒情感的工具。
(一) 管理及洁淨情感：
首先要对付从世界来的各种娱乐、文化及嗜好，即了结以往不圣洁的情感习惯；其次是操练简朴、独处、禁食，使自己逐渐脱离对人、事、物的各种贪恋。保罗说：「我是攻克己身，叫身服我。」(林前九27)就是克制肉体不洁的慾望。
(二) 建立情感：
神造人赐给人情感的功能，就是要用祂的爱来充满人的情感，使他得到满足的喜乐。信徒信主以后，在情感上必须建立与主相交，住在主的爱中，在弟兄相爱中生活。并且，与主一同承担神爱世人的使命，在爱中与主一同承担一切患难、逼迫及劳苦。(罗八35-39)因此，保罗为以弗所的信徒的第二个祷告，是求神藉圣灵使他们心里的力量刚强起来，叫他们在爱中生根立基，并与众圣徒分享神的爱。(弗三14-19)
全章一至十六节分段：
一、在基督里就没有定罪，而是释放(一至四节)
二、随从圣灵信徒心思之更新(五至八节)
三、随从圣灵信徒生命之成长(九至十一节)
四、在基督里圣灵引导的生活(十二至十六节)
贰、随从圣灵信徒心思之更新(五至八节)
一、随从肉体与随从圣灵之对比(五节)
二、属肉体心思与属圣灵心思之对比(六节)
「体贴肉体的就是死，体贴圣灵的就是生命平安。」(六节)
「因为属肉体的心思(没有圣灵感动与理由)是死(从罪产生一切不幸，无论是现在或永远)。但属圣灵的心思是生命和平安(现在及永远的)。」(六节扩大圣经另译)
第五节「随从肉体」与「随从圣灵」生活的对比，「随从肉体的人」，不只是指那些追求世俗的信徒，也指着那些照着旧造──未更新的心思，服事神的信徒。如哥林多、加拉太及歌罗西教会的信徒。
第六节是接第五节的操练，心思从「属肉体的心思」转变为「属圣灵的心思」。
「肉体」是指「我们堕落、自我中心的人性」、「被罪所掌管的自我」。信徒若在信主时，未将自己献给神，(罗六13)必被堕落的自我「肉体」所辖制，这时他所行的一切事都由「属肉体的心思」所发动的。
(一) 「体贴肉体」、「体贴圣灵」这两句翻译，正确是「属肉体的心思」及「属圣灵的心思」。
信徒在未蒙恩前，原是活在「属肉体的心思」中，随着今世的风俗。他们「属肉体的心思」，是从出生后被塑造而形成的。如人生观、价值观等等。
当信徒信主后若没有奉献、为主而活，专心盼望神的荣耀及以神为乐的道路，(罗五2、10-11、罗六22)必被世界的风俗所吸引，在世界的思想影响下，照着世人的生活方式生活。这就是为何许多信徒仍活在世俗中的原因。(雅一27)保罗说：「不要效法这个世界」，(罗十二2)就是说不要被「塑造」成这世代的风俗、习俗的样子。
照样，在属灵方面也是一样，当信徒与基督及清心祷告主的信徒同行天路，思念天上的事，属灵的事，及属神的事时，他的心思就被圣灵塑造成「属灵的心思」；即有属基督的心思──智慧、公义和圣洁的心思。(西三3、弗四24)早期德国与英国清教徒的属灵操练就是默想圣经和属灵人信息。这就是《效法基督》一书广泛为追求信徒看重的原因。
(二) 「属肉体的心思」就是死
当信徒停止以基督为中心，以自我为中心时，他便落入追求肉体的事，以「属肉体的心思」为中心。罪恶的心思佔据了他的心，使他远离神。结果必是过犯及罪行。因此说，「属肉体心思」就是死；因为，它在律法的定罪，良心的控告中，不能与神及信徒相交，活在灵性死亡的光景。如雅各所说：「私慾既怀了胎，就生出罪。罪既长成，就生出死来。」(雅一15)
(三) 「属灵的心思」就是生命、平安：
当信徒与基督徒同行天路，从基督藉着圣灵领受圣洁的心思时，与他相交不致中断，他领受生命的供应，结果是生命及心中的平安。
三、肉体的心思是与神为仇(七至八节)
「原来体贴肉体的就是与神为仇，因为不服神的律法，也是不能服，而且属肉体的人不能得神的喜欢。」(七至八节)
「因为肉体的心思，就是与神为敌，因为不顺服神的律法，也实在是不能服。而且，活在肉体中的人，不能得神的喜欢。」(七至八节节扩大圣经另译)
