代祷者豪威尔简介

　　他是威尔斯矿村中的孩子，十二岁辍学在一个小矿坑中工作。他是一位特别蒙神教导的 人，靠着圣灵活出圣经的榜样，也是著名威尔斯圣经学院的创始人。本传记的每一章充满了 豪威尔一生遭遇的传奇与亮光，包括全然降服，学习爱那不可爱的人，得到有功效祷告之钥 匙，成为非洲大复兴的导管，得着神医的法则，信心不住增长，使得世界局势受到他祷告的 影响。我们能大胆地说，因着豪威尔的生活，使得基督的教会重新得到有关圣灵真理的教导 ，并且圣经得到前所未有的地位。但他的故事虽然以简单、朴实及幽默的方式陈述，仍足以 使任何读者沉醉。

壹、代祷的地位

　　圣灵逐渐启示给豪威尔的中心真理，也是他一生中最主要的服事，就是“代祷”。我们可以在他过去的经验中看出圣灵如何在各方面对付他，引导他进入这样的服事。最初是在兰得诺大会（Lardrindod　Convention）中，圣灵完全掌管了他的魂和体；而就在他帮助一位患肺病的妇人时，当神藉着他的祷告医治了那位妇人时，他才对代祷的意义有完全清楚的看见。从那时开始，圣灵继续不断地带他取得新的“代祷的地位”（Position of intercession）， 也不断地启示他许多宝贵的真理，使他能明白，并用这些来教导别人，带领他们在生命上更成熟。我们且在此稍微停止一下对豪威尔一生经历的叙述，让我们来更详细的了解作个“代祷者”的意义为何，这将会使我们在继续往下读时得到更大的帮助。

　　神一直在寻找真正的“代祷者”，但他很少找到合他心意的人，这在他藉着以赛亚所发出的哀痛感叹中表达得很清楚：“他见无人拯救，无人‘代求’，甚为□异。”（赛五十九16）。他也藉着以西结表达出他失望的申诉。“我在他们中间寻找一人重修墙垣，在我面前为这国站在破口防堵。却找不着一个。”（结二十二30）

贰、三面特征

　　或许一般的信徒会将“代祷”看成某种形式更强烈的祷告。它确实是，但需要强调的是，我们要弄清楚所谓“强烈的”，它的意义是什么？在一个真实的代祷者身上，会有三方面特别显著的特征，这在一般的祷告者身上并不一定会看得到。那就是：认同（identification）、哀痛（agony）和权能（authovity）。我们以下将依次解释这三者的意义为何。

一、认同

　　一位代祷者向他所代求的对象们“认同”的最好榜样，可在救主耶稣身上完全看见。圣 经上这样形容他：“他将命倾倒，以致于死。他也被列在罪犯之中。他却担当多人的罪，又为罪犯‘代求’。”（赛五十三12）。作为一位神圣的代祷者，他为一个失丧的世界代求，他喝了那盛满我们各种失丧情景所带来咒诅的苦杯，直至喝尽了；他也为我们每一个人“代尝了死的苦味”。要使这成为可能，而且完全实现，他必须也处在我们所处的情况中。因此，他谦卑自己，取了奴仆的形像，成为人的样式。他因所受的苦难学了顺服，他也曾凡事受过试探，和我们一样。他也为我们的缘故，成为贫穷；最后，他为我们取了罪身的形状，被钉死在十字架上。他既因受苦得以完全，就取得了成为我们永远得救根源的地位和职份，也因他完全了解我们所遭遇的，所以他能长远活着为我们祈求，并且藉着他在父面前有效的恳求，“凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底。”“认同”是代祷者应遵行的第一条法规。他的恳求能发挥效力，是因为他牺牲自己的生命给那些他所代求的对像，他衷心真诚的代替了他们。他将自己完全沈浸在对他们的需要和苦难的关怀中，并且，只要是可能的话，他愿意完全受同样的苦。

二、哀痛

　　有另一位“代祷者”（中保），从他，我们看见这项服事应有的“哀痛”的态度；因为他，就是“圣灵”，用“说不出来的叹息为我们祷告”（罗八26）。除了少数几位愿让他居住在他们的心灵和身体之内的人外，这位目前地上仅有的一位完美的代祷者，找不到可以安置他的负担的心灵，也找不到他能藉着受苦和工作的身体。他只能藉着这些少数的人，做他在地上要完成代祷的工作。由于这些人意识到这位住在他们里面的灵是代祷的灵，他们也和他配合而成为代祷者。不仅于此，这些他所呼召的人，他们也真实地经历耶稣在地上所过的生活。在量上面，或许在许多方面他们不如主耶稣；但在质的方面，他们被召来过和救主在地上同样方式的生活。

