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《隐藏的祈祷生活》摘要 (祈祷的基本生活)
麦因泰原着
戴崇道编辑

  前 言

  教会近三百年来,关于祈祷的属灵书籍,被众教会所公认的为数不多。主要是因能达到亚伯拉罕、摩西和但以理灵程的属灵传道人不多,所以能传流超过一百年被众教会所公认关于祈祷的属灵书籍就稀少。就我们所知,能传流一百年以上的书籍,必定是神圣灵所印证,用以造就信徒属灵生命的信息,这就是以弗所书所说:“祂所赐的有使徒,有先知,有传福音的,有牧师和教师,为要成全圣徒,各尽其职,建立基督的身体。”(弗四11-12)从教会历史来看,他们的信息在全世界各地造就许多传道人和信徒。

  合于上述条件,祷告的书有慕安得烈《祷告的学校》、邦兹《祷告出来的能力》、哈列斯比《祷告》、布马可《得胜的祷告》、戈登《实用的祷告》、芬尼《复兴讲章》、宾路易师母《祷告与传福音》、麦因泰《隐藏的祈祷生活》、栾腓力《得胜的祷告》等等。

  上述属灵书籍大多在真理上的论述,在经历上则以哈列斯比的《祷告》及戈登《实用的祷告》两本为着名。但麦因泰的《隐藏的祈祷生活》,在基本法则,则有比较完整的架构且高深。因此,我们需要明白熟思,他所题出的基本法则,我们在祈祷实行上,才有稳固的根基及明确的报答。

  以弗所书第四章,论到属灵生命的建造时说:“惟用爱心说诚实话,凡事长进,连于元首基督。全身都靠祂联络得合式,百节各按各职,照着各体的功用彼此相助,便叫身体渐渐增长,在爱中建立自己。”(弗四15-16)由此可见,属灵生命的建造是靠着元首──基督,与众肢体联络,彼此相助,在爱中建立自己。在实行上是寻找清心祷告的信徒,在经历上彼此相交,互相帮助。(提后二22)教会二千多年来,神常藉着属灵人所留下的信息和经历来建造信徒的生命;这就是为什么,神在旧约圣经上,用许多篇幅记载历代圣徒的生平,用来造就古今中外的信徒。

  壹、三种祷告生活

  第一章 祈祷的生活

  “在北欧的某一大教堂内,有一组描绘祷告生活的精美深浮凋,它由三幅画组成。

  第一幅画提醒我们使徒的命令:‘要不住的祷告’。我们看到在一个宽敞的圣殿前面的广场中,充满了三五成群的人,有作手势的,有议价閒谈的,有讨价还价的──很明显的,他们的目的只是为了获利增财。但有一位头戴荆棘冠冕,身穿从上到下没有缝儿衣服的人,默默地走在这吵杂人群当中,足叫那最贪婪的心转为敬虔。

  第二幅画描绘了圣殿的区域,用来表明教会普通的敬拜。穿着白袍的圣职人员,携带着灯油,洗濯盆的水与祭坛的血,来往从事例行事奉。当他们从事于他们的圣职时,他们的内心充满着单纯的渴望,把目光定睛在那人眼所不能看见的荣耀上。

  第三幅画引我们进到至圣所。一位孤单的敬拜者进入幔内,在神同在中俯伏肃静,屈身于耶和华显现荣光之前。这代表着隐藏的祈祷生活,正如主耶稣用熟悉的话所说的:‘你们祷告的时候,要进你的内屋,关上门,祷告你在暗中的父,你父在暗中察看,必然报答你。’(太六6)”

  上面到三种祷告生活:

  第一幅画,说到在圣殿前广场,日常生活中,“不住地祷告”,(帖前五17)以主耶稣的生平作我们的榜样,我们可以从四福音中找到祂祷告生活的记录。

  第二幅画,是“在圣殿中祭司的祈祷”,预表教会普通的敬拜,是指初步灵程的祷告经历──在固定形式及团体形式中的祷告。

  第三幅画,指在“至圣所中的祈祷”,是耶稣所说“在内屋”中的祷告。戈登用至圣所中大祭司的祈祷──“隐藏的祈祷生活”,来说明新约信徒进到“至圣所”──在神施恩座前祷告的光景。(来四14-16,十19-24)这也是以弗所书第二章所说:“然而,神既有丰富的怜悯,因祂爱我们的大爱,当我们死在过犯中的时候,便叫我们与基督一同活过来。你们得救是本乎恩。祂又叫我们与基督耶稣一同复活,一同坐在天上。”(弗二4-6)凡得救、重生及奉献的基督徒,若能实在说:“我已经与基督同钉十字架”,(加二20)那么,这里所说连于基督的死、复活与升天,他也一同有分了。对于“与基督一同坐在天上”的信徒,他全人的生活是活在“至圣所”中。

