| 罗马书第七章
福音是神的大能，不只是主耶稣基督的宝血洗洁人的罪，最大的能力是藉着祂在十字架的救赎和圣灵的大能，使旧人与祂同钉十字架，使罪人全然成圣。(弗一4)因此，保罗说：「我们原是祂的工作，在基督里造成的。」
信徒成圣的道路是藉着基督十字架的死和复活。神的恩典藉人的信，使信徒在基督里成为新造的人。罗马书第三章，信徒因信称义是凭基督十字架上所流的宝血，使罪得赦。(罗三24、25)但因信称义的信徒，必须进一步认识十字架使人成圣的工作，因信算自己的旧人已经和基督同钉十字架，(加二20)胜过罪性的辖制，靠圣灵活出圣洁的生活。(罗八1、2)
第六章中信徒发现被罪的私慾不法及不洁所辖制。(罗六12、19)保罗对他们宣告，信徒在受浸时旧人已经与基督耶稣同钉十字架，就是信徒里面，亚当的旧天性已与主同钉，就不再受罪性的辖制。在第六章中，信徒从经历中认识旧人罪性邪恶的一面，但他还未认识旧人良善的部份也是全然败坏，无力行善，这要七章才会经历。
七章中的信徒，虽然脱离了肉体和私慾；当他立志遵行律法时，才发现内心败坏的光景，因为圣经告诉我们：人堕落之后，人的本性是属肉体，受罪玷污，全人(思想、情感和意志)无论善恶、全然败坏、邪恶。(太七11)信徒初步脱离罪的私慾，若未认识「我」是全然败坏，想靠旧人未更新之心思、情感和意志遵行神的旨意(守律法)，必再度落在罪的捆绑之下。因罪会藉着律法在肉体中产生恶慾，控制人，使人再度犯罪。(七11)
人堕落后「自我」就成为人生命的中心。「自我」是一切罪的根源，包括情慾及旧人的堕落。(加五19、西三8、9)因此，主耶稣呼召人来就祂十字架，就是向人指出，唯有「捨己」(否认自己)，才能脱离「自我」的辖制。如此，才能自由地跟从祂，从祂领受新生命。
本章与信徒成圣生活的关係
第六章的信徒因着初步的奉献，将肢体(感官)作义的器具，对付外面行为的部份，就以为自己是达到圣洁的标准。当他没有在随从圣灵引导的根基上继续前进，直到能将全人奉献。「像基督藉着父的荣耀，从死里复活一样。」(罗六3)走上将身体献上当作活祭，随从圣灵引导，完全不再为自己而活。(罗八1-2)因此他又落入旧人的活动中，回到律法辖制下，旧人的私慾再藉着神律法的诫命使他犯罪。(罗七21、23)
我们知道信徒一生要得胜过成圣的生活，必须站在完全奉献的地位上，天天捨己背起十字架与主同行，凡事遵行神的旨意。保守在做神僕人的地位和光景中。(罗六22)什麽时候放鬆，己就重新掌权，他就又落在肉体中。七章的信徒主要是因失去主的同在，与主同行及圣灵引导，而落入属肉体的生活，活在律法下。
第七章超越第六章之处
第六章，对付肉体的私慾，注重奉献及顺服的生活。
第七章，完全奉献，活在基督里，靠圣灵行事，不靠己(我的旧生命)活，(罗八1-4)藉着基督脱离罪，(七25)藉祂的死，住在基督里，(八1-2)──与祂死与复活联合，即靠圣灵活。
第六章说明，人被罪(性、私慾)捆绑。出生后因犯罪，将肢体献不洁、不法而受捆绑，脱离的方法是收回主权，献给义，才能成为圣洁。(六15-20)
第七章说明，人本性因堕落全然败坏，人因神律法，罪性被挑起而犯罪。要脱离律法，先要脱离自我，想靠肉身成全律法的努力，(罗九32、加三3)唯有完全奉献，背十字架跟随主，靠圣灵凭信心行事，才能行出律法的义。(加五5)
第六章的信徒，注重对付肉体的私慾，只要奉献约束感官即可胜过外面罪行。第七章的信徒，在初步奉献后，被圣灵进一步光照，经历律法更深的定罪，在与内心邪恶争战之痛苦后，(罗七13)才真正认识自己里面没有良善。(罗七18)有了这个经历，他放下了自义、自信，知道唯有完全奉献，走十字架的道路，才能完全胜过罪。
全章分段及注释
主旨：律法显明肉体中的罪性，更深认识十字架的救恩「我因律法，就向律法死了，叫我可以向神活着。我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活；祂是爱我，为我捨己。」(加二19、20)
