| 罗马书第五章
福音书的目的，使人信服神的真道──神对人美好旨意的计划，使信徒成为神的国民，作父神的祭司，使神的国得以建立。(启一5-6)第五章论到称义信徒，信心的根基，神的基督救赎的预备。第六章到第八章说明进入这根基所预备恩典之经历。
全章分段及注释
主旨：因信称义之福及信徒称义成圣的根基
壹、因信称义之祝福(一至五节)
前几章说明因信称义，即因信神所预备称义之方法，藉人相信，接受耶稣作挽回祭，靠耶稣的宝血洗淨自己的罪，罪一除去，罪人就在神面前被称为「直正」──无罪，这就是称义的意思，接下来说明称义后所得的祝福，及生活。
一、因信与神和好(一节)
(一)罪使人与神隔绝，(弗二12-13)且因恶行，悖逆神与神为敌，按本性成为可怒之子，(弗二1-3)如雅各所说「与世俗为友，即与神为敌。」(雅四4)
(二)藉着主耶稣基督──祂在十架上所流血成就和平，(西一20)藉祂身体，废掉冤仇。(弗二14、16)基督的血为人付上罪行之罪债，祂身体被钉所受之刑罚除去神的愤怒。祂是製造和平及和平维持者；并且是在祂所赐新生命里面，使信徒能在圣灵管理下成为属灵的人，与神和睦，因为属肉体的人是不服神的─律法，也是不能服，属肉体的心思是与神为仇。(罗八7-9)因基督的死满足了神公义各方面的要求，所以人与神才得和好。
(三)亚伯拉罕及大卫都是因信献祭与神和好。他们因信与神相交，亚伯拉罕成为神的朋友，(雅二23)大卫与神面对面相交，得以住在祂的殿中瞻仰祂的荣美。(诗十六8、11、二十三6)
二、因信进入所站的恩典(地位)中(二节)
罗马教会信徒是真正因信得救重生且蒙召的信徒，(罗一6)他们信主时已将自己主权交付主，口称耶稣为主。(罗十9)如此，他们就进入所站的恩典中。
(一)站在神的恩典中──
1.站在恩典(地位)中，即神在基督里所预备的祝福，(罗八39、弗一3)这恩典是指神的国度。当人的罪藉耶稣的血被除去后，与神恢复受造之初的光景，人即回到受造时恩典的地位上。
2.站在恩典(地位)中，是指站在神儿女的地位，可以随时来到神施恩的宝座中，(来十22、四10)在一生的道路中可以与主同行，靠主往前，抵挡仇敌，成就一切，(罗八31-39)这是一个坚定永不改变的地位。
3.站在恩典(地位)中，是指人因神的恩，站在可蒙祝福的地位，并非已完全经历了神的恩典。信徒若要完全经历神的恩典，是在乎与神同行──行在圣灵的引导中。生命成熟，像圣徒一样，活在神前。(罗八4、14)
4.站在恩典(地位)中，也是指进入神的国中。(彼前二9)不只是个人而是在一个团
队中行走天国道路；如同以色列人在摩西及约书亚带领下进迦南一样。
(二)如何进入恩典的地位中──
「进入」指得到一个进入门的权利，进入一个团体，及由一人介绍得以进到君王面前。
「进入」是指得到一个途径或经由介绍──我们是经由耶稣介绍，得以进到神面前，因信得以生活在这恩典的地位中。(弗二1、18)信徒一信主，主耶稣便为他安排环境，由圣灵引导，使他进入神在地上的家，即忠心跟随主的团契，如初代的信徒一样，进入使徒们带领的团契。(弗二19、徒二41-47)
三、因信在恩典中盼望神的荣耀(二节)
罗马教会信徒是耶路撒冷五旬节的信徒所传的福音，(徒二36)在信主时，因完全降服，在圣灵启示中这些耶路撒冷的信徒，认识了复活升天的主耶稣，看见神的荣耀及国度的荣耀，所以保罗说「在恩典地位，可以盼望神的荣耀」。(罗九18、十五13)