保罗再详细说明「体贴(属肉体心思)」的情况有二方面：
(一) 是与神为仇，因为属肉体的思想是从撒但藉着世界所传递来的；是牠所注射到人心中的思想是敌挡神的律法，所以，是与神为仇。因此，雅各说「凡想与世俗为友的，就是与神为敌了。」(雅四4)
(二) 不服神的律法，也是不能服，因它无法被调整顺从律法。罪的本质是永久背叛神。律法的主旨是要人「尽心、尽性、尽意爱主你的神。」但罪人的心思是属肉体的心思是背叛神的。(太二十二37)
信徒的意向决定了他与神的关係，信徒只有在「与基督联合里」与祂相交，活在祂爱中，渴慕神及神的国度时，才能活在「属灵的心思」中。因为「在基督里」，(罗八1-2)赐生命圣灵的律便释放他，使他脱离罪和死的律。
(三) 「而且属肉体的人，不能得神的喜欢」(八节)
保罗从五到八节讲到两方面的发展，即属肉体的人及属灵的人。
「随从肉体」的信徒，随从属肉体私慾，变成具有「肉体的心思」，到第八节，就成了「属肉体的人」，这是罪性从心思发展到显在人格上。因为有一句属灵格言：「人的心思塑造人的品格。人的品格，决定人的命运。」圣经所说：「淫乱的、行邪术的，拜偶像的」，(启二十一8)就是指这些罪性已成为这种人的品格，成为他的本性。他们不是偶而犯罪，而是经常犯罪。哥林多教会的信徒，就是在重生后，没有完全脱离世俗生活的方式及思想，没有重生继续追求属天事物，反而成为「属肉体的人」。(林前三1-3)
参、随从圣灵信徒生命的成长(九至十一节)
第五至十一节，论到随从圣灵的信徒生命的更新及成长。十二节至十七节，论到随从圣灵引导信徒的生活。
第五至八节，说明心思从「属肉体」更新到「属圣灵」。九节至十一节，说明圣灵内住的过程；包括神的灵；基督的灵的内住，及基督的内住。
＊ ＊ ＊ ＊
从心思更新到圣灵内住
「圣灵内住」是指圣灵在信徒心中掌权及治理。当圣灵内住在信徒心中，基督即能藉圣灵在他心中掌权。
(一) 信徒生命成长是根据圣灵在信徒心中掌权的程度，(约十五16-21)
信徒重生时圣灵已经住在信徒心中，(约三5)但要等到心思更新，信徒才能让圣灵在他心中掌权。因此，先要心思更新的过程，才能进到圣灵内住的过程。
彼得在未完全破碎时，他的「自我」成为圣灵工作的拦阻，直到他完全失败后，他的自义完全破灭后，(太二十六58-75)他才进入圣灵内住的境界。(约二十22)
(二) 心思更新的程度决定圣灵内住掌权的程度
圣灵在人身上工作的程度是根据人降服的程度，人降服圣灵的程度是根据心思更新的程度，圣灵无法越过人的信心在人身上工作。例如，罗马书第十二章1-2节说，先有「心思变化而更新」，才能靠圣灵「察验神善良纯全可喜悦的旨意。」
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一、「如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。」(九节)
「但，如果神的圣灵，真正地住在你们心里──指导及管制你们，你们就不生活在肉体中，乃生活在圣灵中了。人若没有基督的灵，就不是属基督了。」(九节扩大圣经另译)
神的灵住在信徒心里，是指神的灵在信徒心中掌权。
(一) 如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。(上)
五至八节信徒因信与基督的生命联合。(罗八1)顺从圣灵的引导，心思的更新──从属地更新到属天。九节更进一步说心思更新的信徒，进入神圣灵内住的光景。保罗在这里，说到两种情况：
1.每位信徒在重生时都有圣灵住在他里面，因他信的时候就受了圣灵的印记。(弗一14)神的圣灵住在信徒心里，是指「他安家及生活在信徒心里，赐他们胜过罪的生命，使他们结生命的果子。」因此，在「地上」每位信徒都是属圣灵的，但在经历上，并非如此。