因此，他向他们宣告福音的重要内容，就是神要废弃天然人的自义、自信和自力。他说：「因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为神的大能。就如经上所记、『我要灭绝智慧人的智慧、废弃聪明人的聪明。』」(林前一18、19)
宾路易师母在她《各各他的十字架》中说：
「在罗马书里，他用的字是『我们』和『我们的』，在加拉太书里则用『我』，『我向律法死了』，『我已经与基督同钉十字架』。
从这些话里面，我们能具体看见加略拯救的更深意义；我们越能简单的接受这信息，我们就越快的证实十字架乃是神拯救的大能。
自人堕落以后，『我』就成了人生命的中心，保罗说：『我已经与基督同钉十字架』，律法无非是一个工具，把我带到死地──在那里承认自己毫无盼望，我也知道在我里面，就是在我肉体之中，没有良善；在那里我也停止了自己的挣扎，呼求外来的拯救。因为不能绝对顺从『律法』，就向『律法』死了，从此我就从律法之下逃出，隐藏在基督的死里，现在我已经与基督一同死了。」
壹、信徒已经脱离了律法联于复活的基督(一至六节)
罗马书第一至三章论到律法显明人的罪行。「我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下．」(罗三19)使知罪及靠耶稣宝血称义。第六章律法显明造成外面罪行的私慾，这肢体中的私慾使人作罪的奴僕。(罗六15、16)保罗向那些想靠肉体遵守律法的信徒指出，信徒是已经向律法死了，联于复活的基督，不必在肉体中挣扎。(罗七35)
一、律法管人是在他活着的时候(一节)
律法指旧人与神，人与人的责任和义务。在人堕落后，律法防止人类陷入败坏，以补良心之不足。前几章，律法使人知罪行，归向神，防止信徒落入罪行。本章，律法显明人内心罪性，引导信徒弃绝旧人──己。
对明白律法的人──罗马犹太人知律法的功效，他们前在律法下失败，重生后，在经历上知道已不在律法下。
律法管人──管辖定罪罪之行为，不论未得救或得救的人。未得救的人因有罪性，被它捆绑作奴僕。(罗三19-20)得救的信徒若从圣灵入门，想靠肉身成全，也必无法行出律法的要求，而被定罪。(罗十三8-10)
信徒重生后不在旧约十诫下，但在主耶稣基督彼此相爱的更高的律法下。
二、以婚姻来说明，世人与律法的关係(二至三节)
女人是在丈夫律法管辖之下，只有女人死了才可能脱离这种关係，这是说明人在世上无法脱离律法的管辖，除非他死了。罪人在律法下，反而犯律法，只有到死才能脱离律法的管辖和定罪。
女人若预表世人，丈夫若预表律法，那律法是永存不能废弃，世人若想脱离律法，只有他肉身死才能。信徒能脱离律法，是因他藉基督的十字架，将旧人与基督同钉十字架。(罗六6)所以，他向律法若是已经死了，(加二19)这不是信徒不必遵守律法，他不是靠老亚当的生命，守律法，乃是因与基督联合，靠新造的生命守律法。
三、信徒已藉基督向律法死，联于(归)基督(四至六节)
藉基督身体在(向)律法上死了(四节)──藉祂旧人被钉十字架，死使我们脱离律法管辖。因律法不能使旧人行出律法的要求，只能引出它的恶慾。信徒已在新造地位上，不必再与它有任何的关係。(罗二2、6)
归于(联)基督──根据受浸归入基督，(罗六3、5)与基督进入联结的关係，在新生命中结果子即爱、顺服及善行，在爱中完全了律法的要求。(罗十三10)
结果子给神──藉内住圣灵而活出义的生活，使律法的成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。(罗六4、何十四8、约十五)
藉基督生命服事神的生活。
四、五至六节说明未信主之光景是补充第四节
「因为还在肉体中生活的时候，那因律法所引起的罪的慾望，在身体感官、慾望，及肉体意志中，发起以致为死亡结果子。」(另译)