  贰、祈祷的生命

  圣徒对此生命的描述,可以作为祷告的座右铭,放在我们祷告的地方。

  (一)“正直人必不停止祈祷,停止祈祷的人必失去正直。”──克理梭顿(Chrysostom)
  (二)“爱少的人,祈祷少,爱多者,祈祷必多。”──奥古斯丁(Augustine)
  (三)“祷告是公义生命的首先及末了要做的事。”──理查.虎克(R. Hooker)
  (四)“纯淨的心灵绝不停止祈祷,凡是不停祈祷的人,必是具有纯淨心灵的人。”──康比(Perela Combe)
  (五)“若你不是祈祷的人,你必不是一位基督徒。”──本仁约翰(John Bunyan)
  (六)“祈祷是新造者的呼吸”──巴斯特(R. Baxter)
  (七)“祈祷是灵魂的血液”──乔治.贺伯特(G. Herbert)

  祷告是活在属天地位之基督徒生命的呼吸,如同鱼在水中,鸟在天空飞翔一样的自然。因为,神所造的生命,必定有其自然本能,也必定是照其本性生活,拥有属天的生命的信徒,在地上生活时,必定藉着祷告来维持。因他的生命是联于天上的父神及宝座上的基督,所以必然与基督一同为父神的旨意祷告。

  慕安得烈对于《祈祷的生命》有更完全及准确的说明:

  保罗对帖撒罗尼迦教会说:“要常常喜乐;不住祷告;凡事谢恩。”(帖前五15-18)论到恆切祈祷,不住祈祷,保持儆醒,常在圣灵里祷告,则似乎是指整个生命成为祈祷的生命。因为当他们信主后,他们是“离弃偶像归向神,要服事那又真又活的神,等候祂儿子从天降临,就是祂从死里复活的,那位救我们脱离将来愤怒的耶稣。”(帖前一9-10)所以,若我们充满了渴望,盼望神的荣耀能向我们彰显,在我们里面,透过我们,显在周围的人身上。又相信神垂听祂儿女的祈祷,我们里面的生命就会不断仰望,存着信靠、倚赖、渴慕、仰望的心。有这种祷告的生命必定是:

  第一,当然是为神的国度与管理完全献上自己的生命。

  其次,是献身于神的生命,依靠住在我们里面的圣灵帮助,才有至深的把握,相信神会照我们所求的行。

  慕安得烈在《按着人的天命祈祷》中又说:

  (一)人的灵命与管理万有的权柄

  “神造人的时候所用的话语,已经清楚表明人的天命,就是生养、治理与管理全地。这三个说法表明,人乃是作神的代表来治理世界。他是神的总管,代替神的地位;自己服从神,并促使万物服从祂。神的旨意乃是:世界诸事都要藉人而成;世界的命运全然交在人的手里。”

  “人是神的代表,就有全权管理,世上万事都要按祂之意而行;神乃是根据祂的意见与要求赐福与世界;天上君王与地上忠仆保持往来的最奇妙(虽然极简单)、最自然管道便是透过他的祈祷。从亚伯拉罕身上,我们看见祷告并非只是为我们自己求幸福的手段,而是执行尊贵的王权,来影响人的命运和神管理人的旨意。我们没有一次看见亚伯拉罕为自己祷告。他为所多玛和罗得、为亚比米勒、为以实玛利祷告,显明一个人若是神的朋友,他真有何等的能力,可以改写他周遭之人的历史。”

  (二)信徒执行先知祭司和君王的职份(彼前二9)

  圣经不单告诉我们这些,同时也讲明神为什么能把这么大的权柄交给人。这是因为人是按祂自己的形像、样式造的。因为内在合宜,才赋与他外在的管理权;他具有神的形像,掌握管理万物的权柄,是扎根于他内在的样式像神,本质相符。人与神之间必须有一致性,一种具体而为的神的样式,这样,人才合适作神与世界的中保;他要成为先知、祭司、君王,解明神的旨意,代表自然界的需要,从主领受恩典,分给全地。他要有神的形像才能替神管理世界;他要十分像神,熟知神的心思,施行神的计划,以致神能赐特权给他,让他为世界所需而求,并且所求必得。虽然罪恶暂时阻碍了神的计划,但祈祷的能力仍与未曾堕落前一样,是人有神形像的明证,是他与那位不可见的无限者相交的工具,是蒙恩者一种能力,可以握住那位掌管宇宙命运者之手。祈祷不只是呼求恩典,乃是人意志最高层次的运用,知道自己有神的形像,有君王的自由,受造的目的是要执行那位永恆者的政策,并且有能力做到。”摘自:《在基督祷告的学校》

