人被造的目的

前言

第一章 人被造的目的
第二章 纯爱的宝藏
第三章 爱,从上头来的新生
    “心”里的祷告
第四章 神的国藉内在生活降临
第五章 以神为乐
第六章 最短的道路-小德兰的爱神
第七章 纯爱的见证人
第八章 奥古斯丁的祷告
第九章 法兰西斯的祷告

第四章 神的国藉内在生活降临

盖恩夫人

  这天国的福音要传遍天下,对万民作见证,然后末期才来到。天地要废去,我的话却不能废去(太二十四14、35)。

  天国的福音是什么?就是内在的生活。耶稣基督自己说得很清楚。当有人问祂说神的国在那里时,祂回答说:“神的国既不在这里,也不在那里,神的国就在你里面。”(根据法译本路十七20、21)这个内在的福音,在神儿子第二次再来以前必须传遍天下。

  一个愿意放弃所有行动之自由而降服于神,让祂在生命中掌权的人,神的国在他的生活里是明确而实在的。基督为祂自己的缘故,要在我们整个人身上取得独一且绝对的统治权。彼拉多问祂是王么?祂回答道:“我为此而生,也为此而来到世间。”然而,祂在我身上的主权,只能因着我们己生命——所有自己的兴趣、自己的意愿——的降服而相对地增加。祂的意愿要取代我们每一个出于自己的动作。我们的天然必须降服于祂,然后祂才成为我们的复活、我们的生命。耶稣基督显然只能藉着内在生活而运用其统治权。

  这件事是怎么发生的呢?当耶稣基督论及他的国时,祂说祂“特为给真理作见证。”(约十八37)藉着真理,祂要掌权。当一个人转入内在生活,里面被掌管时,他开始受教于真理,他看见神是一切,而自己一无所有;也看见自己所谓的完全无有,不过是一种具反叛性的无用之物;而自己所有的尽是任意妄行、坚持己见,企图僭越神的主权,都因自己的无知与罪过。结果,耶稣基督得不到人的顺从,祂就不是这个人的王,因为祂之所以为王,是因我们臣服于祂。我们必须不断地降服于祂,不断地服从祂的旨意,好叫祂的意愿取代我们的意愿。否则,我们仍旧是僭越者,祂不是我们的王。

  “爱”折服了我们的意志归于神,“信”使我们的本性受到完全的约束。信是神所赐的礼物,而清纯的爱拥戴神坐上我们生命的宝座。真理为祂预备祂的国,也挪除那拦阻祂掌权的障碍。真理开启一个人看见人任凭己意抢夺原本属神的一切,并引导祂归还给神。然后,耶稣基督才成为这个人生命的主。

  一个国王不但使用他至高无上的权力,而且为着提高他的荣耀,他任意处置他的臣民。为了保有这荣耀,难道他不是不断地使他们的生命暴露于危险之中吗?至于他们的所有物,他也任意据为己有。一个贫穷的劳工可能仅剩一点薄酬赖以维生,但他必须准备好突然被征召入伍,且毫不迟疑地顺服,不敢有一点耽搁,并且最后要牺牲性命。当人们带往杀戮之战场时,为着国王的荣耀与他国度的保全,就欣然前往,由此可以明白我们对天上的君王当做何反应。

  当我们愿意把一切生命所据为己有的,为祂的缘故而完全放弃给祂时,耶稣基督就完全得胜了。只有祂能够做成这件事,因为我们没有办法挣开己生命强横的统治,只有祂能够做。这就是为什么耶稣命令我们要否认自己并撇下所有的——亦即自己所剽窃擅用的。我们一定要继续不断地否认自己,因为罪恶的本性在我们里面始终不停地大量滋长。如果我们要得着释放,须赖耶稣基督自己来毁灭这怪物。

  耶稣基督是怎样将它驱逐出去呢?祂只是将祂的生命,亦即祂的道,一点一点地栽种在我们里面。擅自专权的己生命与神的道所孕育的生命无法并存,前者一进来,后者就必须撤退。一开始,己生命会巩固其营垒,直到神的生命茁壮至丰满时,便夺下所有的营垒。当耶稣基督迫使我们向祂完全降服时,祂就成为我们的生命。然后,我们才可以说:“活着的不再是我,乃是耶稣基督在我里面活着!”于是,耶稣基督作王了,祂“为此而生,也为此来到世间。”

