基督教经典文摘

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巴斯卡)

　　一、天才科学家的经验

　　巴氏的一生很短促，他生于1623年，在未满四十岁时(1662年)，便因一种当时大夫们不能诊断的病，而与世长别。他的一生，都致力于真理的探讨──探讨真理的全貌，毫不忽视任何一部分。他对于任何学问都有兴趣，但并不热衷于抽象理论的储积，而追寻全部的频繁现实。然后又脚踏实地，根据这现实去做人。巴氏的进程，就是他一生前后相继的经验；我们要了解他思想的深度，也必须认识这些经验。

　　他童年时的第一经验，是几何论证的发现。他的姊姊，为我们留下一篇挚情奔放的文章，形容这位天才儿童智力的初萌。

　　“弟弟于1623年6月19日生在克勒蒙(Clairmont)，我们的父亲名叫史蒂文．巴斯噶(Étienne Pascal)，母亲原名安多妮．贝肯(Antoinette Bégon)，弟弟一学会说话，就立刻表现了他的不凡的智力。他不但能运用短句会话应对如流，并且提出了许多关于事理的问题，使人惊讶不已。这种振奋人心的开端，给了我们美丽的期望，而他后来的发展，也从未令人失望。因为他的明悟，随着年龄增长，甚至于超出了他的体力。

　　1626年，弟弟三岁时，母亲就谢世了，从此父亲孑然一身，加倍辛勤地照顾他的家。弟弟既是独子，又有罕见的天才，当然得到了特别的宠爱。父亲甚至不愿意将他的教育交托给外人，而毅然决定自己开导他。因此，弟弟从未上过学校，也从未有过父亲以外的其他老师。

　　自从他的幼年开始，惟有真正的道理，才能满足弟弟的求知慾；每次，当他觉得他人所给的理由不充分时，他必穷究极致，不到水落石出不罢休。而每次当他对于某一事理感到兴趣时，他必不肯放弃，直到能找到一位能给他圆满答覆的人为止。

　　一次，餐时，有人偶用刀敲了一下一个陶製的盘子，当时立刻发出了强烈的响声。可是，当他用手覆盘子时，这声音又立刻消失了。弟弟立即追问这现象的理由，并且做了许多关于声音的实验，然后，将自己实验所得，写成一篇推理精确的论文。那时，他只有十一岁。

　　他十二岁时，又表现了几何方面的天才。这次的经过非常特别，值得我们详细述说。父亲即是数学专家，当然常与同道在家讨论这门学问。可是，一方面因为他要弟弟研读语文学科，另一方面他知道数学具有满足理智的魔力，所以为了避免使弟弟荒废拉丁文与其他语文功课，父亲就不准弟弟认识数学；他甚至于收藏了所有的数学课本，并且从不在弟弟面前与朋友讲论数学。但是这防备却不能消灭这孩子的好奇，弟弟屡次求父亲教他数学，而父亲每次都严词拒绝，只答应在他学好拉丁文与希腊文后再教他。

　　遇到了这种坚决的抵抗，弟弟仍不放弃他的探究。一天他问父亲，数学究竟是什么？父亲笼统地回答说：数学是描製正确圆形，并计算它们间的比率的方法。然后，再次缄口，不准弟弟多问多想。可是，弟弟的理性，不能接受这种限制的囚禁。他得到了‘数学使人製出正确的圆形’这种简单启发后，立刻开始思索，并且利用课馀时间，在他的休憩室中，用炭在方块上画图，设法绘出全圆形，正三角形等等图式。

　　他独自找出这种图形的製造法，再算出它们间的比率。可是，因着父亲的森严防备，他连这种图形的名种也不知道。于是，他便别出心裁，自己命名圆形为圆圈，直线为直条等等，然后再自制定律与证论，一直继续研究，而到达了欧几里德几何第一册的第三十二定理。一天，当他正在做这种消遣的时候，父亲恰巧走进了那房间，弟弟因为正在聚精会神，过了好久才发现父亲已在身旁；那时，究竟是谁的惊讶较大：儿子想到父亲的禁令？还是父亲看到儿子的工作？当父亲看到儿子所研究的，已是欧几里德几何书中的第三十二定理时，他真是惊喜交集，疑信参半。

