引 言

　　主耶稣在约翰福音书中曾说：“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”( 约十10) 基督徒蒙恩──因信称义，罪得赦免，得救重生，乃是主所说的“得生命”。此时，他在主里不过是初生的婴孩，以后他要在主的恩典中成长，达到灵、魂、体──全人成为圣洁的地步( 帖前五 23-24)。就是靠圣灵制服内心的邪情私欲，洁净自己的良心，改变心思( 弗三 23-24)。使他们的身体成为圣灵的居所，以致能彰显信心的善行，结出圣灵的果子( 加五 22 )，在地上效法基督，荣耀神；即在主里长大达到基督长成的身量( 弗三 13)，这就是主耶稣所说的“得更丰盛的生命”。

壹、概说

　　一、属灵生命的认识

　　基督徒信主得救以后，在属灵的地位上，他是从撒但的权下被救到神爱子的国里。从里面的生命看，他是脱去了堕落的旧造，在基督里成为新造的人( 林后五 17)，有了新生命。但是在新生命的身量上，他不过是婴孩，他要凭信心站在恩典的地位上，使新生命在他里面长大直到完全的地步。

　　内心更新

　　故此，信徒在属灵的追求上，要学习生活上凡事遵行神的旨意与主交通，被圣灵充满及引导；天天站在旧人与主同钉的地位上；靠圣灵治死旧人的行为( 肉体的情欲──加五 19 、 21)，脱去旧人穿上新人，让基督的生命在他里面成长。因为，初信的基督徒，他的灵是圣灵复苏、从死里活过来了得了新生命，但他的本人──包括心思、情感、意志；尚未完全更新。

　　所以，信主以后还会被肉体的私欲迷惑而犯罪。故此，他需要天天读经、祷告，与圣徒交通学习在凡事上跟从主；使他可以不断地从主那里得生命，好使他的心思和爱慕，脱离世俗、肉体的心思和爱慕，得着基督耶稣圣洁的心，能在地上活出圣洁的生活。主耶稣曾说：“凡好树结好果子，惟独坏树结坏果子。”( 太七 17) 因为人外面的行为，是根据人里面的生命，人的生命如何，他的行事为人也如何。从此看来信徒生命的成长是从内心的更新开始。

　　圣洁生活

　　另外，主耶稣曾说：“你们是世上的光……，你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”主所说的光及好行为，是指着信徒在圣灵引导下的圣洁生活。信徒需要明白神的话，脱离今世的风俗，及放纵肉体私欲的习惯，才能按神的旨意在地上做盐做光，将生命的道表明出来( 腓二 16)。在个人、家庭及工作有基督的见证，在教会生活上寻求与清心祷告主的信徒一同追求公义、信心、爱心及建立基督的身体。并且遵行主的命令( 太二十八 18-20)，在神所安排的环境中，带领未信的人归主，使万民作主的门徒，使神的国降临，神的旨意行在地上( 太九 9-10)。

　　二、属灵生命的定义

　　( 一 ) 概 论

　　教会对属灵生命定义的认定视教会属灵程度而不同。注重基要真理者，是论到神的拣选及称义成圣的教义的认识，在教会中的事奉传福音及宣教工作。注重圣灵恩赐的教会，除了认识称义、成圣基本要道外，另加圣灵浇灌及恩赐的追求。注重生命成长的教会，则注重生命更新( 心思、情感及意志) 、圣洁生活、十架治死旧人、弟兄相爱的生活。在生命成熟的团体，则注重撇下一切、全心爱主、爱弟兄、服事社会上贫穷者及宣教经历。

　　( 二 ) 经历中的定义

　　1、主耶稣基督的讲论：

　　神的儿子，耶稣基督是属天奥秘完全的启示者。所以，祂的讲论是一切教导的准则，祂在约翰福音论“ 生命之道 ”有完整的论说。论到属灵生命祂说到祂就是生命的粮，先要与祂相交才能得着属天的生命( 约一～十三 ) ，接着是交出主权完全奉献，遵守彼此相爱的命令，接受祂所赐保惠师圣灵的内住才能得着新生命，与父子合一( 约十四～十六 ) ，进而与圣徒合一( 约十七1-26) ，最后是旧人的生命必须经过死，才能完全得着新生命( 约十二 24-25) 。关于属灵生命的品格及行为，马太福音第五至七章及路加福音第六章中均有说明。