  在主祷文里,耶稣基督教导我们要祈求“愿你的国降临”,接下去要我们祈求:“愿你的旨意行在地上如同行在天上。”换句话说,祂要我们求的是:神啊!为了让你掌权,我们就非得把自己完全交给你不可,以至于不再有一点出于自己的意愿。我们单单要遵行“你的旨意”,不是我们自己的,并且要完完全全地遵行如同在天上那般美好。愈绝对地脱离己的缠累,就愈能够完全地遵行。耶稣基督的国度无疑地一定会降临——当我们的意志消失在神的意志里时,这件事就发生了。这是天国的福音传扬开来所得的结果。福音已经传遍天下,但天国的福音只受少数人欢迎。然而,一旦人们藉着完全弃绝自己而明白了让耶稣基督作王的意义时,他们就会努力进入这个国。

  如果说犹太人欺骗自己,以为耶稣基督要建立一个世上的国,我们也同样可能希冀并想像一个外在的国来欺哄自己。这是因为我们不明白神要在我们里面掌权,藉此带领我们进入“神的安息”。我们却像犹太人一样,不住地往外寻找。

  既然找不到神所应许给我们的安息,就继续不断地搜索着,比以前更忙于研究和工作,但是依然找不着。因为我们没有进入大卫所说的里面的居所——“你的居所何等可爱,我羡慕渴想耶和华的院宇。”(诗八四1、2)这居所绝不是指着安置着约柜的帐幕,而是指着内在帐幕,即一个人在耶稣基督的国里所享有的安息。大卫远远望见这个国,心里就羡慕渴想。

  由于我们没有进入在我们里面的圣所,所带给我们的尽是屡屡增多的劳苦和困惑,难怪以赛亚责备道:“他们踏入无以计数的歧途里,却不说:让我们居住在平安中。”(赛五十七10另译)他们用工作和公式化的祈祷填满自己,以致灵里枯干,并疲惫得无法胜任任何事情。他们忙着为自己“凿出池子,是破裂不能存水的池子,”(耶二13)却不快点去就近活水的泉源,就是耶稣基督自己,喝祂一口解渴之水,就可以医治我们的病态与疾病。

  他们在忙碌的生活里,充塞着许多无谓的纷扰,属灵的兴趣至终会消退,遂转向属世的娱乐里。更糟的是,当他们在外面的仪式里努力地寻找神却找不着时,他们就放弃一切,进而怀疑真理。真理既被摒弃,谬误与虚谎遂取而代之,祂的仇敌就掌权了。因为真理是为耶稣基督的国预备道路,而虚谎却开启了仇敌统治之门。

  如果我们明白这内在生活和内在神国的价值是无法估计的,我们就会变卖所有的来保有它——亦即藉着里里外外彻底的奉献与完全地弃绝自己。这位天国的王无论如何一定要掌权,而当耶稣基督在里面掌权时,我们也可以作王。因为我们一向受制于情欲的暴虐统治之下,也受制于自爱的贪婪与自高的私欲;一旦降服了耶稣基督,我们就不再受制于根深蒂固的自爱而自以为超群,也连带地不再受制于擅自专权的灵。就着以上的解释,我们可以说:服事神就是作王(罗五17“那些受洪恩又蒙所赐之义的,岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王么。”)。

  有许多善良且有德行的人相信这整个宇宙理所当然地需要一个更新。他们觉得这是藉着一件轰轰烈烈的事情而来的,因此他们一直期待着一个特别事件发生。结果,他们没有进入神的旨意里,也没有顺服圣灵的运行。他们在半途停滞不进,不可能进入在神里面的丰满与成熟。但这个更新的发生诚如经上所说:“神发出祂的灵,他们便受造,”就在这当儿,“地面更换为新”。

  神赐下内住的“灵”在我们心里,因着老我的毁灭,灵就愈来愈充满在我们心里,叫我们在基督耶稣里成为“新造的人”。诚如保罗在罗马书第十三章十四节和哥林多后书第五章三节所说,这新造的人不但成为我们的衣服,而且成为我们的生命。藉着这内住的灵、圣灵、真理的灵,我们重新被造。重新被造的意思,不就是在基督耶稣里成为一个新造的人吗?

  魔鬼正奋力抵挡这内在的灵散布到全世界去。为着这个目的,它不择手段地利用那些灵里没有被开启的人和知识份子。它利用他们抗拒这内在的灵与内在生活所带来的更新。实在很奇怪,那些犯大罪的人没人理他们,即使最最残暴的罪也不会引起骚动,也没有人会为那些抵挡真道的书忧虑。然而当一本说到内在生活的书出现时(无疑地盖恩夫人首先想到的是《简易祈祷法》这本书,由于遭受反对,结果她被送到巴黎的彼斯底监狱,囚禁了好几年——译者注)整个世界都激动了,社会上各种不同的份子都在这点上联合起来抵挡。整个世界似乎预料到“尼尼微”会因着内在生活而倾覆。