「属肉体时」指未重生犹太人，重生后未住在基督里，靠圣灵行事，随从肉体情慾的人。按旧约仪文(字句、规条)外面要求服事。外邦人按良心及道德规范行事为人。
「按着心灵的新样，不按着仪文的旧样」：按新灵(新动机态度)的新样，在圣灵能力管治下服事。
信徒未信主之前，因生在律法之下，因本身罪性，给死亡结果子，如同女人在丈夫权柄管辖下不得自由。信主后藉基督的十字架，旧人与他同钉死，脱离了律法的辖制，归于基督。在基督爱的联结中，被圣灵引导，活出律法的要求。(罗八12-14)因信徒的新生命是爱慕神和神的律法。(诗一一九14-16)
贰、律法的本质及功用(七至十三节)
本段是指活在肉体中的信徒，在律法下的经历，在消极方面，因他没向罪死，向神活，(六11)随从肉体，没有随从圣灵。在积极方面，他没有一直活在与基督爱及顺服的交通中，只想靠肉体遵守信仰的字句、仪文及凭己意来服事。
一、律法的功用──使人知罪(七节)
认识罪的本质──如贪心是罪，藉律法之禁止，引起内心挣扎，感觉他里面的罪之活动。律法如光，照明里面罪(恶性)，罪是违背律法(不法)。(约壹三4)
二、罪藉诫命(律法中之规定)挑起恶慾，使人犯罪而死(八至十一节)
(一) 圣灵未光照人时，人只有外面字句的律法，以为自己是活的(自以为义，完全没罪)。但当信徒生命成长，神诫命藉圣灵临到重生的人，若他不认识靠自己的旧人无法遵行，罪因诫命又复甦，人被恶慾控制，犯罪而死了，如同加拉太人，「你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全麽。」(加三3)
(二) 诫命──指律法属要求，包括在信仰和行为方面。
信徒不认识本性(我)无力行善──罪趁机会引诱欺骗他靠旧人行诫命，结果当圣灵把律法中诫命实行的细节向信徒启示时，信徒才知道他无力遵守。例如「要爱人如己」的命令。信徒停在以良心及热心遵守信仰外面规条为满足时，他不会受到律法真实的光照。
(三) 当信徒愿意在凡事上接受圣灵引导(约壹二27)，明白神旨意时，他才会发现，他没有能力顺从圣灵的引导，常常觉得顺从的代价太大。此时，他才会认识旧我的本质。
信徒的三个灵程
(一) 守宗教仪文的信徒。他们靠肉体能力遵守仪文、规条。他们多半活在世界和肉体情慾中，以世上的事为念；如哥林多教会的信徒，常落到罪的私慾中。(林前三)
(二) 靠良心行善的信徒。他们靠良心及天然的能力，行各样的善事，包括信仰的规条。这些信徒大多是自义，以外面行为代替跟随主，他们大多还未脱去世界的贪恋，如加拉太的信徒，常因旧人的私慾、结党、纷争、嫉妒等。(加五)
(三) 靠圣灵行事的信徒。他们是为主撇下世界，肉体及自我，追求生活圣洁与世界分别，过简朴克己的生活。个人与主有爱中的相交，凡事因爱而行，随从圣灵引导，爱弟兄，为神的国度奉献一切，效法基督及保罗，与主同走十字架的道路。(罗六22、八10)如同保罗及他的同工们。(腓二19-30)
二、信徒对律法及罪的认识(十二至十三节)
第一个是认识律法是圣洁、公义、良善的──因它启示神正直的合理要求，圣洁本性及要求，(加三24)训蒙师傅，是公义的，唯基督生命才能遵行。(太五)
认识律法是良善的──目的是祝福及对人有益(防止犯罪、引导人向善，使人得益处)，鼓励人圣洁。(提前一15)
如何认识──藉自己的经历认识律法及罪的本质
罪叫人死──非律法叫人死，律法查验人(内心意志、动机)，禁止贪心、拜偶像。
罪藉良善在他身上作出死──显出罪之恶性。人(未重生及灵性低落的信徒)不认识里面没行善能力，全然败坏；罪藉旧人的行善意图，使人死，显出它的恶性。正如耶利米先知所说：「人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？」(耶十七9、太十五18-20)
参、信徒里面两律的交战(十四至二十五节)
