贰、与世界分别

　　哥林多后书第六章十七节：“又说，你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。”

　　关于与世界的分开，在圣经里的命令是相当多，在旧约里的榜样和教训也是相当多。像巴比伦、像所多玛、像迦勒底的吾珥、像埃及，都是世界的预表，给我们看见世界的光景是如何。埃及代表世界的快乐，迦勒底的吾珥代表世界的宗教，巴别塔代表世界的混乱，所多玛代表世界的罪恶。人应当脱离埃及，人也应当像亚伯拉罕一样从迦勒底的吾珥出来。罗得到了所多玛，以色列的国民陷在巴比伦，都应当从那里头出来。

　　一、初信基督徒如何与世界分别？

　　(一)得救以后的道路

　　(1)救赎的结果就是出去

　　神要拯救以色列人，乃是用逾越节的羊羔。当逾越节的晚上神的使者出来击杀埃及地的每一个长子时，看见门上有血的，灭命的使者就越过去。如果门上没有血，那家的长子就要被杀。但是到早晨神吩咐摩西，要以色列人腰间束带，手中拿杖赶紧地吃，马上离开埃及(出十二37-42)。救赎的第一个结果就是分别，就是出去，就是离开。绝没有说神把一个人救赎了，仍把他放在老的地位上，叫他在世界里再住下去，受法老的辖制，绝对没有这回事。每一个人一重生，一得救，就得把杖拿在手里，就得动身。灭命的使者，一在得救和沈沦的人中间做了分别的工作，你就得出去。

　　杖是为着走路用的，没有一个人拿了一根杖躺在床上。杖不是枕头，杖是为着走路用的。凡得救赎的人，无论大人、小孩，都得拿着杖，在当天晚上出去。什么时候被血救赎，什么时候就在地上成了寄居的，作客旅。什么时候被血救赎，什么时候就出埃及，与世界马上有分别、有分开，不再继续住下去，才能走天路。

　　有一位姐妹，在儿童聚会里教一班学生。有一次她讲财主和拉撒路的故事，她问他们说，你们选择作拉撒路呢，或是选择作财主？财主是今天享福，后来吃苦；拉撒路是今天吃苦，后来享福；你们拣选哪一个？有一位小妹妹，大约是八岁，站起来说，我活着的时候要作财主，死了要作拉撒路。许多人就是这样，他们想我需要得救的时候，我靠着羊羔的血；但是羊羔的血救了我，我就更稳当的住在埃及，这样我两面都有了，其实不然。

　　请你记得，血的救赎是把你从世界里救出来。你一被血救赎，你在这一个世界马上就变作是客旅，是寄居的。不是说不住在世界上，乃是说你和世界立刻有了分别。在什么地方有救赎，在什么地方总是有这一种的情形产生，总有一些人从世界分别出来。你什么时候得蒙救赎，就在什么时候改变了你的到路，你必定要离开世界。所以，血的分开是血把死人和活人分开；血的分开也是把世界上的人和神的儿女分开。你不能再在世界里。

　　(2)从世界出来的拦阻

　　许多信徒信主之后，所遇见的困难就是他周围的亲友、长官拦阻他跟从主。从外表看是因别人看法不同所产生的，但其背后的推动者却是撒但，即圣经中埃及的“法老王”所预表的。

　　我们从以色列人的出埃及来看，就看见他们要出埃及是何等困难！因为埃及的法老王一直拉着他们。以色列人要出埃及的时候，法老只应允壮年人去，小孩子和老年人却要留下。法老知道，如果把老年人小孩子留下，壮年人也走不远，不久那些壮年人一定会回头。撒但的诡计总是不愿意我们与埃及有彻底的分开。所以摩西在一开始的时候就拒绝法老的留难。因为你如果留下一样东西不带出来，留下一个人不带出来，你必定走不远，你必定会回去。

　　请记得，法老第一次是对摩西说，你们就在埃及地敬拜，你们就在埃及地事奉神，你们不要到旷野去。之后，又劝他们不要走得太远。第三次，就提起只要你们壮年人去。第四次，又对他们说，人可以都去，牛和羊要留下。法老的路就是说，你们要在埃及地事奉神。这是他基本的思想。你们可以作神的子民，但是你们要在埃及作。他知道如果在埃及事奉神，这一个人就没有见证。他知道如果在埃及事奉神，这一个人也得事奉法老；这一个人要作神的仆人，也得作撒但的仆人(出八25-28、十24-25)。