  然而,尽管有反对和逼迫,内在生活却愈发广传,纵使恐惧和自爱几几乎乎拦阻了所有的人进入这种生活,却不能拦阻神把它栽种在一些人的里面。那些愿意过这种生活且渴望完全属于神的人,喜爱这种生活。神应允那些不在自己灵程上放下一些障碍的人,以内在生活作为他们悔改后的赏赐。这样的人,神首先要带领他们进入内在生活。

  耶稣基督的国要建立在我们心里,非藉着内在生活和老我的毁灭不可,照样这个国是要在全世界建立。改革运动显然只能因着各个人的改革而见效。所以,藉着内在生活开展在我们每一个人里面,才会带来最后的更新。

  有些人致力恢复合一,以为可以很容易地藉着外在的方法,使那已经分裂成许多部份的大身体合而为一。他们殷勤地努力,却看不见果效,都因他们没有看见只能从里面达到合一。一个人要与神联合,只能藉着祷告、内在生活和爱达成,进而与所有的事物联合。这联结的爱,使一个人再次与那爱之源头联合,也再次与所有属乎爱之源头的联合。如果我们都真正过内在的生活,我们会与所有的基督徒完全合而为一,因为耶稣基督曾为此向父祈求。祂说:“父啊,使他们合而为一,像你和我合而为一一样。”(约十七21另译)如果我们真正地献身于内在生活,我们所有的人会完全合一。那么就像保罗在加拉太书第三章二十八节所说的,不分为奴的、自主的、犹太人、外邦人,都在耶稣基督成为一了。所有的人要联结为一,必须以个人与耶稣基督的联结为前题。

  这种联合的方法是殷切地致力于发展内在生活,藉着除灭旧人与完全弃绝自己来达成。要迫切地祷告,并操练与神同在,这种生活与神所量给我们的职业并非无法并存,职业本身不是罪。

  有一种错误的观念以为,过内在生活就必须放弃许多日常生活的工作,以致很少人愿意进入。不,没有一种职业会与它冲突。施洗约翰劝每一个人要在神目前呼召他所在的岗位里达到完全。几乎没有人像大卫那样懂得内在生活,然而有谁比他更忙呢?圣经上很清楚地提到,当他不再像往日一样在前头率领军队出战时,他犯罪了。他待在家里,到平顶上游行,罪在他里面怀了胎就犯出来。据说身兼五花八门之职务的波斯考将军(Marshal de Boucicaut),并不因着工作而拦阻他花许多时间在祷告上。圣路易士(St. Louis)、圣艾尔吉(St. Elzear)和我们所知道的权贵,虽身居要职,却已学会如何过一种内在的生活。

  所以,做一个过内在生活的基督徒,并不需要放下自己的职务或生活中的日常例行工作。说得更正确一点,我们要努力使内在生活像面酵一样,使全世界都发起来。一个人必须从这个罪恶的世界里完全分别出来,也只有这样才可能过内在的生活。在修道院里有许多人因着爱世界而偏离了,甚至沉迷于其中远超过生活在世界里的人。他们没有看见自己的错误,以致变成假冒伪善的人,微妙的自负感愈来愈充满他们的里面,却看不见其中所有的矛盾。

  一个人在里面致力于保持神的同在,则无论走到那里都有神的同在。当一个人全然被这件崇高的事所占有时,其他所有的事情都显得无关紧要,甚至乏味得令人对它的存在只生厌恶。这样的人会发现所有日常工作,因着神的同在而做得完美。这是因为一个人过一种有条有理的内在生活,并且继续不断地与神联结,神便能够使他的工作获得成功。因着灵魂与意志的降服,神可以照自己的意思来感动他并带领他。

  让我们致力于过一种内在生活,也尽我们所能地让我们的弟兄姐妹们也对此发生兴趣,然后我们会看见“地面更换为新”,耶稣基督得以在全世界被尊为王,在每一个人的心中掌权。主只能因着我们完全弃绝自己而得以掌权;而我们只能藉着内在生活进入弃绝自己的实际,看见自己的擅自专权,并引导我们把所占据的一切归还给神。这样,耶稣基督才得到完全的主权,祂所喜悦的意旨也得以成全,并且在一颗把所有的拦阻都倒空了的心里,祂得着完全的顺服。这是神在教会末后的世代里所订的计划。那些孤零零的个人们所经验到的,将成为整个教会的产业。那些特别蒙恩的个人,曾被引导去经历许多不同的阶段,最后得以完全弃绝自己,绝对让耶稣基督掌权--这样的事,我们也将会在各地的教会里看见。

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