这里是指信徒在属肉体的光景，(包括未信主及信主时，主要指信主之后)他因肉体中的活动，被罪捆绑；也是保罗自己的经历。从7节以后，他把「我们」改为「我」，就是这个意思。
本章主要是指已经有罗马书第六章，胜过身体私慾经历的信徒，但因不够警醒，顺从圣灵引导，又落入靠肉体遵行律法的光景。
一、属肉体的人是已经卖给罪了(十四至十七节)
信徒认识属灵的真理，大多是先有这真理的经历，由经历中得到真实的认识；第六章9节的「知道」，第七章14节的「晓得」就是这种真实的认识。
前面12节保罗的第一个认识，律法是圣洁，这里进一步认识「属肉体的人是已经卖给罪」，(14节)是他第二个认识。
「属肉体(不属灵的)，是已经卖给罪(作奴隶)，在它控制下。」(14节另译)
(一) 律法是属灵的──律法本质是属灵的，它要求人在灵里(内心)爱神，(申六4-5、三十6)这是说律法是神心意的启示，唯有属神的人才有能力行出来。
(二) 我是属肉体的已经卖给罪：这不是说得救的保罗是属肉体的。因罗马书第八章9节说信徒是属圣灵，不是属肉体的；因为人有神的灵住在心里，就不是属肉体。(罗八9)但他靠肉体行事，不被圣灵管理，便成了属肉体的，如哥林多教会的信徒一样。(林前三1)
(三) 属肉体的人已经卖给罪：是说属肉体的人是卖在罪权势之下，虽然他有圣灵住在心里，但他随从肉体情慾及心思行事，因此，落在罪恶的天性控制下。
(四) 信徒在肉体中无力行善。(十五至十七节)
1.信徒在肉体中的困惑(15)
「我所做的，我不明白」──意思是「我不认同，感到困惑」，因他竟去做自己心里德行本能所恨恶的事，心中所愿意作的，反做不出来。
2.信徒发现罪行不是他本意所要作的(16-17)
这里保罗有了第三个认识，重生的信徒之所以犯罪，是住在(辖制、佔有)他里面的罪性所做的。其理由是，重生的人是已有从神而来圣洁的生命，这生命是爱善、恨恶的。(彼前一27)他知道他未重生前，他里面的旧人并不喜爱律法。
另一方面，他认识神赐律法是善的，对他的德行有益，他的心愿是与律法一致。在这个经历中，保罗的「真我、新天性」，与「罪性、旧天性」分开，他看真我在他里面，罪也住在他里面，问题是他与谁同在。15至17节说到一个宝贵的经历：若他随从肉体生活，他就受到罪的辖制。若是他被基督治理，圣灵便帮助他胜过罪而行善。(罗八13、14)
三、信徒肉体之中没有良善(十八至二十节)
接着保罗有第四个认识，他不但认识罪性的败坏不能行善，他也发现，他的旧我是没有善的本质。正如主耶稣说：「你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女。」(太七11)这里「不好」原文是「恶的」。
(一) 奥古斯丁曾说，基督教的教恩经历是「更多认识人的堕落的深度，及认识神拯救的高度。」信徒被神拯救的程度，是根据他认识自己败坏的程度。在主里自由的程度，根据弃绝自我的程度。(我们在接枝联合并在祂死的形状上成长，也要在祂复活的形状上联合，及分享。)(罗六5另译)
(二) 19、20节的描述与15、16二节相似，但在经历上是更进一步。在15、16节中常无意识的失败，但在19、20节是在定意行善情形下失败。这也说明，律法使人知罪的终极目的，是使人认识自己──旧人。旧我是全然败坏，使人对自己放弃自义、自信，能完全凭信靠主耶稣基督而活。
(三) 旧人的立志但无力行善
立志──他用天然(旧人)的意志，坚持想行善，但缺乏行出来的能力。保罗忘了第六及第八章经历，想靠旧人行神旨意的经历才如此说。信徒若离开圣灵的引导，肉体便会暗中潜入，使他靠旧人立志行善。这也说明信徒得救后──有段在圣灵引导中得胜的生活；但后来因放鬆自己，随从肉体而失败。在这种光景中，他的立志是无能为力。只有认罪，放下肉体──天然人的努力，仰望等候主。(加五4、5)然后，他才能再度在圣灵引导中，在属灵上及生活上便有圣灵所赐的能力了。(罗八1-4)