(一)神的荣耀是指神本身的同在及祝福，也是神将要在信徒身上成全的旨意及工作。信徒因信受了圣灵的印记，现在，在恩典地位中，可以预尝神的同在及喜乐。(来六4-5)
(二)盼望神的荣耀──指因着蒙了属天的呼召，生活在将要得到天国荣耀的盼望中，(罗一6、八28)盼望是信徒信心的根基，喜乐的泉源；他也脱去属地短暂虚空的人事物，是天上子民在地上生活的态度，是信徒成圣的动力和目标。信、望、爱是属天子民身上的标志。(林前十三13)亚伯拉罕、以撒及雅各，能在迦南地作客旅寄居不被迦南人同化，乃因他们等候天上的荣耀的圣城。(来十9-10)
(三)信徒生命与将来的盼望
1.基督的呼召成为他荣耀的盼望。(西一27)
信徒被改变与祂的荣耀相似。(林后三18)
2.主再来时信徒要在荣耀中与主一同显现，在神国度与神一同掌权。(太十九28)
(四)另一翻译：在神的荣耀中欢欢喜喜的盼望──我们现在得圣灵的同在内住，已进入神的荣耀中，(约十四16-29)一生蒙神大能保守、教育及祝福，因圣灵所赐的喜乐而欢喜；且因实际在生活经历主的同在及恩典，更加欢喜而夸胜。这是圣灵赐印记的恩典。(弗一14)
四、在患难中欢喜地盼望(三至五节)
患难是信徒在地上所必须经历的历程，如以色列人旷野行程及进迦南所预表，保罗对帖撒罗尼迦教会及其他的信徒说，患难是基督徒命定的。(帖前三3、徒十四22、提后三12)
(一)患难的由来及益处──因为他们是生活在撒但治理的世界中。(约壹五18-19)他们受到世人及属世信徒的逼迫。患难是神在爱中的安排，为要造就信徒，成就极重无比的荣耀。(林后四16-18)患难是神对祂儿女的管教，(来十二10)另一面是证明自己遵行神旨意，敬虔度日，与主一同服事世人及教会，受爱的苦难。
(二)巴刻说：「神现在用成年人成圣的方法去训练祂的儿子──祂分别为圣的儿子──正如训练约伯、一些诗篇的作者，和希伯来书的受信人一样，使他们经受世界、肉体、和魔鬼勐烈的袭击，以致他们信心的抵挡力可以增强，他们作为神儿女的人的性格就会更坚韧。所有神的儿女都要经历这种遭遇──这就是『主的管教』。」(来十二5)（《认识神》─内在的试炼）
患难的益处──锻鍊、纯淨人心，包括脱去世上的情慾，意志的降服及心思的更新，使信徒更清楚看见天上及永远的事物，不致失去属天的标准。(来十一8)在患难中更能与主同在、同行，并得到祂的安慰和扶持，更重要的是效法基督，为主受苦，生命更新及改变，彰显神的荣耀。(太十五6-12、彼前四12-14)但，最主要的目标是更深的进入，与主有亲密爱的关係。(罗五5)
患难与一般苦难不同──有些苦难是因犯罪，爱世界，放纵肉体情慾受神惩治，其对生命更新果效很少。(林前十一30-32)正如以色列人在埃及(世界中)、旷野(在肉体中)，及在迦南(在基督里、得胜、争战中)均有患难。
(三)患难中欢喜的动力：信徒忠心与主同行时，每一个患难都由主扶持，因为脱离世界、肉体、撒但辖制，反而比以前初信时与主更亲近，更加喜乐。并且圣灵将神的爱浇灌在信徒的心中扶持他；信徒经过患难的炼淨，有更新的盼望，圣灵更容易将神的爱充满他们。保罗及马其顿的信徒是最好的见证人。(林后三14、八2)
(四)因信站在恩典地位中是生活在神的家中，因此信徒受患难，除了三位一体神同在的帮助，也在彼此相爱中得扶持及帮助。(来十24、25)
贰、患难中生命的成长
信徒生命不单是个人与主同行，而是在属神的团体中藉肢体各种恩赐，在爱中相助。
一、患难产生忍耐(三节)
(一)信徒在神荣耀的目标中，盼望的预尝及启示，产生了信心中的忍耐，而非一般受苦中的忍耐。
