关于“安静的祷告”有人称之为“等候主”，“里面的浸”。意思是在一段时间我们藉着信心将自己放在神面前，等候祂的同在和显现。

　　在第二章灵修与主交通中，我提到藉着唱诗、读经与主交通。当我们摸到主的同在或尝到主的爱时，就当安静下来享受主的同在。这段安静的时刻，我们称之为“祷告中的安静”。如果信徒在与主交通中能够时常进入这种安静，他的生命就能在短期间内比别人多年追求更多进步。因为当他在这个安静中，他就可以听见主的声音，得到主的光照和内心的医治。当信徒在灵修祷告中，有了神同在的感觉和滋味，摒除外来的感觉，专注主，没有多大难处，又能深沉寂静的在神面前时，他就可以学习安静的祷告。

　　一、如何安静祷告：

　　安静的祷告是在一段时间藉着信心来到神面前。当我们信主之后，我们每个人都能坦然无惧来到神面前。大卫在诗篇一百三十九篇也说：神在他前后围绕他（五节）。不用任何方法，只是安静的用信心和爱心来仰望主，等候祂。起初可能发现心思纷乱和游荡，不易安静在主面前。正如前面所提宣信博士的经历。但我们不要因此灰心，只要藉着信心，安静的把它收回、转向主，注视主就可以了。

　　初学时放下一切重担和挂虑，收回心思，注视主是比较困难。如果用力抵挡游荡的心思，你将会发现比你不操练时更为烦躁。但是请不要因此灰心而放弃此种操练。这时，你要在软弱中，安静地将所有游荡心思让给主，然后尽可能的转向祂。起初，你可能不觉得有任何光或任何属灵的进步发生。不要灰心，以为是枉费时间。因为你在收回心思及内心枯干的过程中，圣灵要在你心中做洁净的工作。当你经过一段时间的洁净之后，你便能容易的进入主的同在，得着主的喜乐和平安。而且，你在这种祷告中，所得的美德和变化的工作，远非悟性、灵歌或方言祷告所能得到的。

　　在安静祷告中，如果得着喜乐时，就要安静停住，不必要找什么题目来祷告。等到喜乐消失，再用信心等候，如此重覆便可。盖恩夫人在她的《简易祈祷法》中有最好的说明：

　　“对于我所写的，要用勇敢和忠心去追求，无论遇见什么难处，都不要被它所摇动。

　　第一，当我们藉着信心将自己放在神面前的时候，我们就当倾向里面，并用一种最深沉虔敬的安静态度，在神面前等候一些时。

　　如果在起初藉着信心觉得神同在的喜乐时，就要安静的停住，不必为着要找什么祷告的题目来烦扰自己，也不要用什么话来祷告，只要使喜乐延长。如果这喜乐慢慢的消散了，就要用柔情挑起意志，若再得着甘甜的安静，就要停住。因为冒烟的火，是要轻轻的扇的，等到烧着了，就不必再扇恐怕反倒会熄灭。

　　让我劝你们祈祷之后，千万还要用一点时间，安静等候在神的面前。

　　有一件最紧要的事，就是应当勇敢的来到神面前，用纯洁毫无自私的爱，好像不是要由神那里得着什么，乃是要学习叫神喜悦的本领，并学习遵行神的旨意。因为一个仆人的勤劳，若是先为着奖赏，那人就不配得着奖赏。

　　去祈祷，不是要得着属灵的快乐，无论是满足也好，虚空也好，只要叫神喜悦就是了。这样做，就能保持你灵的平稳。无论是被神弃绝，或得着安慰，总不要因为枯干和弃绝的感觉，使你惊奇。”

　　有一位在大学读书的弟兄，当他阅读劳伦斯的《与主同在》及《属灵格言》，操练每时每刻与主交通时，圣灵便感动他用安静的祷告与主交通。每当晚上，他念完了学校的功课后，便在家中的院子里，望着天空的星星，举起自己的心，仰望主；安静的等候，直到他在灵里摸到主的同在后再去睡觉。经过一段的操练和实行，他在白天忙碌时就很容易进入与主交通，感觉主的同在，也容易听到里面微小的声音（圣灵的声音），每天经历主同在的喜乐和平安。

　　二、安静祷告的益处：

　　安静的祷告，是信徒停下自己的努力和魂生命的掺杂，圣灵的大能更容易洁净及更新他里面的人。使信徒的心思、意志及情感，单纯的活在神的面前；如此，他便能进入与主不断的交通中，即保罗所说的“不住的祷告”（帖前五17）、“靠圣灵随时多方祷告祈求”（弗五18）。

　　关于安静的祷告中神的工作，盖恩夫人在《简易祈祷法》中提到：

　　“有些人听说‘安静的祷告’以后，就会错想以为魂是该死，不动的。岂知魂的动作要比以前更高尚，更广阔，因为神自己是司动者，魂是靠神的灵而动的。

　　当保罗说，我们被圣灵引导时，并非说我们要停止动作，乃是说我们要藉着神的恩典而动作；这正如以西结异象所表明的：‘灵往那里去，活物就往那里去，活物上升，轮也在活物旁边上升，因为活物的灵在轮中……因为活物的灵在轮中。’所以魂当照样服在圣灵的旨意中，当随着灵的转动而动。这样的转动永不退回，在被造者的身上，总是往前不息直到极点。