　　你若是要在世界里事奉神，你必定也作撒但的奴隶，你还得替它烧砖。所以它不放你走；就是放你走，也不放你走得太远；就是放你去，也只有壮年人去，其余的人还要留在埃及。法老相当熟悉马太福音第六章的话：你的财宝在哪里，你的心也必定在哪里。财宝和人是在一起的。他知道如果把牛羊留在这里，人不会走得远，不久人就会跟着牛羊跑。但神是要牛羊跟着人跑，要人在财宝上得救。

　　所以，你得救了就要出去，就要出到旷野。并且要把所有的人完全带去，把所有财物完全带去。不然的话，就要都留在埃及，与埃及没有分别。神的命令乃是说，我们事奉神的人，必须与世界有分别。

　　(3)基督徒的道路

　　基督徒信主以后，不只口里认主耶稣为主，不只口里说我今天是一个相信主的人了，这一个见证不够，道路也不对。你必须从他们中间出来，作一个分别的人。这比口里认耶稣为主的人又进了一步。哑吧的基督徒固然作不得，但光说话还是不够，你必须与世界的人有分别。你不能维持已往的朋友及人情的关系，你必须调整站在新的关系上。你必须看见说，我今天宝贵我在主里面的地位，我必须远远地离开我已往的地位。人要出去，东西也要出去。也许人要说你太傻了，但你不要听他。我今天要从那个地方出来。自你我作了基督徒之后，你我的路总是在旷野里，走在天国的道上，不是在埃及的世界里。

　　世界对于我们是什么呢？潘汤先生说的一句话很好，他说，“我活着的时候，是一条路；我死的时候，是一个坟墓。”信徒在地上活着，世界不过是一条路；信徒死的时候，世界不过是一个坟墓，让他埋在这里。我们总得与世界的人有分别。每一个信主的人，总得与世界有分别。以世界的人来看，你是在旷野里的人，你是作客旅的人。他们才是真的在世界里的人。

　　比如，你到钟表店去买表，买了表以后，你会做什么？什么时候买了表，什么时候就离开那店。你不会买了表，放在那里，对老板说，你用罢！没有这回事。买就是离开。什么地方有买的事发生，什么地方就有离开的事发生。我今天到米店里去买一担米，之后必定是离开店。买了就离开。请你记得，血买了我们，我们就得离开世界。人一被主的血买来，就得往应许之地去。买一个，去一个。没有被买的人不出来，一被买就出来了。人被买来，不能不跟着主走。我如果被主买了，我就得离开世界跟着主走。

　　(4)与世界分别的原则

　　A.从心里脱离世界的恋慕

　　也许我们要问说，我们应当从什么事情里出来？什么事情算作世界？我们应当在什么事情上与世界的人有分别？在没有说这件事之先，要先看见我们的心，我们的灵必须先从世界出来。人如果想仍然在世界里作人，底下的事都不必说了。因为你就是脱离了一百件事情，若是你的人还在世界里面，那是一点都没有用处的。所以事情的脱离是在后，人的脱离、灵的脱离、心的脱离要在先。

　　人总得彻底的从埃及出来，与世界分别，不怕人说我们是特别的人。然后我们要有一个原则在那里对付，有些事情我应当与世人有分别。有些事情我应当保持与世人和睦。不是故意与人闹别扭。在家庭里，在办公室里，无论在什么地方，我们要作一个与人无争的人。现在我们要提起五件事来：

　　1）背十字架跟从主

　　任何一事情，凡是叫你与主的关系不一致的，都得除去。主在世上是受羞辱的，我们不会在这里得荣耀。主在地上是像强盗一样被钉的，我们必不可能作一个受人世界欢迎的人。我们的主走在地上的时候，被人毁谤说是被鬼附的，我们不会被人说我们的思想最好、人最聪明、最有理性；主所经过的路，也是我们所需要经过的。所以，一切和主的关系不一致的，都得除去。

