“你们这些淫乱的人哪，(淫乱的人原文作淫妇”岂不知与世俗为友，就是与神为敌么。所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。”(雅四4)

　　基督徒信主之后，他属灵的地位是从黑暗的权势迁到爱子的国里。但他仍然生活在撒但所控制的世界中，故此他会受到撒但的攻击及世界的迷惑。一般信徒只注意到罪与天然生命中的关系及己的问题。却不知仇敌虽不能直接控制他，却能藉世俗迷惑引诱他，使他落入肉体的私欲及世俗化宗教活动中，使他们陷入受欺及自欺黑暗中，成了“基督十字架的仇敌”、“与神为仇”的光景中。所以无论是初信者或一般信徒都该对“世界”及“世俗”有透澈的了解。

　　认识世界及世俗就是认识撒但工作的起点，历代教会复兴后衰败之主因即与世界联合，所以对于服事主及属灵争战的信徒更为重要。

壹、 对于世界的认识

　　一、圣经世界的定义

　　主耶稣在被钉十字架之前曾对门徒们说：“现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。我若从地上被举起来、就要吸引万人来归我。”(约十二31-32)

　　从圣经原文“这世界”(科司摩司)这个字有下列三类用法：

　　第一类是指物质的宇宙或地球，就如使徒行传第十七章二十四节中保罗说：“创造宇宙(世界)和其中万有的神”；此外马太福音第十三章三十五节及其它地方也曾用过；还有“创世以来”(原文是世界的根基)，约翰福音第一章十节说，“祂在世界，世界也是借着祂造的”；还有马可福音第十六章十五节“你们往普天下(世界)去”也是。

　　世界的第二类用法又分为两方面：

　　(一)它指居住在这世上的人，就如约翰福音第一章十节的“祂在世界，世界也是借着祂造的，世界(人)却不认识祂。”三章十六节的“神爱世人”；十二章十九节“世人都随从他去了”；十七章二十一节“使世人可以相信”。

　　(二)从第一方面引伸出一个意义，指远离神并与基督为敌的全人类，就如希伯来书第十一章三十八节“本是世界不配有的人”；约翰福音第十四章十七节“乃世人不能接受的”；第十四章二十七节“我所赐的，不像世人所赐的”；第十五章十八节的“世人若恨你们……。”

　　在圣经中世界的第三类意义，乃是指这世上的事，诸如这世界上的物质、利益、财富、宴乐等等，虽然是虚空又多变的，却能激起我们的欲望，并吸引我们离开神，最能拦阻我们离开基督。就如约翰壹书二章十五节说“世界上的事”；三章十七节的“世上财物”，这里所用的世界，不单指物质的，也包括那些抽象的，或意识的，灵界的和道德的，或不道德的。因此哥林多前书第二章十二节有“世上的灵”；第三章十六节有“这世界的智慧”；第七章三十一节“这世界的样子”；提多书第二章十二节“世俗的情欲”；彼得后书第一章四节“世上……的败坏”；第二章二十节“世上的污秽”，约翰书第二章十六、十七节“凡世上的事，就像肉体的情欲，……今生的骄傲，都要过去。”所以雅各要基督徒“保守自己，不沾染世俗。”(雅一27)

　　上面所说关于“这世界”三方面的定义：一、物质的全地或宇宙；二、地上的人；三、地上的事物，虽能使我们从不同的角度来看世界，却仍未摸着隐藏在这世界背后的故事。古希腊文“世界”一字乃是指一个有秩序的组织或安排，这一解释已足以帮助我们摸着这一点，世界背后还有故事。我们借着摸得着的事物碰见了摸不着的东西，我们碰见了一个有计划的系统或制度，在这个系统或制度里面，一切都井然有序，功用配合得十分紧密。

　　这一制度背后的推动者就是撒但，其目的是借着邪灵各种迷惑，把全人类带到放纵肉体的私欲及背判神的路上(弗二2-3)。主耶稣说：“现在这世界受审判”，祂是指着撒但所组织的国度而言，其中包括它权势所控制的世界及所推动不法的运动。其动力是在悖逆世人的心中所运行邪灵，它们借着人制造了许多与神为敌的事物，是借着与神对抗虚谎的思想，建立了整个制度。于是它便成为“这世界的王”(约十二31)，及控制世界的“那恶者”(约壹五19、帖后二7-10)。

　　从亚当为那恶者开了门，让它进到神的创造里那一天起，这世界的秩序就显出与神为敌的光景。这世界不认识神(林前一21)，恨基督(约十五18)，并且不能接受真理的圣灵(约十四17)；他们所做的事是恶的(约七7)，因此“与世俗为友的就是与神为敌了”(雅四4)。所以主说：“我的国不属这世界”(约十八36)；“我已经胜了世界”(约十六33)；“使我们胜过这世界的就是我们的信心(信祂)”(约壹五4)。从我们所引约翰福音第十二章的话来看这世界，就知道这世界是在审判之下。神对这世界的态度是从不与之妥协的。

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