　　主耶稣在马太福音五、六、七章“登山训众”之“天国观”中论天国子民应有的光景，为信徒的灵命立下了完美的标准，这标准也是祂自己在地上所活出来的生活。

　　1) 天国子民的性格，九种有福的品格( 五 1-12)。
　　2) 天国子民在人前应有的光景──为盐和光，义胜过文士和法利赛人，新律法的义( 五 13-48)。
　　3) 天国子民在神前的光景──隐藏的事奉、信心的生活( 六 1-34)。
　　4) 实行天国律法的原则 ── 努力遵守( 七 1-29)。

　　使徒保罗的讲论：

　　使徒保罗是神所设立建造教会的使徒和教师，他在教义和实行上为教会立了美好的根基。他也是教会之主耶稣基督讲论的说明者，要把神的道理传得全备。

　　保罗为基督徒的灵命下了一个明确的定义是：“基督是我们的生命”( 西三 4)。

　　在腓立比书，说到他活出基督的经历根源是“因我活着就是基督的活出 ”( 参腓一 31)。

　　在加拉太书，说到他得到基督作自己生命的过程是放下旧人的努力，向律法的要求死，不再挣扎；接受与主同死同活的救恩，凭信靠主而活。他说：“ 我因律法就向律法死了，叫我可以向神活着。我已经与基督同钉十字架。现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，祂是爱我，为我舍己。我不废掉神的恩，义若是藉着律法得的，基督就是徒然死了。”( 加二 19-21)

　　他在以弗所书，论到神的计划和工作，向我们启示出神工作的目标和过程。

　　在罗马书，论到信徒进入神救赎的过程是，由定罪、称义、成圣到得荣耀( 罗五 1-11)。

　　从客观方面：神在救赎时就在灵里赐下基督的生命给信徒( 林前一30 、西三 3)。从主观的经历方面：信徒得救以后必须在恩典中献上自己，进入十字架与主同钉，脱离罪行和老我，接受神所赐的生命，住在基督里与他一同受苦，活出爱神及爱人的生活，才能成长到基督长成的身量( 弗四 1-3)( 参《神救赎的计划》及腓二 12 、 13)。

　　三、属灵历程概述

　　( 一 ) 概 述

　　属灵生命的成熟是指信徒灵命长大成人，满有基督长成的身量( 弗四 13) 。成长的两个基本要素：

　　1) 是认识耶稣基督里神本性的丰盛( 西二 9)。
　　2) 是在这个认识中遵行神旨意，在爱中与祂一同受苦，藉着十字架治死旧人，使新人得以更新成长( 罗八 1 、 7 ；腓三 10-11 ；弗四 20-24) 。在经历上是藉着圣灵所赐神的爱，与主交通进入爱的同在；再进一步藉圣灵所启示的真理认识罪、世界、肉体、己的败坏，接受神的管教和基督的受苦( 来十二 4-7 ；罗八 17)。

　　有关这方面的认识，盖恩夫人论到灵命的成熟《由死亡得生命》一书的引言中有这样的说明：“神所有与信徒往来的原意，就是要叫信徒脱开他( 信徒 )的自己，而失去他的自己于神里面，正如一滴小水，离开水源，流入大海一样。‘自己’与‘罪’是有分别的。信徒的罪，是旧亚当的天性，是坏的，是污秽的，‘自己’不一定都是坏的。有许多人天然很忍耐，天然很仁爱，他们行善都是很天然的。坏的自己，人都愿意除去──与主同死。好的自己是很舍不得的。神用许多的法子对待信徒，要叫他真正的知道他的自己，不是好的，乃是坏的，而且坏到什么地步。许多信徒口里都是说，‘我所最恨恶的，就是我的自己’，然而他在经历上，还是以为‘这个我比别人好一些’；所以主不得已，叫他经过深水，好叫他明白自己到底是怎样；然后，他才能完全得着主，主才能完全得着他。 ”

　　然而，由于对这个灵程不够认识，以致许多热心追求及服事的信徒，以停留在属灵恩赐的追求为满足。不知道必须再进一步放下外在的恩赐事奉及感觉上的享受，凭信心走上枯干及为主受苦的道路才能达到成熟。为此，我们摘录俞成华《由死亡得生命》三等信徒的概要，使我们有更进一步的了解：

　　“第一等的信徒，现在是最多的。最可怜的，就是有许多信徒，以为信主得救，已经够了。那知在他面前还有许多的层次呢？”

　　“第二等的信徒，行走在亮光的道路就是充满圣灵的信徒。神在此时，用许多的恩赐，去吸引他归神自己，然而，信徒在实际上竟要主的恩赐，而不要赐恩的主！这等的信徒，所最注意的，就是恩赐，其次才是主”。