　　主说仆人不能大于主人，学生不能高过先生。如果他们对徒我们的主人是这样，就不能盼望他们对待我们会有区别(约十五19-20)。如果他们对待我们的先生是这样，就不能盼望他们对待我们会不同。如果不是这样，我们就有毛病，我们与主的关系就必定不对。所以主在地上的情形如何，我们情形也将如何。

　　我们要看见，我们跟从拿撒勒人耶稣，是要预备受羞辱的，不是得荣耀的。跟从拿撒勒人耶稣，是要预备背十字架的。当人第一次看见主的时候，主就说，凡要跟从我的，必须背起十字架来跟从我。主在大门口就说这句话，不是到了房间里才说。主在你没有进来以先，已经说应当背着十字架来跟从我。主叫你来，是叫你背十字架的。我们走的就是这条路，我们只能按着这一条路来跟从主。主与世界的关系，就是你与世界的关系。所以我们与世界的关系要和主与世界的关系一致，不能两样。

　　加拉太书第六章十四节给我们看见十字架是站立在世界和主的中间。这一边是主，那一边是世界，中间是十字架。我们的态度，对于世界就是用十字架。世界把十字架给了我的主，所以世界就在十字架的那一边。我今天既是站在主这一边，我就要经过十字架，才能到世界里去。但这一个十字架是无法越过的，因为十字架是一个事实，十字架也是一个历史。我不能取消事实，我也不能取消历史。世界用十字架钉我的主，我也要被世界钉在十字架上，我不能绕道而行。十字架如果是事实，世界的钉死在我身上也永远是事实。另一方面，十字架如果无法取消，世界钉在十字架上也无法取消。除非把十字架取消，我才能过到世界那一边去。但是十字架在这里，我无法越过，因为这是事实。

　　2）在世人面前作见证

　　凡世界上的人认为基督徒所不能做的事，你们都得离开。作基督徒，要先从世界上的人作起。世界上的人对于每个基督徒，都有一个章程，一个标准，你如果连这一个标准都达不到，你就不行了。主耶稣也曾说：“你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”(太五20)你做一件事，不能让外邦人说基督徒怎么也做这样的事？如果是那样，你就不对了。你被指摘一句，你就不对了。比方说，你到某一个地方去，被外邦人碰见了，他会说，这一个地方，你们作基督徒的怎么也来么？虽然他并不觉得自己来这样的地方有什么不对的地方，但是他若看见你在那里，他就会觉得奇怪。有的事情是罪；他自己做他不说话；你若做，他就要说不对。所以外邦人认为不该做的，我们不能做，这是起码的要求。外邦人说，你们基督徒不应该做这样的事，我们就要离开。

　　有些青年人得救了，他们的父母还没有得救。有时这些作儿女的在家里要求一些东西，作父母的就说，你们相信主耶稣的，也要这些东西么？我告诉你们基督徒的行为受外邦人的更正是最羞耻的事。亚伯拉罕撒谎，被亚比米勒责备，这是全部圣经最羞耻的事。所以凡是外邦人认为不该做的事，世界上的人认为不该做的事，埃及人认为不该做的事，我们都不可做。我们一定要与世界有分别不可。

　　3）一切能叫我们属灵生命熄灭的事

　　什么是世界？我们很难一件一件指出来，因为这是指不完的。但是我们可以抓住一个基本的原则：一切的事，凡能熄灭你在主里面属灵生命的，那些就是世界。如果一件事，能使你在神面前祷告不热心，这就是世界。如果一件事，能使你没有兴趣去读神的话，这就是世界。如果一件事，能使你在人面前无法开口来作见证，这就是世界。如果一件事，能使你到主面前去觉得有间隔，需要认罪的，这就是世界。世界，就是一种气氛，那一个使我冷淡，使我萎缩，使我爱主、思慕主的心冷下去了的气氛。所以我们可以得到这样一个的原则，凡一切使我属灵的光景在神面前熄掉的，就是世界。那一件事，必须弃绝。

　　例如，有一件事，也许有人提出来说，这件事没有什么不对的，也算是世界的事么？有许多的事，按着人看，是挺好的事，但是我若多做几次，我里面想着神火热的心就没有了，我的良心在神面前就软弱了。我做了这件事，我读圣经没有味道了，不是没有时间，而是无法读圣经了。我做了这件事，无法在人前作见证了，里面空了。所以不是这件事对与不对的问题，乃是要看这件事是否叫我属灵的生命软弱。一切使我属灵生命软弱的事，都是世界，我们在神面前必须完全拒绝。