这不是说，在堕落的人类里面，完全没有可称为「善」的事物，因为人是按神的形像造的。形像虽有损伤，却没有被毁。(创九6、雅三9)耶稣也说过外邦人也有行善可能。(太五46-47、七11)「没有良善」是指没有行善能力，及旧人里面的「良善」都受了罪的污染。
马丁路德，未重生前进入修道院，过着严肃的苦行生活，他希图用禁食、抑慾、守夜来克制肉体，不断地与内心恶慾、邪情斗搏。他的良心受到圣经的光照，告诉他应该如何圣洁；可是他充满了恐怖，因他的心中和生活中找不到这个圣洁的模样。何等可怜的发现，每个诚实人所发觉的！里面、外面都没有公义！一切都是亏欠，罪恶！
三、善恶两律之交战(二十一至二十三节)
在此，保罗的第五个认识是信徒心中，二个律的交战。这是说到落在肉体中的信徒，因为缺少圣灵的能力，而靠天然意志单独地与肢体中犯罪的律交战。信徒在属肉体中单凭心中的愿意是无力与罪的能力对抗。
(一) 「律」的意思，它是宇宙中不变的，它具有无可抗拒的力量，例如地心引力是天然不变的能力，任何人无法抗拒。人若是与自然律交战必定失败。
(二) 属肉体信徒，心中常是善恶意念同时出现(二十一节)
信徒重生后善恶意念同时出现，这是因为旧人与新人同在他心里，认识了旧人与主同钉十字架，知道恶念是出于旧人，每当恶念出现便靠信心拒绝，这种情形便可避免。「就要脱去你们从前行为上的旧人」，(弗四2)就是偶而有恶的意念出现，他也能靠圣灵立刻治死，不致落入善恶交战中。(罗八13)
(三) 两律的交战(二十二至二十三节)
「因为按着我里面(内在的人)我喜欢神的律(法)」(22节另译)
1. 肢体中犯罪的律──罪在肢体中运行恶慾及能力
心思中的律──「心思」可译为「理性」。若是他活在圣灵同在中，神必藉圣灵在他心中立志，也必使他有能力行出来，只要他一直活在圣灵引导中。(腓二12、13)
2. 「里面」的意思，可译为「里面的人」，是指重生信徒理性及德性的自我。
它是喜欢神的律法，不只认识它是善而是羡慕。
3. 两律的交战的结果(二十三节)
4. 属肉体的信徒在两律交战中必然失败，(加五19)因他已离开圣灵引导，他在圣灵引导之外，在肉体中立志行事，当然没有圣灵所赐的力量去行，反而被肉体中犯罪的律掳去。(罗七18)信徒成圣不是单靠重生后心思对神律法的赞同，必须靠圣灵的能力「赐生命圣灵的律」，(罗八1、2)才能行出神的律法。因此，「圣灵的充满」，乃是在心思充满神的道及圣灵内住、同在所赐的能力。(弗五18、19、西三16、17)
四、痛苦挣扎(二十四节)
痛苦与绝望(二十四节)
(一) 困苦的光景(二十四节)：信徒在两律交战中，因良心及圣灵的责备，及天然慾望受到搅扰，使他坐立不安；因为重生信徒失去内在平安，比肉身受苦还要难受。这是神藉律法及圣灵治死人「自我」的工作，使他更多认识自己里面的败坏，也是信徒成圣必经的过程。正如神在申命记中所说：「我使人死，我使人活，我损伤，我也医治。」(申三十二39)神在以色列民旧人败坏施行审判，使他们受苦；但神也在祂恩典中除去他们心中的污秽，赐下谦卑的新心和新灵。(结十八30-31)
(二) 绝望中的呼求(二十四节)：信徒在神公义律法光照和旧人罪性捆绑的失败中；经历长期不断地失败，认识了内心的败坏，便落入信心的绝望中。这是每一位奉献、追求圣洁的信徒必经的历程。保罗以现身说法的方法来教导在罗马的信徒。
俞成华在他《新生命成长、成熟之路》中说到罗马书第七章的经历：
「当你还是一个属肉体的基督徒时，你仍旧会过着一种『时好时坏、忽上忽下』波浪式的生活。是活在罗马书第七章光景中。你的肉体并不一定有许多外面犯出来的罪；而是许多在肉体中隐藏的罪：如骄傲、嫉妒、急躁等，是否能改呢？你是否在那里一直堕落，又一再为此心烦意乱、懊恼遗憾呢？