产生是指作物生长的情形，培育达到某种结果。属神的患难有今生及来世双重的效果。信心需要试验，才能达到完全，结出信心的果子，如亚伯拉罕生以撒的过程一样。(罗四17-25)唯有奉献的人才能经历。忍耐唯有在试验中才能成长──忍耐指信心降伏在试验中，使属天的品格得以製作在信徒身上。(雅一3、12)
(二)忍耐的结果──忍耐是一般生物生产过程中的原则，在天然及属灵事上都是同一定律。在信徒灵命的各方面，包括：生命更新、(来十二7、太二十四13)行善、服事，(罗二7、十二12)及生活品行上的能力。(西一11)所以忍耐是信徒属灵生命较成熟的印记，把它摆在殷勤、信心、德行、知识及节制之后。(彼后一6)【彼前第一章五节的德行是指行善的能力】
(三)忍耐证明信徒对信仰的忠诚，是信心成长必经历的过程，是因信称义达到成熟必经之路，如亚伯拉罕所经历的。(罗四19-22)忍耐是个人品格之性质，每位信徒可从受教育、生活及工作学习，最好的学习是属灵习惯及节制的操练。保罗及初代教会信徒在信主之前，因为受律法教育的薰陶，就有如此操练，所以他们生命成长容易。
(四)这里的忍耐是能忍受奔走──属天道路的艰难及痛苦。如同成年人能忍受工作及责任的重担一样。
二、耐产生老练(四节)
(一)老练──是指「属灵的经历」及「经过试验之品格」，即成熟的性格。通过了信心及忠心的试验，而站立得住之印证。(雅一6-7)主耶稣因受苦难的试验，成为合格的救恩的元帅，在试探中受苦成为合格的大祭司。(来二10、8)马其顿信徒在极穷困中捐钱印证他们顺服福音，承认基督，这是老练之表现。(林后九13、二9、十三3)提摩太与保罗同劳亦是相同。(提后二12)
(二)老练是指成熟性格──这成熟的性格不只是在天然人方面接受训练，重点是属灵生命成熟，是指信徒脱去旧人穿上新人，心志改换一新，即心思、情感及意志更新，有真理的仁义和圣洁。(弗四23、24)保罗指操练敬虔，是指在爱心、信心及清洁言语、行为方面。(提前二12)彼得说到几项操练使性格成熟的过程──殷勤、信心、德行、知识、节制及忍耐，而忍耐是最后的第二项，是生命成熟的标志。(彼后一5-6)
(三)老练也指着信徒在生活、工作、服事上的经验及技术。一位奉献的信徒，他在圣灵的帮助下，知识也随着患难增长，使他能胜任各种工作及任务。如宣教士到不同文化的地区，能很快适应当地的环境及工作。(腓四12-13)
三、老练产生盼望(四节)
(一)盼望：
是指对永远救恩之坚信，彼得在变化山看见的异象，我们每一位也可以在神的话语中得到同样的启示，(彼后一15-18)因悟性更新信心增长产生喜乐的习惯。信徒在盼望中能够得着圣灵所赐的喜乐，是因他看见世上的患难不过是短暂的试验，经过试验之后在今生及来世都有属灵的收穫，如同农夫忍耐耕耘田地，是因有收成的盼望。盼望也是属天的异象，如亚伯拉罕、摩西所看见的。(来十一10、27)
(二)盼望的根基：
信徒的盼望建立在他得到基督复活的启示，保罗在大马色路上遇见了复活的主及被提到三层天的经历，摩西在埃及看见那不能看见的主，使他的盼望有了明确，每位信徒都该有自己的经历。(来十一27)基督复活是称义、成圣、得荣的根基，是出于神已为我们成就的大作为。祂复活又在父宝座上掌权，是我们现在患难中得胜及盼望的基础。(罗五1-5)但目标是在将来最终拯救，故须耐心等候，(罗八24)现在经历不过是「质──样品」(林后五5，圣灵的印记就是质)。
(三)盼望不至于羞耻(失望)：