　　父亲问他什么事使他想到这定理，他回答说：‘因为先前曾发现某事，某理后。’终于经过父亲的再三盘问，弟弟就说出以前所做过的论证，并且解释，如何利用圆圈与直条等名称，而制定了自己的定理与公理。

　　父亲那时完全被弟弟的伟大天才所折服了，他默不作声，急急地离开了弟弟，而去找一位很有学问的挚友─白律先生(Mr. Le Pailleur)─但他到达白府时，因为过于兴奋，竟然全身麻痺不能动。白先生看到父亲的怪样子，又看到他的眼泪，就央求父亲说出这悲痛的来由。父亲告诉他：‘我流的不是痛苦的眼泪，而是欢喜的眼泪；你知道我多么小心，不让我的儿子学几何，因为我要他专心做其他的功课。可是，你看他现在做了什么？’他一边说，一面给白先生看他带来的纸张，使白先生明白弟弟如何‘发现’了数学。

　　白先生的惊讶，也不亚于父亲，他就告诉父亲，要继续限制这种天才的发展，而不让弟弟认识数学，是不对的事，他劝父亲立刻取消前时的禁令，而拿出书本给弟弟看。

　　父亲也表示同意，就给了他《欧几里德几何原理》这书，让他在閒时翻阅。弟弟自己拿了书去看，从不向人请求解释，同时继续做他的习题，进步得很快，后来竟去参加巴黎学者们为介绍自己的习作，并且评论他人的作品，而在每週举行讲习会。

　　无论在评论他人或解释自己方面，弟弟都很成功，因为他常有新的发现。他的思想神速，时常找出他人所觉察不到的错误。因此在这些互相砥砺的集会中，人们也时常向他请教，问他关于从德国或其他国家寄来的定理的事。可是他仍旧只在閒暇时研究数学，因为父亲要他继续攻读拉丁文，但是他既在数学内找到了一向热求的真理，自然快乐无比，全神研究这学问。所以，虽然他花的时间不多，进步却很惊人。在十六岁时就写成了“圆锥论”，显出了他的卓越智能，甚至于有人说，自从亚基米德Archimedes以来，未有见过这种才力。

　　当时的学者们都公认这本具有隽永价值，又是十六岁青年所写的书，应该立刻付梓印行，以飨世人，可是弟弟对于名利向来毫无所求，因此，这本书从未见世。”

　　贝律夫人所说的“圆锥论”，于1640年由巴氏编印出版。这书以迪撒克(G. Désargues)的研究为基本，但是比迪氏讲得更精深。笛卡尔的友人们承认笛氏对这位胜过自己的早熟奇才，表示妒羡。

　　巴氏也研究纯数理，并于1654年发表了他的“算数三角形论”(“Traite du triangle arithmétique”)，这个发现，奠定了计算或然率的基础，也表现了作者的先知先见。

　　巴氏很早就发挥了具体实践的精神，数学研究使他发明第一个计算机，可以立刻确然无误地算出答桉，他亲自在家监督工人，依照他的精细设计，铸製机件，在距今三百年前，他就预言了我们这电子机械时代。

　　“在他十九岁时，发明了计算机，使人们可以不费笔墨，不用珠子，甚至于不须认识算术定律，而能计算出精确的算题。这项工作，被世人认为是自然界的奇事，因为他将一种纯理性的学术，化成机器，而操纵机器的人，却不费思考就能完成一切计算。这机器的製造，花了他很多的精力，虽然他在思虑或设计方面，毫无困难，但是要使製造机器的工人们，瞭解他的示意，却不是一件容易的事，所以，他一共用了两年时间，才製成这计算机。”

　　二、物理学家的经验

　　笛卡尔是一位数学家与专攻知识论的哲学家，巴斯卡却发现了“实物”与“体验”的重要性，因而较笛氏更接近现代学者。加利略与托利拆利(Torricelli)的新理论，也曾激起巴氏的兴趣，而且他立刻探找无可辩驳的实验证明法；当时大多数人仍然高唱“大自然惧怕空际”的旧调，而巴氏深信物质并无此种感情，只会服从物质定律，他终于发明了一种方法，证明以前人们以“空际惧”而解释的现象，实在来自空气的压力，他在巴黎完成了第一次实验后，就转到法国中部，在锥峰Puy de Dôme山顶上，安置实验用具，做成了他的“大实验”，确证气压随着高度──与气层的稀薄──而减少。