　　但在他要带领一位被拣选的器皿，真正能进入这样一种代祷的生活以前，他首先必须将 这人里面所有出于天然的部份，彻底对付清楚。如对金钱的贪爱、个人的野心、对父母和所 爱的朋友们的天然的感情、肉体的嗜欲、对生命本身的喜好。以上所题的这些，都能使一个 人，即使他是已悔改归正的人，活在“他自己”里面。所以，所有为他个人的舒适或利益的 打算，为他自己将来发展的打算，为了他自己那一小撮朋友的打算；这些都必须被钉死在十 字架上。这并不是理论上的死，而是真实的将这些都和基督同钉十字架，而只有圣灵，才能 使这成为他仆人真实的经历。这将是一个属灵生命的转捩点，但也必须是每天不断经历的过 程。保罗的见证必须成为我们的：“我已经（并且一直保持着）与基督同钉十字架。”（加二20）我们的自我，必须要从一切错误的捆绑中释放出来，好让他能成为圣灵能藉以工作的器皿。

　　神仆人的榜样

　　在“钉死在十字架上”过程的进行中，真实的代祷开始了。藉着给予内在的负担，藉着 呼召他在外在行为上顺服他的旨意，耶稣基督的灵开始透过他洁净过的管道，为这失丧的世 界活出像他自己那样的爱和牺牲的生活。我们在理斯．豪威尔身上看见这样的生活，我们也 在圣经中所记载的一些达到属灵颠峰的人身上看到这样的生活。看看摩西，那么年轻的代祷 者，以他的自由意志选择离开埃及皇宫，而和他那些作奴隶的同族弟兄们“认同”；看看他竟肯陪着他们经过那“被废弃的、荒芜的旷野”。再看看，当以色列人因着拜偶像，而使神的愤怒临到他们，在他们的毁灭已迫在眉睫时，摩西发出了那达到最高峰的代祷。那时，他不仅以他的身体作为替他们代祷的代价，他更将他那不朽的魂献上：“倘或你肯赦免他们的罪，不然，求你从你所写的册上涂抹我的名。”（出三十二32 ）他真是作了这个“愿将自己作为赎他们的罪的代价”的呼求。

　　再看看使徒保罗，他是在新约中最伟大的人物（除主耶稣以外），如同摩西是旧约中最伟大的人物一样。藉着圣灵，在他归主后的一生年日中，他的身体一直是个活祭，好使外邦人能由他听到福音。最后，他甚至也将他那不朽的魂奉献在祭坛上。最特出的一次是，在他刚对罗马的弟兄姊妹说，他为了没有什么能使他和他们与神的爱相隔绝（罗八38）而喜乐；可是不久之后，他接着又说：“有我良心被圣灵感动，给我作见证。为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。”（罗九1、3）这是一个有实际行动的代祷者！当圣灵真正在一个被拣选的器皿中活出他的生命时，他将掌管他们的一切，使他们做出一些比一般人眼中的“极端”还过份的行动。这些行动是出于他的热爱，为要警告并拯救失丧的灵魂。

　　 以赛亚，这位出身于贵族的先知，为要警告以色列人，必须“露身赤脚而行”三年。（ 赛二十2）我们几乎不能相信会有这样的事，但事实真是如此！何西阿必须要娶一位妓女，来显示给他的同胞知道，他们的天父愿意再接纳他那充满属灵淫乱罪恶的新妇。神不容许耶利米结婚，是要警告以色列人，若他们不悔改，将面临被掳监禁的恐怖和悲剧。神不许以西结为他妻子的死亡流任何一滴眼泪，他遭遇他眼目所喜爱的被取去（结二十四16）的不幸事件，是要警告以色列人，若他们不悔改，也会遭遇同样的惨事。我们可以继续举出许多人列在这张表上。每一位神所曾大大使用的器皿，在神所量给他的范围内，都是个代祷者。卫斯理为冷淡退后的英国祷告；布斯将军为落魄流荡的人祷告；戴德生为中国祷告；施达德则为了尚未听闻福音的世界祷告。