　　“第三等的第一层，与第二等亮光的道路，彷佛是相同的。在这层里，信徒常有主忽去忽来的经历。有的时候，好像能够摸着主，心中发火烧燃，甚为快乐，这快乐也不知用什么话说才好( 这种情感作用的生活，究竟于灵命无补 ) 。一时之后，好像主又去了，心中若有所失，郁郁不乐；这就是书中所谓的‘灵性枯干’。按着信徒自己的判断：心若火烧时，他灵性是最高的；没有时，是最低的。那知主是永不改变的；主所以使信徒有时‘觉得’，有时‘不觉得’祂的同在者，是要训练信徒，不要因为‘觉得’‘不觉得’而高低上下其生命，要藉此经历使他脱离魂生命的依附。祂是要叫信徒当他‘觉得时’，如何读经、祈祷、救人，当他‘不觉得’时也照样忠心。换句话说，就是要信徒因相信神而活着，不要因‘觉得’神而活着。再换句话说，就是要信徒平稳地生活在祂里面，而不忽上忽下。许多的信徒，当他‘不觉得’的时候，就松懈而不儆醒，以为是神远离他。这是很可惜的。我们应当因信而活。 ”

　　“在二层三层里，神就用许多法子，叫信徒看出他自己的败坏。我们一切都肯交在主的死里，但是把‘自己’也除去了，是很难的”。

　　“到了第四层，就每日进步无穷了 。”

　　( 二 ) 圣经中的历程

　　1、旧约中的历程

　　摩西五经中的出埃及记、民数记，记载以色列人从埃及经旷野，到迦南的过程。希伯来书的作者及保罗均把它用来摘述信徒生命的历程。

　　在经历书中：

　　约伯记，说出信徒在苦难中脱离己──自义的经历。

　　诗篇，可说是大卫灵命历程的概述──学习遵守律法及受恶人逼迫 ( 一～四十一 ) ，在神管教下，认识罪和赦免 ( 四十二～七十二 ) ，圣洁的生活和事奉 ( 七十三～八十九 ) ，在世上漂流及内心渴慕神 ( 九十～一 ○ 六 ) ，在圣所中蒙福的生活（一○七～一五○）。

　　箴言，论到敬畏神蒙神悦纳生活。

　　传道书，说到在神之外的生活和追求的虚空。

　　雅歌书，说到信徒由外在服事初期的灵程( 林前三 1-4)，进入渴慕追求主爱主，在主的光中生命成长、成熟的历程。有关于雅歌书的历程可参看宾路易师母《隐藏的泉源》雅歌的属灵注释( 约壹四 16-18)。

　　2、新约中的历程

　　以弗所书第二章 5-6 节从原文可以看到新生命的三个历程，即与基督一同活过来( 原文为复苏 )，一同复活( 起来 )及一同坐在天上。一同复苏即罗马书第三章所说因信称义得生命；一同起来指起来行走在义人的道路，即罗马书五、六、七章的光景，一同坐在天上，即进入罗马书第八章住在基督里随从圣灵被圣灵引导的生活。

　　希伯来书作者对那些已尝过天恩滋味，于圣灵有份并尝过神善道滋味的信徒( 来六 4-5)，说到属灵生命的成长如同奔走一条属天的道路，信徒的蒙召是与众圣徒同奔那属天的路( 来十二 2)，直到进入所应许的美地，承受那佳美丰盛的产业，得着在基督里神本性一切的丰盛( 西二 9 、10)。希伯来书的作者，曾引用以色列人出埃及经旷野、进迦南的例子，来警戒信徒要离开道理的开端，竭力追求达到完全的地步，免得像那些不信从的以色列人，把永生神离弃了，倒毙在旷野，无法进入神所应许的产业──迦南地( 来三 7- 四 11)。保罗在给属肉体哥林多教会的信中，也以倒毙在旷野的以色人的事为例，劝戒那些属肉体，在基督里为婴孩的信徒( 林前十 1-13)。

　　以弗所书论到信徒生命的经历，在第二章 5、6节说到信徒生 命经历三种层次；即“ 与基督一同活过来(苏醒 ) ……与基督一同复活( 起来 )，一同坐在天上。”包括得救重生、复兴及得胜三个层次。

　　以弗所书，说到信徒在属天启示下的属灵历程──属天的启示和信心( 一 ) 、对神及基督救赎的启示( 二～三 1-12) 、藉圣灵经历基督的内住( 三 13-21) 、信徒生命的建造( 四 1-24) 、信徒个人生活( 四 25 ～五 21) 、家庭生活(五 22 ～六 4) 、社会生活( 六 5-9) 、属灵争战( 六 10-24) 。