2.在这里圣灵住在信徒里面，是指经过5-6节操练的信徒，他们在生活上是受圣灵指引及管理，因他活在圣灵的权柄下。他在内外都表现，他是属于圣灵的人，而不是属于肉体的人。
(1)信徒在初信时容易落入罪性的辖制，(罗六)及靠天然肉体生命的生活。(罗 八5-8)但他若忠心持守奉献及追求属天荣耀，与基督同行时，因着基督的教导，心思便从「属肉体的」更新到「属灵的」。正如，以弗所书第四章所说，「心思改换一新，穿上新人。」(弗四20-24)
(2)当信徒心思更新生命成长时，对神敬畏及顺从，使神的灵能安家，能在他的心中掌权，治理他。
(二) 人若没有基督的灵，就不是属基督的。(九节下)
神的圣灵住在信徒心中，他的工作就是使信徒以基督为目标，为基督而活。(腓一20-21、林后五15)把基督的品格，塑造在信徒身上。慕安得烈说，圣灵引导主要目的是使人认识并降服基督，因此，在完全奉献信徒身上能显出「属基督」的光景，只是各人的度量不一样。
因为，基督徒的品格，是圣灵在信徒身上塑造──教育及管教的结果。「因为神为信徒安排万事为他们效力，为要叫他们效法(模成)神儿子的模样。」(罗八28-29)
教会初代，耶路撒冷的犹太人，对彼得和门徒们的评论是：「他们见彼得、约翰的胆量，又看出他们原是没有学问的小民，就希奇，认明他们是跟过耶稣的。」(徒四13)安提阿的门徒被称为「基督徒」，也是同样的见证。(徒十一26)
二、「基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因信而活。」(十节)
「但基督若生活在你们里面，(虽然)你们(天然)身体，因罪及过犯而死，灵却因(圣灵所赐给你们的)义而活着。」(十节扩大圣经另译)
当信徒心思被更新，更多的认识神及基督主权时，圣灵便将基督的品格塑造在信徒身上，直到基督能在他身上掌权，在圣灵里向他显现。(约十五16-19)慕安得烈《基督的灵》在「圣灵荣耀基督」一章中说：「当圣灵作祂完全的工作，并把得荣耀的主启示出来的时候，基督荣耀的宝座就要设立在我们心里，并且祂要制服一切仇敌。每一个能力、思想也都要被夺回，以顺服基督。」
「生活」是指安家及治理。也是指相交、相爱。(约十五1-13)
圣灵不但把信徒塑造成具有基督的形像，当信徒被圣灵洁淨到一个程度，基督就能安家在他里面。这时他就能与基督面对面相交，如他对门徒们说到那日「你们就要看见我。因我活着，你们也要活着。」(约十四19)成为他们生命的供应，将他们从罪的恶性中提拔出来，置于圣灵管理之下。如葡萄树的枝子住在树上一样，结果是多结果子，结出圣灵九种果子。(约十五4-8)
(一) 身体因罪而死：这是说圣灵的能力，尚未完全在他身上掌权及运行，身体仍然有时会因罪性及犯罪而带来死。(罗六12、八11)但信徒若将身体作义的器皿献给神就不同了。
(二) 心灵却因义而活：指人的灵因圣灵所加的义即基督复活的生命，「既已和好，就更要因祂的(复活的)生命，得救(每日脱离罪的辖制)。」(罗五，扩大圣经另译)而活着，即因圣灵的能力结出义的果子，如加拉太书第五章所说圣灵的果子；但这有一条件，是人必须顺着圣灵而行。(加五22-23)
因为罗马书第八章的信徒已有第六章旧人与基督同钉，将身体献给神的经历，(罗六9-14)及罗马书第七章靠旧人努力失败的经历。(罗七7-25)现在，他是凭信活在基督里。(罗八1-2)
三、「然而那叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必藉着那住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。」(十一节)
「然而那叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，也必藉着住在你们心里的圣灵，使你们(短暂、必朽的)身体复甦。」(十一节扩大圣经另译)