　　魂的动作是最寂静的，如果自己有动作，动作就成为勉强的了。这是能看得出也能分别的。如果靠着圣灵的能力来动作，这动作是自由的，容易的，自然的，好像魂自己没有什么动作一样，正如诗人说：‘祂又领我到宽阔之处，祂救拔我，因祂喜悦我。’（诗十八19）

　　我们当将自己交给神来引导（智慧的动力是胜过一切动力的），继续倚赖祂的动作，我们的活动，才有真实的果效。‘万物是藉着祂造的，凡被造的，没有一样不是藉着祂造的。’（约一3）神起初原是照着祂的样式造我们；现在神用祂‘道的灵’来造我们，好叫生气（创二7），就是我们被造时所吹入的气，在我们里面成为神的形像；这生命就是合一单纯，清洁亲密，而且常常结果子的。

　　在人的里面，魔鬼已将神的形像破坏了！所以我们要恢复这道，就是我们被创造时所吹进的灵，乃是绝对需要的了。因此我们必须被动地放在神的手中，让祂来更新就好了。谁能将神的形像造在我们里面呢？只有‘父本体的真像’的那位，才能做得到。

　　所以我们的活动，就该努力于得着并继续于一种情形之下，就是要很容易的得着神的印像，最驯服的让神的话做工。

　　如果画板是摇动着的，画家就难画出真像来。所以我们每一个利己的动作，是会产生错误和虚假的相貌的，也是会阻碍画家的工作和计划的。所以当安静着让他来动，‘在基督耶稣里有生命。’（约五26）他该是每一样东西的生命。”

　　希伯来书的作者，论到信心的道路，一是用信心信靠神的应许，二是歇了自己的工。就是停止“老我”的努力（来四10）。安静的祷告，正是这方面的操练和实行。宣信博士从安静祷告所得的祝福，大大的改变了他的生命。他说：

　　“搭在一列列不断前进的人生快车上，我们不能只用短暂的十分钟草率地吃顿午餐，就想叫生命得到足够的喂养而活泼、有力地经历人生。我们实在需要安静的时刻，进入至高者的隐秘处和等候主的时间－－那时，我们就能重新得力、学会‘如鹰展翅上腾’，然后才能‘奔跑不疲倦，行走不疲乏。’

　　关于‘安静’，最重要的是它给神一个做工的机会。‘那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了祂的工一样。’当我们歇了自己的工时，神就开始在我们里头做工。当我们停下自己的思想时，神的思想就进入我们里面；当我们从忙乱的活动里安静下来时，神就在我们里面运行，为叫我们立志行事都成就祂的美意。当那时，我们只需把运作在里面的流露出来就好了。

　　亲爱的弟兄姐妹们！我们来享受神那神圣的安静吧！让我们住在‘至高者的隐秘处’进入神自己和他永恒的安息里吧！让我们停息所有其他的声音，好叫我们得听那‘宁静、微小的声音’。

　　我们还要提到另一种安静，是当我们保持缄默，让神来替我们做的安静。那种安静是放下自己的筹划、放下为自己的辩护，和靠着自己的聪明、智慧想出来的权宜之计，好应付所有加在我们身上的无情言词和痛苦打击。我们实在太常为保护自己而提出许多理由来还击，却忘了让神来介入其间了！”

　　(一)安静的祷告是与神联合的途径：

　　人的生命必须被炼净才能与神联合。但靠人的努力是不能达到这个目标。惟有放下人的努力，安静的交在神手中才能让神做成这个工作。盖恩夫人《简易祈祷法》中曾说：

　　“光用默想的动作，或情感的融化，或用最高度光明所包含的祈祷，想要达到与神联合的地步，都是不可能的，这有很多的理由，其最重要的如下：

　　第一，按圣经‘人见神的面不能存活。’（出卅三20）一切有秩序的祈祷练习，和活泼的默想，若不当作为进入安静祷告预备的，虽然是活的练习，但总不能藉此看见神（就是和神联合）。因为一切出自人的能力和努力，无论多么高尚都必死。约翰说：‘天上寂静约有两刻。’（启八１）这里的天，表明人的根基与中心；在神未显示以前，一切需要肃静。一切的努力就是自满的存在，都必须毁坏。自满是和神相反的！人一切的恶毒都在这一点，好像这是在恶天性里似的。人清洁的程度加增时，自满也就减少了；到最末后，人本是自满的，就不再自满了。因为从清洁和天真里，人就可以和与神不合之处分开了。

　　这人性的不洁包含自满和自动，是和神联合很相反的。自满与自动，一切污秽及败坏的根源，永不能与神的纯洁联合的。太阳可以晒在污秽的地方，但永不能与他联合。自动是联合的阻碍。因为神是绝对安静的，人要和祂联合，也要有安静才行，不然一静一动就很难同化了。