　　腓立比书，说到保罗追求基督以基督为生命及目标的历程──基督是生命活出基督 ( 一 ) ，基督是榜样 ( 二 ) ，追求基督死而复活的生命 ( 三 ) ，以基督满足 ( 四 ) 。

　　歌罗西书，论基督为元首的生活 ( 一 ) ，以基督为丰盛生命的内涵 ( 二 ) ，基督是圣徒的生命 ( 三 1-11) ，与基督联合的生活 ( 三 12 ～四 ) 。

　　希伯来书，论成长信徒，由外院进入至圣所 ( 一～十 18) ，至圣所里的生命 ( 十 19-39) ，信心的道路 ( 十一 1-12) 爱心及受苦的生活 ( 十三 ) 。

　　保罗在罗马书中讲到信徒的属灵生命，曾有次序地论到称义 ( 一至五 ) ，成圣 ( 六至八 ) ，成圣生活 ( 十二至十四 ) ，及效法基督 ( 八 17-39 、十五 ) 四个历程。所以，我们要按以色列人出埃及、经旷野、进迦南的预表，对照罗马书生命长进的经历来说明。

　　出埃及预表信徒在世界中得救( 罗三 25 、 26)。旷野预表信徒在肉体及老我中的历程( 罗六、七 )，迦南预表信徒脱离自我，与主同死、同活，以基督为生命的经历( 罗八；加二 19-20)。以下我们按罗马书的四个历程来说明。

　　( 三 ) 历代圣徒论灵命历程

　　1、历代有关灵命历程信息

　　十六世纪西班牙十字架约翰所着《心灵的黑夜》是几百年来所公认最早的权威著作，十七世纪法国著名的圣徒盖恩夫人，写下有关信徒灵程的名书《灵性水流》(The Torrents) ，中文本《由死亡得生命》这是教会历史最著名的著作，她所画下的蓝图后来成为教会灵命建造的蓝图。在将近三百年间后来的属灵人如约翰卫斯理的属灵导师劳威廉、慕安得烈及十字架的使徒宾路易师母等都从此书得到帮助，并加以印证。后来宾路易师母把它节译为《由死亡得生命》(Life Out of Death) 。

　　二十世纪教会灵命复兴的器皿宾路易师母，按着罗马书的历程，写了一篇有关信徒历程的信息《灵命四层》。这篇信息成了敬虔信徒灵命的指导，它比盖恩夫人的《灵性水流》容易了解，因为它是按罗马书三、六、七、八的真理说明白。盖恩夫人的《灵性水流》大多在说明灵性成长成熟的阶段，所以宾氏的《灵命四层》在说明上显得比较完全。

　　宾路易师母《各各他的十字架》(The Cross of Calvary and its Message)，说明罗马书六、七、八章所经历。宣信的《基督的生命》(Christ Life) ，是说明约翰福音十五章及罗马书六、七、八章及加拉太书三章的经历，在最后一章“由死亡得生命”与十字架的约翰的经历相似( 加二 19-20)，麦克维的《钉死而重生》及许格尔的《与主合一》。

　　近代中国的俞成华弟兄在他讲道信息《生命的信息》中有许多篇论到生命历程的信息，倪柝声《正常基督徒生活》论到罗马书六章的经历。还有宣信《基督的生命》讲到灵程中实际的经历。

　　2、历代有关灵命历程的经历

　　盖恩夫人自传《馨香的没药》是公认美好的见证。

　　十七世纪英国的本仁约翰，他按着自己及当时教会信徒的光景经历写了《天路历程》 (The Pilgrim's Progress) 及《圣战》 (The Holy War) ，其中《天路历程》是二、三百年销路仅次于圣经的书，成为清教徒信仰的标准。《天路历程》是本仁描述他一生的历程，《圣战》则说明他内心肉体争战的经历，前者说明罗马书全部历程，后者说明六、七、八这三章的经历。

　　四、灵命历程的运用

　　每位得救奉献的信徒，最大的期望是怎样更多认识神的旨意，竭力追求如何讨主的喜悦，及与主有亲密的相交，在凡事上效法基督荣耀神。如果他明白圣经中圣徒的生命经历和历程，他可以得到正确的指引( 提后三 15-17)。当他明白了历代圣徒追求的历程及对灵程的信息，更容易得到经历上的帮助，正如保罗所说“在知识和各样见证上，多而又多，能分别是非( 查验最高及美好的 )。”( 腓一10原文) 所以明白灵命历程对每位信徒就显得重要了，因为这不但关于他个人，也影响他与其他信徒的交通及服事。