　　1648年，巴氏出版了“空际问题”的报告，告诉其他学者，他的工作收穫，随后，在1651至1654年间，他又编写了“液体均衡论”Traite de l’équilibre des liqueurs和另一本综合“大实验”论的书：“积量气压论”Traite de la pesanteur de la masse de l’air，巴氏显然倾向令人豁悟现实的整体理论，可是他认为这些概论仍应经过实在经验的考证。从事学术工作的人，应该勤于思索，可是也须有虚心，肯接受眼前的事实。

　　巴氏后来，特别着重于探求人心的事实，在另一方面他还保留着研究科学的热心，他的“算术三家形论”Traite du triangle arithmétique，就是在一次短期病癒时写成的，可是无情的病魔，终于在他三十九岁那年，夺走了他的生命。

　　三、“君子”的经验

　　自幼被几何学迷住的巴氏，一天，终于发觉自己缺乏他人所有的普通知识，在那时的欧洲，有一类型的人代表最高尚的人性修养与理性发展；那种人不是专家或学者，但是拥有广泛学识，与善辩口才，能够谈论文学、艺术、科学、政治、或任何事理，而且讲得娓娓动听，感动人心，这种擅长，来自对于人性心理的深刻瞭解，与摆脱抽象理论，以认出它们对于人生影响的能力。换句话说，就是要有“人情”味；而达到这种理想的人，被称为“君子”Honnête homme。梅雷爵士Lechevalier de Méré与年轻、别号米登的卢安尼公爵Duc de Roannez，巴氏与他们成为莫逆之交，可是，他发现，在这些善于辞令的人们面前，他的数学与物理学都毫无用处，他承认自己缺少一种“细腻精神”，(解悟并感受人生真理并能掌握现实各种分别原理)就立刻向朋友学习，然后很快地成为一位“君子”了。梅雷爵士曾描述与巴氏出游的变化情形：

　　“两三天这样地过去了，他对于自己的情绪有些怀疑，从此不多说话，只是静听或发问，他时常抽出笔记簿记录下自己的感想。可是，在我们抵达目的地之前，他的谈吐、风度，就与以前迥然不同。这实在是一种异常的变化！并且，老实说，他对于自己的气质改变，表示非常愉快，……他说：‘我以前过的是流亡生活，现在将我带回祖国来了。’”

　　巴氏不但养成了“细腻精神”，同时，也做了更深的发现；现实的宝藏是人类所取之不尽，用之不完的；正如祁顿Ｊ. Guitton所说：“这个饶有奇趣，多姿多彩，错综繁杂，包罗万象，灵肉皆有的大千世界，不能化成纯粹的理念”；从今开始，巴氏在哲学方面，也和笛卡尔分道扬镳了，他对于现实的“实有”与“神秘”，万分尊敬，不愿从事任何破坏性的“改造工作”，因为他所有的经验，都使他反对笛氏理性主义中的知识内在论。

　　四、怀疑者的经验

　　米登的丰富人文修养，迷住了巴氏，同时，也引领他去从事一种迴然不同的探讨，米登是一个圣经真理怀疑者，他觉得我们不能确知宇宙起源或人生意义。他对于自己的怀疑论，直认不讳，认为是一种高智慧的表现，巴氏以前热求科学的真理，现在，他的求知慾又受激动，只是所走的方向改变了，多少人士曾经怀疑科学方面的新理论，而巴氏却以实证的方法征服了他们的疑问；可是，关于“人”本身的真理，不是比关于物质世界的真理重要得多吗？巴氏有没有方法取出不能否认的“实证”，使米登脱离他的怀疑论？老实说，一个人抚心反问自己的来源与归向时，他到底能不能找到一种以最深的实理为基础的实证？

　　巴氏也与他同代的人一样，同情笛卡尔的严格理性主义，可是，他与米登这种正直的怀疑者们的来往，使他在哲学方面也採取了他在自然科学方面原有的态度；抽象的推论与演绎，如果不能说服最有这种需要的人们，那么，它还有什么用处？