(一) 在这里，信徒不但住在基督里与主有亲密的相交，爱慕祂，顺服祂。他进一步效法基督为神旨意受苦。(罗八17)当他进入基督耶稣捨己的死时，叫基督耶稣复活的圣灵，必将大能运行在他身上。(林后五11、弗一19-20)完全管理及供应他必死的身体，使身体作义的兵器服事神，行神的旨意荣耀神。(罗六13)希伯来书第十一章信心的见证人，之所以有超然的能力为神作美好的见证，就是他们已有复活大能的圣灵住在他们身上，他们身体常从死的情况中复甦。保罗也是如此。(林后四11)
宣信在《神医的福音》一书第一章圣经的根据中说：「哥林多后书第四章10-11节『身上常带着耶稣的死，使耶稣的生，也显明在我们身上。因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死地，使耶稣的生，也显明在我们身上。』这是保罗身体上的经历，常遇见危机、软弱、苦难、可能受逼迫，身体多次受打伤流血，好叫耶稣的生命和能力，更明显的彰显在保罗身上的医治、康复、和保守；这也是为着鼓励受苦的圣徒的缘故。保罗的一生是个经常的神蹟，──给所有受苦的圣徒一个保证。『我的恩典是够你用的。』在16节他告诉我们，他的生命是『一天新似一天』。基督医治的能力是端赖我们是否常住在祂里面，并且像祂。一切所有的恩赐，是需要天天更新，才会一天新似一天。」
(二) 「使你们必死的身体又活过来。」这一句也可作为信徒从圣灵支取身体医治能力的根据，因为基督为我们受鞭伤的救恩，也包括了身体的医治。(彼前二24)
宣信在《神医的福音》第一章又说，罗马书第八章13节：「然而，叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必藉着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。」这节经文不是指着将来的复活。那是藉着「神儿子的声音」，(帖前五16)不是圣灵。这个是藉着圣灵现在的内住，和复兴叫你们又活过来。圣灵是使你们「必死的身体」，不是灵魂，又活过来。这个不是别的，就是身体的康复，是圣灵直接的工作，是我们这些认识圣灵内住的人，才能领受的。主耶稣在世时，祂都是藉着圣灵行了许多的神蹟，(太十二28)我们若有这位圣灵住在我们里面，我们也要经历同样的神蹟了。」
肆、在基督里圣灵引导的生活(十二至十六节)
正常基督徒成圣的生活是建立在圣灵引导上，因为「义人必因信而生(活)」。(罗一18)信徒不但是因信称义罪行得赦免，也要因信旧人已经与基督同钉十字架，脱离罪性捆绑，(罗六1-14)随从圣灵引导，更要因信靠圣灵得生──即活出基督的生命。(罗八2-4)
另外，圣灵引导的生活，也决定了基督徒生命的成长。哥林多信徒生命停在婴孩的光景，是因他们未进入圣灵引导的生活。
在基督里圣灵的引导
十二至十三节是说明十至十一节基督生活在信徒心里，而产生之圣灵引导的圣洁生活，即在生活上活出神儿子的生命。因此，唯有与基督同行，让基督在心中掌权的信徒，才有圣灵引导的生活。曼德尔在他所着《十字架的道路》中论到圣灵引导，靠圣灵得生的生活是「在生活中降服赐生命者的统治和引导」。即在心志上顺从基督才能在灵里得着圣灵的引导。(罗八10)
一、「弟兄们，这样看来，我们并不是欠肉体的债去顺从肉体活着。你们若顺从肉体活着，必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。」(十二至十四节)
「所以，弟兄们，我们并不欠肉体(性情)，顺从肉体活着(按肉体指使的方式生活)，因为你们若按照着肉体(指示)生活，必要死，若靠圣灵的能力(一直)治死身体的恶行，必要活着。」(扩大圣经另译)
(一) 「不欠肉体的债去顺从肉体活着」(十二节)