你必须进入一个境地，就是对自己和自己的肉体完全绝望。在这种光景里，圣灵就开始作工，一面让你认识肉体的光景、自己的本相，一面进一步看清肉体不仅仅是败坏的，而且是狡猾的，肉体会发出善良『敬虔』的外貌；肉体能耍的花招很多，层出不穷，无奇不有。因此，就不要试图改变肉体，或改变你的『己』。人不可能靠自己的力量，或天然人的好行为，来改变这旧造的生命；唯有完全地弃绝『己』生命，把自己交在神的手里，让神来作工。」
接着圣灵便在这奉献信徒的心中赐下信心的启示，使他回到罗马书第六章从罪中得释放。
五、靠主耶稣基督得胜(二十五节)
感谢神的恩典的预备，依靠主耶稣基督信心的道路。因为，神的义是神的大能，藉着人的信，除此以外没有别的道路。罗马书第一章17节「义人必因信而生」，原文为「因信称义的人，必因信而活。」(哈二4)因此，回到第六章的基础上，凭信心站在同死、同活的地位上，向罪算自己是死的，向神算自己是活的。(罗六6、11)就能脱离交战的光景。另外是指靠圣灵住在基督里面，凡事随从圣灵就可以得胜。(约十五4-8、罗八1-4)
保罗对第七章的结论
重生信徒新心思甘心服事神的律法，顺服它作它的僕人。但肉体却顺服罪的律，作它的奴僕。
中国内地会创始人戴德生，在中国传道十六年后，进入灵命的重大的危机。他发现无法克服他的脾气，他努力祷告、读经、禁食，痛苦挣扎的尝试，都没有成功。
「在那段时间里，他回忆：『我非常肯定我只需要基督，但实际的问题是如何向祂支取。』他的脑海中展现了一幅基督是葡萄树(约十五)的图画，他这样写道：『祂是富足、信实的，我却贫穷；祂是刚强的，我却软弱。我完全明白那树根和树干都有充分的养料；但问题是如何把它吸取到我这瘦弱的枝子里。』」
后来，他的一位年轻的朋友和同工麦卡悌来信，说到自己从这种光景得释放的经历。麦卡悌写道：
「如何使信心更加稳固，不是靠己力去强求，而是靠安息在可信靠的主身上。……
一本名为《基督是我所有》的书里面有一段：
『从接受主耶稣那一刻开始就是圣洁的启蒙；爱主耶稣是圣洁的进程；仰望主耶稣，相信祂永远与我们同在就是达至圣洁，……那些愈是能让主居首位的人愈是圣洁，他可以充分享受主所完成工作的喜乐。令人跌倒的是有瑕疵的信心。』」
戴德生读了麦卡悌的信，恍然大悟。他放下了信有一句话进入他的心。
「『我们纵然失信，祂仍是可信的。』我举目看主(当我看见主时，喜乐真有如泉涌)，只见祂说：『我必不撇下你。』啊！安息就在这里！我想起自己曾经努力挣扎，要安息在主里面，却是徒然！祂岂不已经应许要住在我里面，永不离开我，永不撇下我吗？」
从此以后，他便在他的同工退修聚会中交通「葡萄树与枝子」的真理，使得许多宣教士进入与复活基督联合的生命中。(罗六5)后来，他在英国开西特会中，也特别传讲这个信息。
肆、本章神藉圣灵在信徒身上的工作
本章虽没有直接题到圣灵，但本章仍为圣灵工作的结果。因为本章每一个经历，都是在圣灵的光照和启示下进行的。正如耶稣所说：「祂既来了，就要世人为罪、为义、为审判，自己责备自己，真理的圣灵来了，祂要引导你们明白(进入)一切的真理。」(约十六8、13)
一、圣灵藉律法治死肉体，治死人的自义，(罗七7-10)并使人向自信死，完全信靠神。(罗七18-23)
二、使人绝对失望(七24)──
因人一切努力均失败，对自己肉体完全绝望，肉体的能力耗尽，愿意放弃努力。(申三十二39)这是希伯来书的作者在第四章所教导软弱信徒「歇了自己的工，进入安息之信靠」，(来四11)进到完全信靠主的属灵意思。
三、使人进入单纯的信心──
完全仰望基督，儆醒不再靠自己，愿意接受神的安排，用信心宣告自己已死。「靠着圣灵，凭着信心，等候所盼望的义。」(加五5)这就是以赛亚所说──等候神的经历。(赛四十31)
四、义人必因信而活(罗一17)
人称义──非因行律法，靠信基督，被称义，罪行得救。(罗三)
人成圣──脱律法，藉己破碎，放下自义、自信，再次回到靠基督生命活在神前。(加二20)
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