　　巴氏曾读过Montaigne的书本，蒙氏的批评精神，曾经给他留下很深刻的影响。康德Kant虽尚未出世，可是巴氏先他而研究现代思想中的几项问题，在理性批评尚未完成前，他就以严正的态度，处理当时数位最有学问的人的疑难。

　　巴氏发现了“自主自决”的重要性。他认为一个人如不摆脱所有能使他分心的事物，烦恼、与反理性的观念，他便无法明思豁达，为此，他首先从所有足以矇蔽理智的羁绊中解脱自己，以便认真从事新的探讨，他并且声称他现在“归信”了真理(圣经)。其实，这种精神与他研究科学的方法，完全一样，他所追寻的真理是同一的，只是，他现在的探究，比以前更深远，因为有关人性的根本。

　　在这新探讨中，巴氏保持了他原本有的沉着与虚心，仍然向自然界的“事实”请益，首先，他探索人与宇宙之间的神秘关系，在这无限大而又无限小的宇宙之前，人究竟算是什么？然后，他再审问自己，并且苦思人性之谜：人为什么又卑微又伟大？人性深处为什么有这种矛盾的现象？这种难题，不能使他气馁，因为巴氏无论在研究哲学或物理学时，都抱着他特有的孜孜不倦的精神去追求真理，可是这次，他也请他的朋友参加他的探究，与他一同做这种为他们的新探讨是必要的灵性方面的准备。

　　他在研究宗教学时，也以同样严正的态度正视事实；不过，这里所指的不是零星的事实，而是展开于人类史上的整体现实。

　　可惜，巴氏的早殇，使他不能完成已开始的工作。他遗下的琐碎笔记，被后人编印问世，定名为《深思录》。不久，他的《深思录》与奥古斯丁《默想录》，及俄国托尔斯泰《默想录》并列。

　　巴氏的目的，是帮助那些怀有疑问，而勇于求真理的人，只要他们持着赤子之心，他就可以同他们一齐，从具体现实的课本中找出真理的教训。

　　巴斯卡的属灵经历

　　巴氏死后，人们在他衣服夹缝里发现，“一小张叠好的羊皮纸，上面有巴斯卡亲笔写的字迹，里面又夹着另一张纸，也是他亲自写的：第二张是第一张的副本，……一切都证明，毫无疑问地，这张羊皮纸所记下的细心写成的字，是一种纪念性的文字，由巴氏很小心地保存在他身上，使他眼前与心内，永远记着一件事，所以，八年来，他在换衣服时，每次亲自将纸张缝进去又拆出来。”

　　人们通常认为，这几句话记载在巴氏1654年11月23日亲历两小时之久的一次出神入化的经验，因此，这张动人的文件，被称为“永忆记”。【1654 年 11 月 23 日，巴斯卡乘马车遇险，两匹马均死于巴黎塞纳河中，而他本人却奇迹般地倖免于难。当天晚上，巴斯卡心潮澎湃，获得天启，写下了祷文：“正直的天父，这世界从不知道你，但我已知道你。愿我再不离开你。”此后，他便迁入罗雅尔修道院，终其馀生，在激烈的斗争与痛苦中追求宇宙与人生的真理。】

　　一、“永远的记忆”

　　神恩1654年
　　星期一，11月23日，圣克里门，与殉道者，
　　与殉教录上其他圣人的瞻礼，
　　圣克里苏各恩，殉道者，等等，的前一日，
　　从晚上约十时半起到约十二时半。

　　(一) 火

　　“亚伯拉罕、以撒、雅各的神”
　　不是哲人学者的神
　　确实，情操，喜悦，平安。
　　耶稣基督的天父
　　“我的天父与你的天父”
　　“你的天父将是我的天父”
　　全忘尘世，全忘一切，除了天父以外。
　　惟有福音所授的道路能够使人发现祂。