　　( 一 ) 认识神的旨意及引导

　　灵命历程说明神对每位信徒生命的计划和教育，及在地上生活和服事的原则。大卫曾说，“ 神使摩西知道祂的法则，叫以色列人晓得祂的作为 。”( 诗一○三 7 ) 信徒若缺少启示只从个人经历及圣经字面上认识神的作为，在认识神的旨意和引导，必停留在幼稚的阶段，无法进入神丰盛的恩典，及在恩典中长大成人。正如以色列人在旷野，因不认识神的心意和法则而倒在旷野( 来三 7-15)。

　　因此，若了解灵命历程，在寻求神的旨意( 无论是生活和事奉 )上有了历程上的参考，如此就有了全面的衡量，不致落入狭窄的视野而走入偏差。例如，关于生活和服事上寻求神的旨意，若抓住神带领我们的大方向及原则；即第一优先是对我们灵性好的造就，其次是神带领我们的原则是按我们的灵程的。第三神要我们从个人生活、家庭及职业上学习作见证、服事，然后才让我们在教会中服事。如同主耶稣在地上的经历，先有三十年生活学习，才进入三年半的事奉工作。

　　在我们认识了信徒生命历程之后，我们才能对自己属灵光景及灵命程度有正确的判断，也可以知道如何调整自己的生活、家庭、职业及服事方向。更重要是寻找出神对我们一生的计划，不致奔跑无定向，斗拳打空气。保罗之所以到离世前能说“那美好的仗我已经打过了，当跑的我已经跑尽了。”( 提后四 7)，主要是他明白对他一生的计划，知道他已达到“ 各尽其职 ”(弗四 11) 的要求。

　　( 二 ) 正确解释圣经

　　正确的解经，必须明白神对信徒生命的计划和教育。主耶稣指出神对亚伯拉罕、以撒、雅各的教育和计划，就是祂对新约信徒的计划，所以祂说，神是亚伯拉罕、以撒、雅各的神( 太二十二 29 、32)。

　　在旧约方面，有关人物的记载及经历书大都说到圣徒的生命历程，若不懂他们生命的历程，对他们在每一个阶段经历的解释必会产生偏差和误会。例如将雅歌书中的经历，用来描述初期灵程信徒与主交通的经历，就有许多难以明白的事；按灵程而言，它是与约翰福音十五章相对的。

　　在新约方面，罗马书不只是说明因信称义、成圣的教导，也是说明信徒生命及生活的历程。例如罗马书中论到奉献，就有第六章与第十二章的不同。第六章说到初步对付罪的奉献，第十二章说到信徒有了第八章的经历，生命达到成熟阶段的奉献、恩赐及事奉。新约的书信几乎都按着信徒的历程来说明。

　　以弗所书，先说到对神旨意的启示( 一章 )，圣灵的充满( 三章 )接着是生命的成长( 四章 )，及行为的更新( 五章 ，最后是生活的见证及属灵争战 ( 六章 ) 。

　　还有在解圣经名词，也必须根据历程而定，例如：

　　腓立比书第三章11节“ 从死里复活 ”是指灵性的复活，不是将来的复活。

　　罗马书五章10节的“ 得救 ，是指从罪性中得拯救，不是脱离永远审判的得救。

　　( 三 ) 与信徒交通方面

　　主耶稣在马太福音第七章 6节说到，“不要把圣物给狗，也不要把珍珠丢在猪前。”及保罗在罗马书第十四章 1 节论到，“ 信心软弱的，你们要接纳，但不要辨论所疑惑的事。”都是说到要按别人的灵程与人来往，可见有关灵程的知识在信徒彼此相交上的重要。保罗之所以能与各样的人来往，向他们传福音，主要是同他有足够的知识和见证( 腓一 9 、林前九 20-22)。

　　( 四 ) 在服事及造就信徒方面

　　主耶稣升天前指派彼得牧养祂的羊时，把羊分为小羊、大羊及成年有问题的羊( 约二十一 15-17)。可见要牧养造就信徒，首先要了解信徒的灵程和经历，按他们的需要，“ 按时分粮 ”( 太二十四 45)，“ 按着神的旨意照管他们 ” ( 彼前五 2)。所以牧养的人不只要有属灵的经历，更重要的要有足够圣经知识及属灵经历的见识，特别是正确的“历程”知识。今天教会的软弱和混乱，不只是带领者灵命不够，有极大的部份是他们缺乏经历和历程上的经历知识和见识。保罗在提摩太前书，向提摩太指出作教师的条件是知道“神在信上所立的章程”( 提前一 4)，即信心道路的安排及程序。 ( 续 )

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