三、权能

　　但是，代祷不只是圣灵和我们分担他对罪恶的沈重的负担。也不仅是他藉着我们活出像 耶稣一般的为失丧的世界牺牲的生活；它更是圣灵要将天父丰盛的恩典赐给世人的方法。如 因一位代祷者真的能“认同”和“哀痛”，他也必然能认识代祷的“权能”。这是麦种和收成的定律：一粒麦子若是落在地里死了，就要结出许多子粒来（约十二24）。代祷并不是担当别人罪恶的报应。从古至今，只有一位能担当世界上所有人的罪债，那就是主耶稣——神的独生子。但代祷者是如此地认同于被代祷者的痛苦来祷告，这使得他能在神面前得着一个特别的地位。他能推动神的手。他甚至能使神改变他的心意。他祷告常能得到他所求的目标；或者，更正确的说法是，圣灵藉着他的代祷来完成他原定的计画和心意。因此，摩西因着代祷，成为以色列的拯救者，使他们免于毁灭。我们也不需有任何怀疑，保罗为神的选民的至高无上的代祷，使他得着他那时代从神而来的最伟大的启示——就是全世界的人都要听闻福音、外邦人得救的数目将要满足，以及以色列全家都要得救（罗十、十一）。并且，我的代祷也使得神能将这些事付诸实现。

　　得到“代祷的地位”

　　豪威尔先生常说到“得到某种代祷的地位”，这项真理在他一生中许多事件中都很明显的实际印证过。这是被许多人实际经验过的事实。当代价付出之后，当行为上的顺服达到完全的地步时，当内心和神的摔跤，以及呻吟者的祈求也到达完满的程度，然后，便会有“主的话被赐下来”。这时，这软弱的器皿就被圣灵披上权能的外袍，而说出能释放人的话语，“伟大的工作”也就藉此得以成就。不仅于此，这位代祷者也从此得到一个为神这项恩典（使罪人悔改或神医等）代求的地位。当然，这种恩典的代求还是要在每个案例中寻求圣灵直接的引导，才能运用得合适并实际发生果效。豪威尔先生常提到这一点，而慕勒先生对此所惯用的片语则是——“进入信心的恩典”（entering the grace of faith），以使和“接受信心的恩赐”（receiving the gifts of faith）作区分。他这样说的意思是，当我们以一般的方式祷告时，我们会期望神因着他的良善“可能”会给我们所求的事物。如果他真给了我们，我们会为此喜乐，这是他给我们的礼物。但我们并没有权威或权柄说：“任何时候，当我们为这样的事祷告时，都能得到所要的结果。”一般方式的祷告是所谓“信心的恩赐”，只是偶而出现而已。但是，当一位代祷者在某个领域内得着代祷地位，那么他便进入了“信心的恩典”；沿着那特定的路线，神那无可限量的恩典的海向他敞开，任他支取，这是所谓的“代祷的地位”。

　　慕勒

　　豪威尔先生以乔治．慕勒的经验为例来解释。慕勒先生从未在为病人祷告上取得代祷的 地位。他一生中只有一次，神使他所祷告的病人痊愈；另有一次，他为另一个病人祷告，但 那人却没有得到医治。然而慕勒先生说，这并不是他在祷告上的失败，而是他并未曾在为病 人祷告上得到一个“代祷的地位”，因此前面提到的一个病人因他的祷告而痊愈，只是一个“信心的恩赐”的表现，它并不表示这样的情况必然会重覆出现。但在另一方面，他在为孤儿的祷告上，则从神那儿得到一个“代祷的地位”。他总是预备为他们的利益首先受苦——如果除了一位以外，其他人都能得到食物，他一定毫不迟疑的要求做那一位挨饿者。因此，在这个领域内的供应，神委托他并保守他负责来看顾孤儿，使所有的需要经常都能得到满足。在这方面，神宝藏的门永远是向他开放，因此，他能取用他所有的需要。

　　布朗哈德

　　相对的，在德国的布朗哈德（Blumhardt）牧师，却是一位得到为病人祷告的代祷地位的。 在他开始和邪灵争战后，他用了超过十八个月的时间来祷告禁食，才得到最后的胜利。许多 人提出对他的不满，说他忽略了他作牧师的职责，而将时间都花在为病人祷告上。但他回答 说，“主耶稣曾给我们半夜为朋友借三个饼的比喻，虽然看起来那人所做的似乎不值得。”所以，他要继续为病人敲天上的门，终于，他祷告通了。于是神打开了天窗，倾倒下他的恩典。他不只使数以百计的病人得到祝福，他也因此提高了教会属灵的水准。在他得到最后胜利之后，他得到了通往宝座的一个捷径。经常的，当要求他为病人祷告的信来了之后，他只要仰望神一会儿，就能知晓神的旨意是否要医治他们。别人所遭受的苦难的折磨对他而言也是如此的痛苦，因此使他为他们所作的祷告就像为自己恳求一般，这才是真正的“代祷”。