因在神恩典中──我们知道万事互相效力，(罗八28)在患难中无任何人、事、物能使我们与神的爱隔绝，且因在患难时神的爱藉圣灵浇灌在心里。义人的盼望必得喜乐。(箴十23、罗八33)当信徒藉患难的炼淨除去肉体及己的掺杂，心灵纯淨，圣灵更丰富将神的爱浇灌在他心中。
信徒经历患难逐渐脱离心思、情感及意志上的幼稚，属天异象逐臻明亮，如同太阳在心中升起，主荣耀更加清楚，就没有属地的失望。(林后四17-18)
结论：
以上所说在患难中生命的成长，并不只是指个人，而是指在基督身体中一同经历。所以保罗──用「我们」这个词，但在教会荒凉时，只有同清心祷告的一同追求及经历。(提后二22、诗十四6-7)
信、望、爱的道路(罗五1-5)：
(一)信心的道路─由信心产生属灵盼望，其目标是进入神的爱中。
(二)生命的成长标志─住在爱里，其道路是信心的试炼，信心又根据神的启示(祂的话)，及在患难中的忍耐。永生的目标是在地上住在神的爱中，在天上便永远在爱中了。
参、神的爱的由来及果效(六至十一节)
本段详述神藉基督救赎之爱，及其工作所带来的祝福。
一、基督为不虔的人死，为罪人死(六至八节)
基督超越的爱：
(一)为罪人(不虔的人)死──圣洁者，为不圣洁、不敬畏神、无力行善的人死，使世人成为义人。世上为好人死极少──何况神儿子为不虔的人死。
(二)为正在犯罪中的人──代替他们死，为要救他们脱离永死的刑罚。神的爱藉基督死向我们显明。基督替罪人死是出于神的旨意及爱。(来十5、约壹四9)
二、基督死与生的果效(九至十一节)
(一)靠祂血得称义(九节)
神的公义规定若不流血，罪就不得赦免，(来九22)只有血可赎生命。(利十七11)人的罪刑是死，唯有无罪者死才能赎罪。
(二)免去神的忿怒(九节)
神对罪之忿怒，耶稣基督祂在十字架上死──除去律法的咒诅，(加三13-14)神义怒，(罗一19、二5、8)满足了神公义的要求。
(三)化解神与人的仇恨(九节)
人堕落心思与神为敌，(罗八7、西一21)人的行为敌挡真理，(罗一18)与世俗为友就是与神为敌。(雅四4)在十字架上成就了和平。(弗二16)祂也赐下新生命使人与神和好。神因人犯罪干犯了祂的圣洁、公义使祂与人为敌。
(四)耶稣基督的生使人得救(十节)
在祂复活的生命中得救，是指藉圣灵内住成为人的生命，(约十四19、约壹四17)使人每日脱罪之权势，而从罪中得救。祂永远长存，升天坐宝座为人代求，(来七23、24)祂藉圣灵活在人心中教导人，使人脱罪。(约十四16)
(五)藉耶稣基督在神里夸胜(十一节)
在新生命中以神为乐──与神相交，享受神的爱，住在爱里。(约壹一3-4)父爱子的爱，得以在人里面。(约十七26)
唯有生命改变脱离世界、肉体及自己的人，才能真正以神为乐，如大卫。(诗十六)
三、神对救恩的安排
(一)神主动的打破人与神的敌对。不是藉着祂权柄的能力，而是藉祂超越的爱，这是福音的本质。祂藉此向人显明公义和慈爱。(罗三25、2五8)
(二)基督与神的同工，基督捨己爱仇敌，为罪人死，因基督的死；神公义得满足，改变神对人的恨恶，改变人对神的敌对，使人能接受祂的爱及恩典。
(三)神改变人的本性：人因基督捨己的爱之恳求，放下敌对，弃绝罪，转向神──信靠及顺服神。人的罪被遮盖、赦免、洗淨，人完全改变其地位及态度，得与神和好。更因圣灵更新，人的本性就以神为乐。
肆、圣徒蒙恩及成圣的根基(十二至二十一节)
「若有人在基督里，他就是新造的人。」(林后五18)