　　(二) 人灵的伟大

　　“公义的父啊！世界没有认识你，但是我认识了你。”
　　喜悦、喜悦、喜悦、喜悦的眼泪
　　可是我曾经离开过主
　　“他们离弃了我，生命之水的泉涌。”
　　我的天父啊，你会离开我吗？
　　我希望永远不离开你
　　“永生就是认识你，唯一的真天父，和你所派遣来的
　　耶稣基督
　　耶稣基督
　　我曾经离开过主，我曾经逃避祂，背弃祂，钉死祂
　　希望我永远不再离开祂
　　惟有福音所授的道路可以保有祂
　　完全的，甘饴的克己牺牲。
　　等等，
　　完全顺从耶稣基督与我的神，
　　在世上的一日努力，换取永远的喜悦，我永远不会忘怀你的话。阿们。”(七三七)

　　二、耶稣的事迹

　　“耶稣的事迹不容注释，没有比这事更深刻地显出基督信仰特殊无比的徵象：就是以人心能有的最崇高，最大同的情操──牺牲精神与爱德精神──集中于一位真人──神子──身上。

(一)客西马尼园

　　“耶稣的事迹──

　　耶稣受难时，耶稣受尽人们给祂的苦痛，但是祂在山园中受苦时，却尽嚐了来自祂自己的苦痛。‘祂心内惊惧恐怖’，这种苦刑，不来自人手，而来自全能者的手，也惟有全能者才能忍受。

　　耶稣寻求祂的三位最亲爱朋友的安慰，但是他们睡着了，祂祈求他们陪祂一下，他们却漠不关心，甚至于不儆醒片刻，所以耶稣必要单独忍受神的义怒。

　　耶稣在世上孑身一人，没有朋友分负祂的苦痛重荷，甚至于没有人知道祂在受苦，惟有上天与祂知道这事。

　　耶稣在山园内：不是“怡园”──第一亚当因堕落而牵累世人的地方──而是“苦园”──耶稣自救与救世的地方。

　　祂在夜间的恐怖中，尽嗜痛苦，尤其受人离弃的苦。

　　我相信除了那次以外，耶稣从未口出怨言，但是那次的怨言，表示祂几乎不能继续忍受祂的无比痛苦，‘我的心灵悲伤到要死’。

　　耶稣寻找人们的同情与安慰，这似乎是祂生平唯有一次的做法，但是祂没有得到一丝安慰，因为祂的门徒们睡着了。

　　(二)耶稣的苦难

　　耶稣的苦难，将继续到世界穷尽，我们不能一直熟睡。

　　耶稣在众叛亲离的时候──连祂特选来陪祂的朋友们也睡着了──因他们，而不是自己，所冒的险而忧虑，在他们忘恩负义的时候，祂仍然温言警告他们小心保重，并且告诉他们，精神虽然愿意振作，肉体却非常软弱。

　　耶稣看到他们仍在睡觉，毫不意识到他们或是祂所冒的危险，就仁慈地让他们睡下去，而不唤醒他们。

　　耶稣因为不确知天父的意旨而且怕死的祈祷，但是，祂知道以后，就勇向前去，奉献自己，‘起来，我们走吧！’

　　耶稣祈求人们帮助祂，但是人没有理睬祂。

　　耶稣在门徒们熟睡时，为救赎他们而受苦，在义人们熟睡时，祂也救赎了他们中的每一位──在他们生前之“无有”时，与他们生后犯罪时。

　　(三)顺服

　　祂只有一次以顺从主意的口吻，祈求天父免去祂的苦杯，而有两次说，若是必要的话，祂愿意喝它。
　　耶稣忧闷。
　　耶稣看到祂的朋友们在睡觉，而敌人们却醒着，就将自己完全交给天父。
　　耶稣不理会犹大的敌意，而恭拜祂爱的父的旨意，所以祂称犹大为朋友。
　　耶稣勉强离开门徒，去进入苦难，我们也应该为效法祂而离开我们最接近，最亲爱的人。
　　耶稣既在痛苦中，在最大苦楚中，我们多多祈祷吧。
　　我们恳求天父的仁慈，不要让我们在罪恶中安逸生活，而救我们脱离罪恶。
　　天父若是亲自给我们导师的话，我们应该好好地服从他们！我们的必须与人生变故毫无错谬地指出这事。