当信徒的生命，在基督里得到更新，有第十节与主同死、同活的经历，即每日能与基督有活泼的相交，凡事蒙祂引导时，他就有能力靠圣灵拒绝肉体的引诱和辖制，在灵里与主交通，靠主而活。这时，他就是进入「不欠肉体的债，去顺从肉体活着。」这时他是因信站在「与主同死、同活」的地位和经历上，就是保罗在加拉太书第二章所宣告的，因律法就向律法死的经历。(加二19-20)
(二) 「你们若顺从肉体活着，必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。」(13-14节)
信徒若能靠神的话，凡事拒绝依靠肉体天然的能力，住在基督里与基督有活泼的相交，凡事寻求主的旨意，圣灵必在凡事上引导他；这时无论是心中的意念或是外面的行为，圣灵都要管理他，使他能靠圣灵必治死罪性在身上所推动的恶行。
从经历上来看，信徒肉体的生命及活动是一直在他身上，每一位与基督同行的信徒有责任凭着真理的认识和信心，用意志「攻克己身，叫身服我。」(林前九24-27)这不是说，我们靠自己的能力「治死身体的恶行」，因为，当我们用意志与神的旨意配合时，圣灵便立刻赐下能力，帮助我们治死身体的恶行。这就是保罗所说「且我如今在肉身活着，是因信(全然依靠)神的儿子而活」的经历。(加二20扩大圣经另译)贝斯及腓力译本为「在神儿子的信心里」，即神儿子为我创始成终的信心。(来十二2)
(三) 「被神的灵引导的，都是神的儿子。」(十四节)
每位信徒重生时，都得到神儿女的身份，但只有被圣灵引导的信徒，才能显出神儿子的身份，因为只有长大的儿女，才称为儿子。本文原意是指神在世人及天使面前的宣告，祂已达到神儿子的身量，如同罗马人的父亲在儿女成年时向亲友、社会的宣告他的儿子可以正式承受他的产业一样。
当信徒在生活上被圣灵引导时，他便能在生活彰显基督的生命和能力。圣灵引导最好的证据，是活出圣灵的九种果子。(加五22、23)即以弗所书第五、六章成圣的生活和祈祷的能力。
被圣灵引导的生命
(一) 被圣灵引导与信徒生命的关係
每位信徒一切的属灵经历都是基督藉圣灵工作的结果；从重生、奉献及成圣都是被圣灵引导，所以认识圣灵引导的真理和经历是信徒长进的第一要务。
每位奉献的信徒，在重生时就能进入圣灵引导的生活，只要他忠心的与基督同行，凡事遵主为大，不消灭圣灵的感动，不让圣灵担忧。虽然，他灵命幼稚时，是容易跌倒，但圣灵必很快使他又站立起来。(弗四30)罗马书第八章圣灵引导的生活，是每位忠心信徒的经历，并非只有生命成熟的信徒才能经历。
(二) 被圣灵引导的条件
被圣灵引导的生活，基本上就是与主耶稣基督同在、同行，并且活在基督的身体中，过奉献生活的光景，不是信徒另一种奇特的经历。我们若找一本属灵人传记和教会复兴史，就可以知道他们被圣灵引导的经历，并可以从他们的经历得到许多宝贵的教训。
1.生活的条件：
圣灵只能在完全降服神旨意的信徒身上，施行教导及引导的工作。哥林多教会的信徒虽有圣灵的恩赐，(林前十二)但他们在生活上并未按神的旨意行事，所以无法进入圣灵引导的生活。以下，我们来看圣灵引导的条件：
(1)圣洁的生活：个人与主同在、同行，与世界分别及学习简朴生活，凡事为主而做。因此，唯有经过奉献的信徒才能靠圣灵能力做到。(罗六13)
(2)活在基督身体中：学习与信徒过彼此相爱的生活，有属灵及生活上的相交及彼此相爱的生活。(约十五9-13)
(3)爱人如己的生活：在日常生活中，学习背起自己的十字架。放下时间、金钱及财物来服事邻舍。(可十43、罗十三8)
2.生命的条件：
圣灵的工作是与基督的工作配合，只有在基督带领下的信徒，才能得到圣灵的引导。属世界及肉体的信徒；无法得到圣灵的正确引导。
(1)与主同在的生活：与基督联合的生命是建立在与祂爱的交通及生活中。因此，培养独自与基督有内室的交通，及在生活中有隐密处的交通，如同一棵树栽在溪水旁，(诗一)才能从约翰福音第十五章住在基督里，进到第十六章圣灵引导里的经历。