  (三)生命与祷告

  “我们的生命对我们的祷告有很深远的影响,正如我们的祷告会影响生命一样。一个人的整个生命就是一种不断的需求──向本能或向世界──为要得到他的需要与快乐。这种本能的需求与慾望在人里面是相当强烈的,(虽然他也向神祷告)。但多少时候,神听不见你的祷告,是因为你内心属地的慾望,向神的呼声显得那么的强烈,甚至使神听不到你的祷告。”

  “生命对祷告有很大的影响。一个属世的、利己的生命,不但使祷告无力,反而不蒙神垂听。很多基督徒在其生命与祷告之间常有冲突,往往是属地生命佔了优势。然而,祷告对生命也能引起极大的影响。如果我在祷告上完全顺服,那么祷告就能胜过肉体与罪的生命了。整个生命就在祷告的管理下,使祷告改变并更新了整个的生命。因着祷告,使我们接受主耶稣,而且有内住的圣灵,使我们的生命得以洁淨与成圣。

  许多灵命有瑕疵的人,以为他们期望靠自己的力量来祷告,其实,他们不明白,当灵命坚强时,祷告生命才得以增长,两者是成正比例的。祷告与生命也必须连在一起,不可分开的。

  我们要学一个很重要的功课:就是我的祷告必须管理我整个的生命。我向神所求的,不能在五分钟,或十分钟的祷告内决定的。我需要学习说:“我专心求告。”我向神的渴慕必须终日充满在我的内心里,使我的生命活在正常光景,这样,才能使我的祷告蒙应允。”摘自:《信徒祷告的生活》【注】

  参、圣经记载不住向神祈祷的责任,但强调祈祷的艰难

  “虽然祈祷是人对神本能的依靠所发出的呼求,然而在圣经上没有一件职责比不住向神祈祷更被强调。这是因祈祷的确是劬劳之故,因此经上一再强调信徒要持续不间断的向神祷告。为了维持这不住祷告的灵,神呼召我们要与天空执政及黑暗的权势摔跤。(弗六10-20)

  《我亲爱的基督徒读者》雅各.波而米(Jacob Boehme)说:‘要有正确的祷告必须付出艰辛的努力。’祈祷是人的灵所能表达的至高的能力。

  祈祷有其荣耀及其祝福的一面,也有劳苦与苦恼、争战与痛苦的另一面。早在战场得胜之前,举起的手已开始颤抖。疲乏的肌肉,喘不过气的呼吸,都在诉说属天使者的疲累。即便在午夜寒冷的空气中,那因痛苦的心所发出的劬劳祈祷使得前额湿透了。祈祷提升属地的灵魂进入天上,是洁淨的心灵得以进入至圣所的入门。祈祷撕裂那隔开的幔子得以在里面瞻仰神的荣光。祈祷是未见之事的异象;是圣灵心意的识别,是未言之事的表达。

  本仁说:‘一个真正达于上帝的祈祷,就是他向神所呈献的无法言语的渴望,感觉,情感及期望,绝不是用他的口或笔所能表达的。’早期教会的圣徒有一种永不止息的代祷力量。他们以奋力夺取天国,‘以祈祷的风暴敲叩着天国的大门’。第一代的基督徒在旷野,地穴,罗马竞技场,在火刑柱证实了他们的主所说的真理:‘你们若向父求什么,祂必因我的名赐给你们。’”(约十六23)

  “他们的呼求是否在我们的内心找到共鸣呢?我们是否认识祈祷中的‘劳苦’,‘摔跤’及‘伤痛’呢?马丁路得写到:‘要有好的祷告生活是件艰钜的任务!’祷告到一颗心得以靠近神,并能带着充满恩典的信心说:‘我们在天上的父。’这种祷告可以说是所有学科中最大的学问。在这恩典上有信心的人是已越过了祷告的障碍并已在他心灵深处立下了稳固的祷告殿的根基。西那的凯撒玲(Catherine of Siena)如此说:‘完美的祷告不是藉着许多的话语,乃是迫切的意愿。’”