　　所以人的意志若不是镇定安静的，就永远达不到与神联合的地步。若非有初造的纯洁，并在里面的镇静，就无和神合一的可能。”

　　(二)安静的祷告是进入神同在的道路：

　　安静的祷告是信徒停下天然的努力，进入圣灵引导的操练。安静的祷告是信徒直接靠里面的灵，被圣灵感动，而进入与主交通。就是主耶稣所说用心灵敬拜神（参约四23－26）由于藉着灵，非藉着心思，他就能越过天然感官的拦阻，进入与主的灵交通中。如此，他就能真正的“住在主里面”。如大卫所说“住在耶和华的殿中，直到永远。”（诗廿三6）盖恩夫人说：

　　“如果人能忠心地在安静中以爱和亲近神的方法，一直对付下去，他就会稀奇地觉得神，就要慢慢地完全得着祂，那时他要享受不间断的‘神的同在’的快乐，并且这是最自然的，同在和祈祷就成了习惯的结果了。他也就会觉得他全人的官能便为异常的安静，用安静组成了他的祷告，神就要给他一种直觉的爱，这爱是无上祝福的起头！哦！我很可以在此写一些更深的经历和光景，但是为着初学者的缘故，在此暂且不提，等主的时候来到，再说关于那些高深的，就是能应用在‘基督耶稣长成的身量’的各种情形里的。

　　我们要非常注意一件事，就是要停止一切自己的动作及力量，让神单独来做，神藉着大卫说：‘要休息，要知道我是神。’（诗四六10）

　　人总是爱自己的工作，以致迷糊，如果他不看见神的工作，他就以为什么都没有做，岂知他看不出动作情形的缘故，正是因为进行的动作太快，同时因为神的工作伸展、散布感动了人，以致将人的动作吸收去了。”

　　(三)安静的祷告是进入主爱的捷径：

　　被圣灵充满的信徒，是很容易在祷告中摸到主的爱，“因为所赐给我们的圣灵，将神的爱浇灌在我们心里。”（罗五5）但是，若只停留在悟性、方言及灵歌的祷告中，就无法常住在爱中。因为，人无法每时每刻用自己的力量维持这种爱。只有用信与爱的祷告，才能进入更完全的地步。莫林诺在他所着《灵程指引》中也这样说：

　　“有时候从悟性的祷告起步也很好，也是必须的，但它不过是一种预备的方法，为领你进入与你的主更深、更近的关系中。当你来到第二阶段的祷告境界，你就停下所有悟性里的交通，而进入安息。

　　当一个信徒，要开始在第二个境界中与主相交时，他起步的方法很简单，只要回转到全人最单纯、最深的中心。单纯的看见神，注视祂、爱祂；同时，极轻柔的从你心思中，排除进入你心思中的所有形像。

　　这样，你的心思在神的同在中进入安稳。把你里面所有的都收回、集中、全然定住在他身上。

　　你的神已在全人最深的地方，而一切的事都在这里发生：出于爱的注视、安静、弃绝一切，将你的意志向神旨意的降服。回转到这里，信徒听见祂，也与祂单独的交谈；好像全宇宙中只有他们两位存在。这是远超知识领域中与神交通的‘祷告’，远超任何其他型态的祷告。

　　出于理性的认识，需要经过努力而结出果子。但我所论的这第二种祷告，不经人的努力，却在安静、安息、喜乐中，结出更丰硕的果实。

　　也许我们必须经过第一种情形的祷告，才能进到第二种祷告的境界。第一种是‘寻求’，第二种是‘寻见’；其间的区别好像‘预备美食’与‘享受美食’。

　　所以我说，有两条路帮助我们进入更深与主同行的关系中。第一条是靠着祂神圣恩典的帮助，你殷勤的操练，集中你里面所有的力量预备自己。而第二条路却不是人的意志能效力的，但信徒终究能得着。”

　　罗炳森师母在仰望注视主方面有美好的教导。她在《等候神》的箴言中说：

　　“任何时候，只要你能够，拨出几分钟的时间来，单单的等候耶稣－－不一定要祈祷，就是等候，注视祂的面庞，渴慕祂的同在。最初的时候，也许你似乎领受的不多，可是假如你把握每一个机会，不久你的灵会饥渴的要祂，祂自己的甘甜会临到你，你们会如同爱人一般，宁可悄悄的溜开，那怕是一两分钟，同祂在一起胜过聊天、看书、休息或吃东西。当你感到疲倦、急躁、情绪紧张时，几分钟的与祂相处，在祂同在的宁静中会苏醒你，远超世上一切其他的。

　　倘若我们多多注视耶稣而少注视我们自己，我们的朋友，临到我们的试炼，我们的失败，生活状况，世界，肉体，魔鬼。我们会越来越多的反映祂的形像；并且我们的冷酷、不洁、脾气、自私会消失，而代之以亲切、纯洁、温柔、仁爱－－变得荣上加荣。”

　　这就是保罗所说：“我们众人既然敞着脸，得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣。”（林后三18）