前面说到神救恩的工作，本段是说到神施行救恩的原则。人因亚当堕落，使全人类落入罪和死中。神藉着第二位亚当，主耶稣基督在一个全然新的根上，除去人的罪债，改变人的罪性，创造了一个崭新的族类。(彼前二9)就是藉基督引进一个新创造的次序，有如创世记第一章，神在地变成空虚溷沌后，重造地球及万物。这是圣经极峰的启示，也是罗马书的核心。
以下所陈述是保罗直接从神所得的启示，论罪和死的由来，(12-13)及神如何因基督的恩典，把人从亚当的族类中拯救出来，归入从死里复活首生的人成为新的族类──我们藉着祂的死脱离了亚当的生命，又藉祂的复活在祂里面再生出来，在基督耶稣里得永生，保罗在以弗所书第二章10节说到信徒「原是神的工作，在基督里创造的。」(原文)就是本段最好的说明，是神在宇宙中的行政手续。(18-19)
一、罪和死由亚当一人而来(十二至十四节)
(一)保罗得神启示──解开罪(人的罪性)，和死的由来。亚当后裔罪性和死──是因亚当所犯背约之罪，(何六7、创二17)死藉着罪进入人类身体及灵魂里。但个人的死仍是因自己所犯的罪，因「世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。」(罗三23)
(二)死在摩西以后正式掌权(作王)。在摩西颁律法之前，死已临到人，已在掌权，因圣经说：「按着命定人人都有一死。」(来九27)在律法以前，神藉着良心治理人，但因人的背逆仍然无法脱离死的权势。在律法颁佈后，死就藉着律法明文规定有合法权利，控告人的罪，把人治死，而正式掌权。
二、神在基督里的恩赐胜过亚当的过犯(十五至十七节)
亚当乃是那以后要来之人预像(十四节下)
此处谈到──两个元首的出现
(一)神在救赎行政上的安排：
在这里保罗引出神救赎在行政上的一个安排。神把基督放在一个取代亚当的元首地位。亚当代表旧造的元首，他所做背逆的事使得全人类乃在罪人的地位上及罪性的遗传中。全人类都是亚当肉身的子孙，在道德律上承继了先祖罪之地位。基督降世为人，取代了亚当的地位，祂藉死里复活，成为新造的元首，解决罪行及罪性的问题，这新造的族类即教会。(西一18)人因归信进入基督新造的族类的大家庭中，成为家中的成员。因圣灵使人从神而生进入神的家。(约三5)
(二)重生是生命新的创造：
重生是从神再生一次，不是旧造的改进，而是圣灵新的创造。保罗说：「若有人在基督里就是新(创)造的人。」(林后五17)他用橄榄树接枝来比喻：「你是从那天生的野橄榄上砍下来的，尚且逆着性得接在好橄榄上，何况这本树的枝子，要接在本树上呢。
重生的生命乃是属天性质的，即不能朽坏(永生)，不能玷污(犯罪)，不能衰残(衰退老化)，永远长青。(彼前一4、约壹三8-9)
三、在基督里的恩赐超越过亚当的过犯(十五至十七节)
神的恩赐作为超越了亚当一人的过犯和背逆。因祂对人类的爱，不因人的罪而改变，祂原初创造人的计划。(来二6-7、弗一4-5)
(一)本质不同：
亚当故意违背神旨意，基督定意救赎。(来十5-7)亚当是受造，基督是创造者。亚当后裔生来必死，基督白白恩典拣选使人称义，得永生。
(二)度量不同：
亚当一人犯罪，众人被定罪，恩赐包括许多过犯的称义(不只亚当一人过犯，个人及众人之过犯)，众人被称义。
(三)两种掌权：
死因亚当一人过犯而藉罪及律法掌权。白白称义信徒因基督赐新生命，在新生命中掌权，藉圣灵所赐的能力胜过人的罪性。(林前十五55)
以上所说三种对比，也是说到我们每个人的罪与基督恩典的对比。
四、在亚当里与在基督里的对比(十八至十九节)
神在创造与救赎里，有归算的定律，藉着首先创造的物种，决定其后裔的本质，这在自然界与道德界都是一样。