　　三、耶稣呼召

　　“安慰你自己吧，若是你没有找到我，你也不会找寻我。”
　　“我在受苦时想到了你，我为了你而流汗成血。”
　　“你若是想，在某某场合，你要善做某某事，你只是试探我，而不是证明自己，因为在这时刻来到时，我会在你心内做这些事的。”
　　“让我的规则指导你，看，马利亚与使徒们任凭我指挥他们，所以我能够这样领他们。”
　　“天父喜欢我做的一切。”
　　“你要不要我一直付出我人性方面的血，而你却不流泪？”
　　“你的归信，感化，是我的事，不要害怕，如同为我一样以全信之心祈求。”
　　“我因着圣经之言，教会内的圣神，默启，与我给予神父们的权柄，及我在信友内所做的祈祷，而与你在一起。”
　　“大夫们不能治癒你，因为你终于要死，但是我能治癒你，使你的肉体成为不朽。”
　　“你要受囚禁与奴役之苦，我现在只是从灵性的奴役中救出了你。”
　　“我比某某人更是你的朋友，因为我为你做的事，比他们做的更多，他们不会忍受我所忍受的事，也不会在你不忠贞与粗暴时，为你而死，如我已做过一般，如我仍愿做一般，我也继续在我的特选朋友中，在圣体圣事中这样做。”
　　“你若是认识你的罪，你会灰心。”

　　四、忏悔的对话

　　──那么，主，我一定会灰心，因为我相信你的话，而承认我的罪恶。
　　“不，因为教你的我，能够治癒你，而我对你说的话，就是一种信徵，表示我将治癒你，按着你的忏悔，你会懂得你的罪，而且会听到这句话：‘你的罪赦免了’，所以，为你的隐罪而痛悔吧，为你所知道的隐恶而忏悔。”

　　──主，我给你一切。
　　“我对你的爱，远超你对你自己的罪污的爱，我‘如同一位满身污秽的人，爱怜自己的污秽’。”
　　“光荣属于我，而不属于你，尘世的蠕虫。”
　　“求教于你的告解神师吧──当我的话成为你犯罪，骄矜，或好奇的机缘时。”

　　──我在自己心内，看到了我的骄傲，好奇，与私慾，我与天父，我与义者耶稣之间，没有关系，但是祂为我而成为罪，而你的苦笞，却全打在祂身上，祂比我更可耻，但是，祂非但不远离我，反而以我给祂的帮助为光荣。
　　但是祂治癒了自己，而且更会治癒我。
　　我必须将我的伤口，加上祂的伤口，将我的人，与祂连合，祂就会在自救时救我，但是我不能再延迟了。
　　“你们会如同天父一般知道善恶”，每人在判别善恶时，自立为神，在人生变故中，感到过份快乐或痛苦也是同样。

　　我们做小事时，应该如同做大事一般，因为在我们内的耶稣如此伟大，是祂在指导我们的生活，而我们做大事时，应该如同做容易的小事情一样，因为全能者在我们之内。”(七三九)

　　五、耶稣的坟墓

　　“耶稣死了，但是仍在十字架上，可以见到，祂死后，被放进坟墓。
　　耶稣被圣人们埋葬，
　　耶稣在墓内没有行神迹，惟有圣人们能够进入祂的圣墓，
　　在圣墓内，不是在十字架上，耶稣开始了新生命。
　　这是耶稣的苦难与救赎工作的最后一项事迹。
　　耶稣在世，并无休憩之地，只有在墓内才休息。惟有在这里，祂的敌人们才停止迫害祂。”(七五二)
　　“我觉得耶稣似乎在复活后，只让人摸祂的伤口。‘别摸我了’，我们只应参与祂的痛苦。

　　在最后晚餐时，祂以将死之身，献出给人领受，在以马忤斯，祂以复活者的身份，显示给两位门徒，现在，为整个教会，祂以升天后的身体，显示给我们。”(七四二)

　　“不要与他人相比，而与我相比，若是你不在与你相比的人身上找到我，你一定与卑鄙的人相比。若是你在他们身上找到我，你可以与我相比，但是你要比谁呢？你自己？还是在你内的我？若是你，就是卑鄙者，若是我，就是以我比我自己，我是在万物中的神。

　　我向你说话，我常常教诲你，因为你的灵修导师不能向你说话，而我不愿看你没有导师。
　　可能我是为了他的祈求而这样做，因此，他在领导你，虽然你看不到他。
　　你若是不已经佔有我，就不会寻找我，
　　所以不要忧惑。”(七五一)

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