三、世界的由来及演变

　　(一)世界的概述

　　圣经一开头就说到神创造诸天和地，当时祂所创造的世界并不是我们现在所说的这样子。我们从圣经中世界一词的意义，可以看出这世界曾经过一些变迁，到了新约里面(虽然在诗篇和先知书里面已隐约的提到)，世界才完全形成一个含有属灵意义的组织。我们可以看出其发展的原因。在人堕落之先，世界所包含的只不过是地面和其上的人，以及地上的事而已，那时候的世界还未成为一个系统化的世界。世界因着人的堕落，撒但就趁机进入，照着它的计划，将地和地上的事，编组成系统，就是我们所说的世界。所以原初属物质的地，与经撒但编组而成系统化的世界毫无关连，人也是如此；但是撒但抓住了人犯罪的机会，利用人替它开门，将它所要建立的组织带了进来。从那时候起，地是属于这世界，人也是属于这世界了。因此我们可以说，堕落之先只有地，堕落之后才有世界；到主再来的时候只有主的国度。世界是属撒但的，国度乃是属于主耶稣，今日乃是主的国度要取代这世界，并且将来要完全取代。那非人手所凿的石头，打碎人骄傲的偶像时，这世上的国就要成为我主和主基督的国。(但二44-45、?十一15)

　　政治、教育、文学、科学、艺术、法律、商业、音乐，等等──正是构成这世界的事，而这些事又正是我们天天所遇见的。这些事一旦从世界中除去，由这些事编组而成的系统就不复存在。历史告诉我们，这些事都各有长足的进步，但是问题是在于它们的进步究竟朝着哪一个方向？这种发展最终的目标到底是什么？约翰告诉我们，时代的末了，敌基督要起来，在这世界上建立他自己的国度(约壹二18-22、四3、约贰7、?十三)。这就是世界发展的方向。撒但利用今世的物质、世人和世事，要把这些事归结成为一个敌基督的国度。到了那时候，这世界的制度达到了高峰；那时，这世界的每一件事及每一分子都公然地显出与基督徒为敌的面貌(?十三16-18) 。

　　(二)世界的由来

　　从创世记中我们可以看见，当人被赶出伊甸园后，亚当的子孙就分为敬虔及背逆神的两大支派，塞特是属于前者，该隐的后裔是属于后者。

　　该隐的后裔离开伊甸园后，因走向远离神而独立地生活，他们为了解决生活上食、衣、住、行四大需要，还有防卫和娱乐需要，而产生了远离神的文化。

　　首先，从衣、食、住、行方面来看：

　　这从创世记第四章可以清楚读出来。那里说，该隐犯罪堕落，失去神之后，从他的后裔中，就产生出人生三大需要的祖师。就是拉麦的三个儿子，一个名叫雅八，是住帐棚牧养牲畜之人的祖师。帐棚和牧畜，都是为着人生活的供应，是人生活中供应的一面。一个名叫犹八，是一切弹琴吹箫之人的祖师。弹琴吹箫，都是为着娱乐，是人生活中的娱乐的一面。还有一个名叫土八该隐，是打造各样铜铁利器之人的祖师。打造铜铁利器，是为着防卫，是人生活中防卫的一面。当时的人既有了这三大发明，就可以不需要神而自养、自卫、自乐了。这些就是人类失去神之后所产生的文化，也就是人类自造的无神生活。

　　其实人生这三大需要，在人刚被造出来，还未堕落以前，都是由神负责。第一，在供应方面，神在造人之前就把人生所需要的一切都预备好了。当日在伊甸园里的亚当，有园中各样果子和菜蔬作食物，有水作饮料，还有空气、阳光，以及居住的地方等等。这些都是神所给他的供应。

　　第二，在娱乐方面，当初也是神为人负责的。有人以为娱乐是罪，这是错误的。人生不能没有快乐，娱乐就是为着得到快乐。创世记第二章九节说，“神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。”可见当时伊甸园中那许多树木，不只有果子好作食物，并且也是悦人眼目，供人欣赏，而使人快乐的。神不只为人预备了这些叫人快乐的环境，同时神自己也作了人的喜乐。人得着神作了自己的享受，人的喜乐就满足了。

　　第三，在防卫方面，就是安全的保障。在罪未进入亚当子孙当中时，人与人是和睦相处，彼此相爱。神所造的动物根本不会伤人，在伊甸园中人是没有防卫的需要。

　　当人一有了这些无神生活，撒但立刻就化装到这些里面，而利用这些来霸占人，叫人只顾尽力地谋衣以自养，造武器以自卫，并发明各种娱乐以自乐。人把这些需要得着了，就又沈缅在其中，而尽情的享受。到这地步，人整个人生就被这些生活的事完全霸占了。撒但就利用这些合法的需要，借着邪灵引诱人，使人在其中间放纵肉体的私欲，再进一步，在其中制造许多违背良心及律法的恶事(弗二2-3) 。

　　这些事物的霸占，起初好象还是零碎而没有系统的，后来又经过撒但的编组，就成为人性自私自利的动机和原则和一个更具体而有系统的世界，因此也就更厉害而有系统的把人霸占住了。就如使徒约翰所说，它把人生活上肉身的需要制造成堕落的文明，即“肉体的情欲”，“眼目的情欲”，及“今生的骄傲”三大内容。例如吃饭这件事。人在那里一直注意找饭吃，就已经受到霸占了。但撒但还把吃饭这件事，编组起来，无论是口味，是烹调，是吃法，都有各样的讲究。还有盘碟的配摆，席位的排列，也都有成套的规矩，一定的礼仪。这就叫人不吃饭则已，一吃饭就不得不受到这些的束缚。其他像穿衣，住房，喜丧，职业，娱乐等事，也都被撒但编织成组，有许多花样，许多讲究，成为许多系统，使人在其中放纵情欲，而把人重重缠捆，多方霸占，暗中抵挡神的旨意，使人无法自拔。