在自然界里，神使万物各从其类，把物种的本质放在核中，遗传其后代。(创一21、24、25)在道德界也是一样，一个家庭家长的行为，会影响其后代。二国在战争状态中，使得二国国民互相站在敌对的状态，而非个人的因素。例如希伯来书说，亚伯拉罕献十分之一给麦基洗德，利未虽没有在场，当时他还未生出，但亚伯拉罕所献的礼物，利未算有份。(来七10)另外，拔示巴要求大卫公开立所罗门为王，也说若大卫不公开立所罗门为王，大卫王过逝之后，他和所罗门必算为罪人，即她儿子王位的身份不合法。(王下一21、22)
(一)在亚当里：
神在伊甸园中吩咐亚当不可吃善恶树的果子，但因亚当一次背逆了神的约定(何六7)，就使人类全体一同被定罪。因亚当是人类旧造的元首，所以亚当一人的背逆，众人因此成为罪人。保罗说：「我们生来是罪人」。(加二15)(「成为罪人」另译为「认定罪人」吕正中译本)
(二)在基督里：
因基督一次，十字架上救赎义行的结果。祂的恩典向信的人提供了因信而有的义，并且使人得生；因祂的义，满足了律法的要求。(加三13)因基督一人在地上生活及十字架上的顺服，祂是人类新造的元首，使信的人也成为义。因神道德上的归算，把基督义的地位算为「信祂的人」义的地位。这是说，祂的顺从除去了亚当背逆的行为，使在祂里面重生的信徒，与祂一样，站在义的地位上。(「成为义」另译为「认定为义」吕正中译本)
再者，神在创立世界以前，就在基督里拣选了信徒，这件事更是印证这一个属天的奥秘。(弗一4、罗八)
(三)在耶稣基督里的祝福：
神在祂儿子主耶稣基督里的祝福，是根据祂拣选我们，从亚当族类，归入基督新造及蒙爱的族类。这是我们信心的启示和根基。以基督为我们所做的代替我们，完成神的计划。
福音书两大内容：
(一)耶稣基督的代替我们死：
祂代替我们流血，偿还罪行之债；祂接受刑罚，代替我们受刑罚，祂的死代替我们死。祂被钉在十字架上时，也把我们的旧人与祂同钉，使我们可以向罪性死。(罗六6)
(二)耶稣基督的代替我们活：
首先，我们旧人被治死，藉着祂的复活，也把我们联结(栽种)在祂复活的新生命中。(罗六9)祂复活的生命是向神活的生命，我们在这生命中算自己向罪是死的，向神是活的。(罗六10-11)
其次，耶稣基督复活救赎我们脱离律法。祂从死里复活，也把我们从律法的定罪里带出来，使我们向律法的要求死了，就脱离律法的辖制。(罗七)祂藉着圣灵从死里复活，也把圣灵赐给我们，并赐给我们生命。我们藉着圣灵所赐生命灵的律，得以脱离罪和死的律，可以体贴圣灵，随从圣灵行事为人，行神的旨意。(罗八1-4)
五、结论(二十至二十一节)
(一)律法本是外添(加)的叫过犯显多(二十节)
律法是因人的堕落才设立，其目的为叫过犯明显出来，使人的良心受律法明文规定的指责，也把撒但在人身上的工作显明出来。(提前一9)
(二)基督恩典与亚当过犯对比(二十一节)
罪藉着死作王(掌权)使人身体、灵性死，生活在死的范围中。(罗五12-14)但恩典因主耶稣基督的作王(义)掌权，显出神的恩典，叫人称义，成为新造的人得永生，并且在祂所赐新生命中作王(掌权)，胜过罪性。(五17)
感谢神，「深哉，神丰富的智慧和知识。祂的判断，何其难测，祂的踪迹，何其难寻。谁知道主的心，谁作过祂的谋士呢。谁是先给了祂，使后来偿还呢。因为万有都是本于祂、倚靠祂、归于祂．愿荣耀归给祂，直到永远。阿们。」(罗十一33-36)
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