  凡进到以弗所书第六章灵程的信徒,必在圣灵里经过这个历程,但在宝座上的基督,在圣灵的引导中指引和启发我们,与祂一同进入这场争战。

  肆、祈祷的属灵拦阻

  “另一个祈祷之所以艰难的原因在于灵里的拦阻。保罗明确的告诉我们,必须保持祈祷的能力来‘对抗黑暗世界的掌权者,和天空属灵界的恶魔。’(弗六12)伯纳(A. Bonar)过去常说:‘亚兰王吩咐他的众军长不要与敌人大小兵丁争战,只要与以色列王争战。’(王上二十二31)这说明,天空灵界的掌权者似乎是倾全力攻击抵挡祈祷的灵。如果牠能在此得胜,牠就赢得了这一天。

  西比斯(R. Sibbes)说:‘当我们藉着祷告来到神前时,魔鬼知道我们是去支取能力来对抗牠,因此牠竭尽所能的来反对我们。’有时我们会觉察到撒但直接地攻击我们灵里祈祷的生命。有时我们会被引领到旷野枯乾的经历,那时神的荣耀变得暗澹。有时当我们尽力收回每一思想及想像来顺服基督时,我们的思维反而变得杂乱无章及溷乱。也有时恶者利用我们懒惰的天性使我们放鬆祷告的操练。

  约翰.其玛古(John Climacus)说:‘藉着邪灵在我们祷告时的扰乱知道祷告的功效,而藉着击败仇敌经历到祷告的果效。’为此,我们必须殷勤及下决心儆醒,如同军队守望的步哨,想到全队的性命全赖于他的艰苦儆醒,机敏及勇气。这就是为何主对祂的门徒说:‘我说你们要儆醒!’(可十三37)”

  “因我们并不是与属血气的争战,乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的,以及天空属灵气的恶魔争战。”(弗六12)

  “靠着圣灵,随时多方祷告祈求,并要在此警醒不倦,为众圣徒祈求。”(弗六18)

  保罗论到信徒与仇敌争战时,用“摔跤”这个字,是指一种在灵里持续不断地对抗,直到对方投降为止的争战。意思是说,在我们祷告的事项上,我们要用意志、全心抵挡仇敌在各方面的拦阻,直到神垂听我们的祷告,如同使徒行传第四章中耶路撒冷的门徒们为彼得和约翰祷告一样。(徒四23-31)

  伍、祷告的软弱

  “有时甚至基督的精兵也疏忽他们的托付,不再留心看守祈祷者的恩赐。若你察觉到在这责职上感觉懈怠时,就当省察自己。从一切对罪的恋慕上清除洁淨你心,竭力地回到属天的境界里。然后你就会发现祷告并不是一件苦差事,而是充满了喜乐与满足。不要抱怨此责职的艰难,相反的要归咎于你心的刚愎。任何一个读这些章节的读者若是你觉察到自己失去代求的能力,失去与主交通的喜乐,或者在认罪上硬心不悔改。就‘应当回想,你是从那里堕落的,并要悔改,行起初所行的事。’(启二5)”

  “照着波吕卡(Polycarp)写给以弗所教会的劝言:‘“在神的宝血中重燃爱火”。让我们求圣灵复兴我们懒散的心,再看见神的恩慈。圣灵会帮助我们的软弱,神儿子的怜悯必临到我们。祂会给我们穿上火热的袍子,激起我们感情的火焰,充满天上的异象。

  虽然软弱的灵如影子般伴随着祷告,但主耶稣教导:‘人要常常祷告,不可灰心。’(路十八1)祷告的信心要扎根于与神不住的交通,灵魂之窗常向‘安息之城’打开之中。我们不晓得祈祷真实的能力,直到我们的心思意念都持续的从属地的事物转向神。俄利根(Origen)说他整个的生活就是一个不间断的祷告祈求。就是藉着这一超乎其他准则之上的原则,一个完美的基督徒生活就被勾画出来。”

  另外保罗提供一个最好的原则是:“同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。”(提后二22)希伯来书作者也说:“又要彼此相顾,激发爱心,勉励行善。你们不可停止聚会,好像那些停止惯了的人,倒要彼此劝勉。”(来十24-25)

  陆、不住的祷告

  主耶稣以人子的身份来到地上,却活在父神的同在中,祂的生活就是“不住的祷告”的榜样。“除了从天降下仍旧在天的人子,没有人升过天。”(约三13)新约的信徒是因着神的救赎,得以与基督耶稣一同坐在天上,进入“至圣所”,得以活在神面前。(弗二6、来十19)