　　所以简括说来，世界的形成不外五步：一、人远离神；二、人有了惧怕的心理与急切的需要；三、人自己造了无神生活；四、撒但的化装和利用；五、撒但编组。这五步一齐全了，世界就完全形成了。

　　(三)世界的组成

　　从圣经中我们可以看出，世界包括三个方面，可用三个城市及地区为代表：第一，是巴比伦所代表假神的世界。巴比伦是巴别城以后的名称。这城里充满了偶像和假神(据说当日的巴别城和塔，上面装满了偶像的名字)，所以这城是代表世界偶像的一面，也就是假神的世界。

　　巴比伦是在迦勒底地，就是亚伯拉罕出身的本地(创十一27-28)。亚伯拉罕和他的先人住在那地，都是拜偶像的(书二十四2)。虽然神把他从那地召出来，叫他脱离偶像，但他的后裔以后又被掳到那里，被迫拜偶像(参看但二章)。巴比伦总是破坏人对神的敬拜的。乃是巴比伦人毁坏了神的殿，并将神殿中人敬拜神所用的器皿掳到巴比伦，放在偶像的庙里(王下二十五8-9)。这些都是证明，巴比伦在圣经中乃是代表世界偶像的一面，也就是代表偶像的世界。

　　保罗称撒但为世界的神(林后四4)，它在世界上制造许多宗教，甚至在基督教中也制造了许多异端，极端及属世界的教会来敌抵神。保罗称那些追求肉体私欲的信徒是基督十字架的仇敌(腓三18)。雅各在论到这些人说，“岂不知与世俗为友，就是与神为敌么。所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。”(雅四4)二十世纪初属灵争战的使者宾路师母曾说，撒但借着假冒为善的基督徒敌挡福音，甚至比异教徒为甚。今天所谓基督教的西方国家，反而成了同性恋运动的发源地，如此就可以知道撒但利用世界攻击教会的诡计了。

　　第二是埃及所代表生活的世界。埃及是富庶之地，有尼罗河的灌溉，不只食粮有余(参看创四十二1-2)，且有各样的口味(参看民十一5)。所以埃及的城是代表世界生活享受的一面。圣经中所记神的子民几次下埃及，都是为解决生活问题(参看出一11-14)，所以埃及的城又是代表世界生活权势之下劳苦为奴的一面。总括的说，埃及的城就是代表生活、权势、劳苦为奴的世界。

　　第三是所多玛所代表的罪恶的世界。圣经论到所多玛，总是说到她的罪恶(参看创十三13、十八20、十九13)。所以所多玛城乃是代表世界罪恶的一面，也就是代表罪恶的世界。

　　这三个地方的城，就是代表第二个世界的三方面，围绕在神子民所该站住的地位──迦南的四周，如同陷阱要把他们陷在其中。他们一不小心，接受了试探就会落到所多玛所代表的罪恶世界里，而沾染许多世界的污秽。这就是罗得下到所多玛的故事。或是他们经不起试炼，有了软弱，就会下到埃及所代表的生活、权势、劳苦为奴的世界里，专为生活奔忙，作了生活的奴隶，受了世界的辖制。这就是亚伯拉罕和以色列人下埃及的故事。至于他们再回到巴比伦去拜偶像，虽好象不容易，但在迦南地与迦南联姻，拜他们的假神，也会被掳到巴比伦所代表的偶像世界里去，去事奉鬼魔。这就是以色列国衰败了，而被掳到巴比伦的故事。

　　世界的这三方面，或说这三方面的世界，都是与神为敌，破坏神为祂自己所得着的人。以色列是神从世人中所分别出来，归为祂自己用的。但他们总是脱不开这三方面世界的败坏。他们不是下到埃及的世界求帮助(赛三四1-4、三十一1)，就是变成所多玛世界的样子(赛一10、三9、结十六46、49、?十一8)，甚至被掳到巴比伦的拜假神世界里，而失去了对神的敬拜和事奉(代下三十六14-20)。今日这三方面的世界，也是同样的败坏了主为祂自己所选召出的教会。你看！今日的教会，岂不也是投靠埃及世界的势力？岂不也是有了所多玛世界的罪恶？甚至岂不也是被掳到巴比伦的偶像世界里，而满有这世界的偶像？今日的天主教及基督徒追求财利尤其是这样。

　　今天神的儿女及教会，对于肉体情欲的儆醒，已不像早期的圣徒，因为现今世界的发展已超过所多玛的时代。对于生活水准的追求，早已离了基督及保罗在地上简朴生活的原则。至于基督教中成功哲学的兴起，教导信徒追求属灵与属世兴旺并行的理论，更是落入撒但所规划偶像的世界中。

　　这三个地方的城，所代表第二个世界的三方面，要一直并行着演变下去，最后就成为启示录第十七、十八章的大巴比伦城。那城──就是那时的世界的中心和代表──要变本加厉，尽其所能的，与神为仇，陷害神的子民。她是第二个世界发展的最高峰，也是第二个世界的总归结。所以就带来主降临的审判，而被主用烈火焚烧。这次的审判，是与挪亚时代洪水的审判，遥遥相对的。洪水的审判是结束第一个世界，这次的审判是结束第二个世界。所以主在马太福音第二十四章三十七至三十九节，就把挪亚的日子，和祂的日子作一对比。那大巴比伦城的结束也就是世界最终的结局。

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