　　4）一切不能使人看出我们是基督徒的事

　　还有一件事必须提起的，就是人际关系。任何的社交、来往、宴会，只要会叫我们把灯放在斗底下的，就是世界。像许多的交谊，许多的宴会，许多人事上的来往，这些社交若是使你必须把你的光放在斗底下，无法表现你是基督徒，他们在那里说话，你还得装着有礼貌，还得在那里听，还得在那里笑。你里面感觉压制，脸上要笑，里面感觉是世界，外面要表同意；里面感觉这是罪，外面要说这是对的。你就不能在这种情形里与人来往。许多神的儿女，就是因为社交，人的来往，无法分辨，就被人逐渐拖到世界里去。

　　所以，初信的弟兄，你们一开始就要弄清楚自己的地位，你们要有选择。不是故意不与人来往，我们不是施浸的约翰，不吃不喝，我们乃是跟从主，虽也吃也喝，但是我们与人来往，必须维持我们的地位。人不能干犯我们作基督徒的地位，人只能尊敬我们基督徒的地位。我站在基督徒地位上的时候，或许还有被人说不是的地方，但我必须站在那一个地位上。

　　所以我们如果真要走一条与世界分别的路，我们就得注意，每一次我与人来往的时候，必须是能显出我基督徒的地位来。如果不能显出基督徒的地位，总是以离开为妙。因为诗篇第一篇说，“不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位”，你如果走罪人所走的路，迟早要走到他的地方去。你如果与不敬虔的人坐在一起，迟早你要染上不敬虔。罪恶和不敬虔是会传染的，我们要学习逃避这些事，像逃避病菌一样。

　　5）软弱的信徒认为所不能做的事

　　还有一件事，就是凡你所做属的，若会叫良心软弱的人跌倒，这也是世界的，神的儿女也必须学习离开。前面我们说到世界的人认为所不可做的事，外邦人如果说这件事你不可做，你一做就失去了见证；最浅最软弱的基督徒如果认为这一件事不可做，你也不能做。这是圣经的命令，不是刚强的基督徒说不能做，是软弱的基督徒说不能做的事。在这些事情上，他们所说的不一定对；他们认为不能做的，也许其实是可以做的。但是因为他们良心软弱的缘故，你不能把绊倒他们。你若做了，他们会认为你犯罪了，你就把他们绊倒了。保罗说，“凡事我都可行；但不都有益处。”(林六12)凡事都可以做，但在他们的身上看是世界的事，你应该为着他们的缘故要不做。

　　保罗所提的比方，如果吃肉叫弟兄跌倒，我就不吃肉(罗十四21)，这是不容易的。谁能永远不吃肉？保罗这话不是主张不吃肉，他在提摩太书里特别说到吃素是错的。但是他给我们看见，他肯作做到极端。就他本身来说，他吃肉不要紧，他不吃肉也不要紧。但是你自己有数，跟着你的人没有数，你自己知道走到哪里应当停，但是跟着你的人不知道，多走了几步怎么办？你吃肉不要紧，等一等跟着你的人到庙里去吃祭肉了，也许去拜偶像了。所以我们要知道，有许多的事情，虽然不是真与世界有关系，但是因为别人看见这是世界的缘故，我们也得小心。

　　(5)与世界分别的实行——不要随从今世的风俗

　　今世的风俗是撒但利用邪灵在人心中运行所造成的，雅各说：“你们这些淫乱的人哪，岂不知与世界为友，就是与神为敌么？所以想要与世界为友的，就是与神为敌了。”(雅四4)保罗又说：“不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们查验何为神的善良、纯全可喜悦的旨意。”(罗十二2)

　　今世的风俗包括不合敬虔及真理之陋俗；今世潮流，在生活上奢华，放纵情欲，娱乐等等，今生不必要的事，与神的国度无关叫人浪费光阴、金钱之世界的哲理、文化、艺术等等。还有一些与罪无关但霸占人、拦阻人追求主、服事主的人、事、物；这些不是属神，不摸着神，不归与神不圣之事都要逃避。

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