  “1860年10月7日,伯纳(A.Bonar)在他的日记中写到:‘我若不在每日生活中有不间断的简短的祷告,我就会失去祷告的灵。我永不失去在宝座中的羔羊的异象,并且有这异象我就能祷告。’

  普林斯顿着名的学者约拿单.爱德华滋(J.Edwards)说:‘我的思想经常专注于属天的事物,几乎不间断地思想。大部分的时间我都在思念属天的事物。我经常独自一人在树林中,在偏僻地方散步,默想,自言自语,祷告与神交谈。我也常常把我的感想唱出来。祷告对我是很自然的,它是我心里燃烧的火焰所发出的气息。’

  不要以为这样的生活是不切实际且无用的。真实的世界并不是原因和感觉的面纱。属天的事物才是真实的,而地上一切不过是天上的样本。有谁能比神更实际呢?在世上有何人能像在天的人子那样有智慧地行完神所托付祂的重任?祈祷好,事奉也必好。那些祷告多的人必成就最伟大的事工。正如陶乐(Tauler)精闢的论断:‘在神没有事能被拦阻’。

  卫斯柯(Westcott)主教说:‘神的异象赐给我们不住祷告的生命。’而在这异象中所有世上的事物都与不能见的事物相联结。广义说来,祈祷是一切事奉的总结。在某种程度上说,当我们在尽责祷告时,我们就是在做属天的事奉。这也印证了我们所熟知的‘工作就是敬拜’的说法。诗人如是说:‘我专心祷告。’(诗一○九4)保罗说:‘要凡事藉着祷告,祈求和感谢。’(腓四6)

  在旧约里面一个沉浸在祷告中的人是被描述为与神同行的人。以诺以确据,亚伯拉罕以完全,以利亚以真理,利未众子以平安与公平与神同行。很多的时候,他们也被称为‘与神同住’,就如约书亚不离开会幕,或是古时一些匠人为王作工时与君王同住一样。祷告又可说是灵魂被提升到神圣的同在中,如行星‘敞着脸瞻仰’太阳的光辉;或是一馨香美丽的花朵朝向从上来的光芒。又有一种的说法:祷告集合了所有热切的敬虔,爱与讲美。正如清澈的一击可以将许多不和谐的声音变为和谐一样,我们属灵本性里最明显的感动可以使人的心灵敬畏神的名。 ”

  “不住的祷告”就是在“羔羊的宝座前”敬拜,及生活在属天的事物,与属天的事奉中。

  柒、祷告的习惯

  “培养祈祷的习惯可以使之在任何环境之下适时应用。……当尼希米侍立在亚达薛西王前面带愁容时,王就问他:‘你既没有病,为什么面带愁容呢?这不是别的,必是你心中愁烦。’(尼二2)这一问解开了他三个月以来的祷告。这漫长时间的祈祷就在这一刻化成一个向着神而出的热切祈求:‘于是我默祷天上的神。’(尼二4)

  花时间与神相交的人,必能快速找到通向施恩宝座的途径。使徒们把每一个责任都带到十架下。在耶稣的名下他们那忠诚的心在敬拜和讲美中被提升到天上。早期的基督徒每次的相遇都互相祝福,分手之前也必定有祈祷。中古时代的圣徒把每一境遇都当成呼召他们祷告的机会,不管是日圭的影子,教堂的钟声,飞逝的雀鸟,上升的太阳,还是飘零的落叶。

  在美国建国初期有一位贵格会的主的仆人来到一个信徒聚会崇拜的地方。在安静等候主一段时间后,他有机会说话。此时所有的人都很安静。他用劝勉的话语说:‘要在主里儆醒。’这些话在神的大能里释放出来,带着极大的功效做在人心里。有些人感受到一种畏惧,敬畏临到他们身上。一段时间后,他再说:‘我不只告诉你们,也告诉所有的人,要儆醒。’所有赴会的人听了都感觉到这人身上有超然的圣灵的能力。他的声音是他们未曾听过的,他的讲话有不寻常的权柄使在场的人都伏在这大能里。

  基督的精兵啊,你们是在敌人的营地;‘要在主里儆醒’!”

  【注】:祷告与属灵生命的关系──

  一、保罗在帖撒罗尼迦前书第五章,对他们提到:“要常常喜乐;不住祷告;凡事谢恩。”(帖前五15-18)主要是因帖撒罗尼迦的信徒已经活在属天的地位中,他们是活在事奉神、等候主再来的生活中。(帖前一9-10)

  二、保罗提醒提摩太要为万人及君王和在位的祷告,也是因提摩太是一位全心事奉的工人。(提前二1-6)

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