(2)与主同行的经历：与主同行天路，凡事接受圣灵恩膏的教训，(约壹二27)并寻求与有被圣灵引导的信徒交通，从彼此相交中认识被圣灵引导的光景，也可以从属灵人传记中学习。
二、作儿子的生命(十五至十六节)
信徒在第三章因信称义时，已蒙圣灵重生，已有神儿女的地位。在第五章一至十一节，已论及神儿女们在神国度及家中的生活。本段经文重点在论述生命成长的信徒进入神儿子及后嗣的生命。
(一) 「你们所受的，不是奴僕的心，仍旧害怕；所受的，乃是儿子的心，因此我们呼叫：阿爸！父！圣灵与我们的心同证我们是神的儿女；」(十五至十六节)
「你们所受的不是奴僕的灵，仍旧重陷于害怕；你们从圣灵所领受的乃是儿子的灵。从此，我们呼叫阿爸父。」(15-16节扩大圣经另译)
十五节是说到生命成长的信徒已由儿女的身量，长大到儿子的身量，他与父神的关係的改变。
1.「奴僕的心」原文为「奴僕的灵及心态」，是说，当信徒生命幼小时，活在惧怕神的光景中。其原因是他活在神律法下，常犯罪受良心控告，不能讨神的喜欢。(加四1-3)
2.「儿子的灵」是指进入「儿子名分」的经历。 (弗一5)
儿子名份指进入「儿子的地位」；包括儿子的生命、享受、长子的名分、基业及在经历上显明。
(二) 「圣灵与我们的心同证我们是神的儿女」(十六节)
「圣灵与我们的灵同证我们是神的儿女」(十六节扩大圣经另译)，这里的「我们」不只是个人也包括在圣灵引导中相交，与行在光中信徒的印证。
1.圣灵的工作是引导信徒进入神的真理，在信徒心里作教师及牧者。也在他们 心中印证他，他们心中及外在(生活与服事)的经历。这就是同证的工作。基督徒信心的确据，主要在于圣灵的同证。(徒二十四16)
2.圣灵同作见证的工作；不只这些工作(十至十五节)使人知道他是神的儿女。圣灵住在人心中不断地为耶稣及其工作作证。使他们预嚐天恩。(弗一14)在圣灵引导中生活的信徒有圣灵中的喜乐，圣灵管制，及外面蒙福的经历与他们同证，自己是神的儿女，如耶路撒冷教会在逼迫中所经历的。(徒四31)彼得到哥尼流家传道的事，印证彼得蒙主差遣所做的工。(徒十)
3.圣灵同证显在教导及安慰：圣灵安慰、定罪、劝勉，激起信徒祷告，吸引信徒在爱中向世界传福音。(加五16、四6)初代耶路撒冷教会，就是如此，「各处的教会都得平安，被建立；凡事敬畏主，蒙圣灵的安慰，人数就增多了。」(徒九31)
4.圣灵与我们的心同证：「同证」也指内在经历的印证。包括律法的义──即基督生命透过我们所活出的义，成就在我们身上，并圣灵治死身体恶行，及圣灵引导。(罗八13-14)「不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望；盼望不至于羞耻。因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。」(罗五3-5)
5.圣灵与我们的心同证：也指着与行在光中的信徒相交的印证。「我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗淨我们一切的罪。」(约壹一7) 即保罗在哥林多后书第十三章14节所说「愿主耶稣基督的恩惠、神的慈爱、圣灵的感动(交通)，常与你们众人同在！」乃是主恩同在之分享。
6.圣灵同证最完全的经历是在圣灵引导中认识自己是与主同行，同工，如保罗在使徒行传第十六章的经历，「圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道，他们就经过弗吕家、加拉太一带地方。到了每西亚的边界，他们想要往庇推尼去，耶稣的灵却不许。」(徒十六6-7)许多有圣灵所赐的恩赐和工作的引导，却没有与主同行和生命的见证，没有属灵信徒之印证。(加二9-10)
7.圣灵同证最高的经历是侍立在父神前的经历，如同摩西、以利亚一样。
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