约翰福音第十八章——属灵争战

　　“现在这世界受审判。这世界的王要被赶出去。我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”（约十二31-32）

　　十八章至二十章是神的儿子道成肉身完成神旨意的最后一段路程，主要有三个方面：

　　一、 借着十字架上献祭解决亚当堕落的问题。
　　二、 借着十字架的救赎审判世界与世界的王。
　　三、 借着十字架的救赎将生命倾倒出来，赐下祂圣洁无瑕疵的生命给信祂的人。正如祂所说的“我所要此的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。”（约六51下）

　　“犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。”（约壹三8）

　　使徒约翰在第一章的序中论到光来到世间，世人却不接受光，原文有不能胜过光的意思。从第一章可以看出主耶稣是太初的道，是万物的创造者元首，祂道成肉身。救赎的工作不只是为解决人类罪恶死亡的问题，主要是要解决人因堕落所产生的背逆使人回归在神治理下，正如保罗说：“要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一元首。”（弗一10）

　　撒旦是顿了的天使长，知道神要借着所造的人将万有夺回，就潜入伊甸园破坏了神的计划（诗八1-2）。从主耶稣降生开始，这场光与暗的争战便一直地进行着，它借地上政权及宗教领袖的自私及罪恶不断地攻击神的儿子，甚至透过祂的门徒，拦阻祂上十字架（太十六22-23），将祂出卖（约十三2；十八3-5）。

　　第十八章开始光明与黑暗，真理与谎言的争战公开地呈现在世人眼前，神借着这不公义的审判、定罪及执行，审判了世界及世界的王。十字架上的宝血战胜了仇敌的控告，释放了罪的奴仆（启十二11）。十字架上祂儿子完全的顺服，被升为至高，为教会做了万有之首，使世上所有被赎的族类成了万有的继承人。

　　神的儿子以善生恶，顺服胜背逆，将罪恶的人类从堕落的深渊中拯救出来，使仇敌和报仇的闭口无言。祂借着十字架败坏仇敌的权势，把人从它手中释放出来；又借着福音使人归回顺服主。罗马书十二章也教导了相同的行动（罗十二17-21）。

　　在启示录第五章，上帝透过祂敞开的天门，我们可看见：“有羔羊站立，像是被杀过的。”祂是坐在宝座中的那一位，羔羊与狮子合并；祭坛与宝座合并。约翰在主后九十五年看到它（麦约瑟）。

　　主耶稣曾说：“若有人服事我，就当跟从我。 我在那里，服事我的人，也要在那里。若有人服事我，我父必尊重他。”（约十二26）使徒们及历代的众圣徒也都走过来这条争战的道路，将来在主荣耀中，众天使及万民要看见他们与主耶稣一同作王（提后二12）。因此，保罗呼召提摩太与他一同进入这场战争（提后二1-13），这也是所有得胜者的呼召。

　　约翰福音第十八、十九章要义——荣美的人字耶稣

　　“我是从天上降下来生命的粮。人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。”（约六51）

　　约翰福音的主题是神的儿子道成肉身，在地上活出神的生命，祂借着十字架的死及复活，将这生命分赐给信祂的人，并呼召他们行走祂的道路（约壹四17）。这就是祂所说，祂所要赐的粮就是祂的肉的意义。约翰不但记载主耶稣超越的神性，也记载祂超越的人性。十八章、十九章的主题是描述祂人性的完美，向我们说祂在圣灵里所赐给我们圣洁、无瑕疵的生命是何等荣美。

　　主耶稣荣美的生命在第十八、十九两章所记载。从客西马尼园到安葬在坟墓里，完全彰显出来。施宁在《看哪！祂的爱》重点的提示说明了人子荣美人性的画像。以下是她信息的摘要：

　　坚定的标杆

　　耶稣进入客西马尼，是带着完全顺服的心志，走上神命定救赎的道路，祂说：“父怎样吩咐我，我就怎样行。起来我们走吧。”（约十四31）祂曾向父神宣告说：“神啊，我来了为要照你的旨意行。我的事在经卷上已经记载了。”（来十7）祂一生行走在完全顺从神旨意的路上，在十八、十九章中达到完满的高峰。

　　受苦的爱

　　祂主动地被抓，显出祂对人类受苦的爱“祂被欺压，在受苦的时候却不开口。祂像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，祂也是这样不开口。”（赛五十三7）借祂的受苦，显出父神对世人的大爱，表现出“人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。”（约十五13）“祂在捆锁中受苦的爱，带有巨大的力量，这力量能打开门户，使锁链断裂并且带来被死亡捆锁的人得自由，进入神爱的国。有一个不被仇敌夺去的就是爱的自由。”（施宁）使徒约翰也亲自见证，这爱的能力，他说：“主为我们舍命，我们从此就知道何为爱。我们也当为弟兄舍命。”（约壹三16）保罗在罗马书第十二章所摘述在爱中的事奉，就是受苦的爱（罗十二9-21）。

　　神圣的静默

　　耶稣被谎言和假见证控告时，沉默不言，不为自己辩护，为的是“无罪的代替有罪”，因祂知道唯有伏在神受苦旨意之下，才能战胜论断和谎言，在神圣的静默，彰显出完全的忍耐。——像天父一样，忍耐罪人的顶撞，显出祂静默中的爱。有时神也容许我们进入患难，就是要借此塑造像基督一样忍耐的品格（罗五3-5）。

　　心里柔和谦卑

　　祂从降生到走上十字架，没有追求荣誉，在世上谦卑为人（太十一29）。在受审时披戴荆棘的冠冕，被鞭打、羞辱，极端的丑化，都是为了我们的过错。主耶稣让人给祂戴上荆棘冠冕，为要让我们看到自己贪恋受人注意和赞赏骄傲之罪有多大，祂替我们承受如此可怕的屈辱，为要向我们显明，我们应该受多严厉的惩罚。

　　祂倒空了自己属天的能力，以极大的软弱背起了世人罪孽的十字架，并且甘心情愿地去做，使祂谦卑的光芒及爱人的心得以彰显出来。

　　然而就因如此卑微，却引导祂去坐宝座，主耶稣带着祂的伤痕坐在宝座之上。祂也期望周围就是那些谦卑跟随祂的的人们，能同样像祂一样谦卑背起别人的重担和苦难，当作自己的十字架，将来能与祂同坐宝座（提后二9-13）。

　　受苦的灵

　　主耶稣的爱何等伟大，这种难以想象的痛苦也不能消灭祂的爱，相反地，爱冲破了一切的苦难，使人们清楚看到了它。这超越的爱，在苦难中的祂的爱并未受到干扰，在祂极大痛苦及断气之前，仍然关怀自己的母亲，显明完全无瑕疵的荣美。

　　在苦难中人们显出了真面目，而主耶稣在苦难中却显出了人们不能想象的纯洁、深厚的美丽和能力，在十字架上主耶稣救赎了我们，使我们能如此地去爱，如经上所记，我们是神预先定下效法祂儿子的模样的人（罗巴29），在那些蒙祂爱救赎的人现在能反应出祂的形象吗？

　　受苦的安息

　　主耶稣在十字架的受苦中完成了神的旨意（约十九38-41），将祂的魂交付神后，祂便进入神羔羊的安息。

　　祂的任务完成了，这不是欢乐的创造工作，这是造物主受苦救赎的工作，祂的爱促使祂用爱来吸引失落败坏的受造之物归家，并将造物主的尊荣印在其上。

　　安息，只有经历过猛烈的战斗和深切悲哀的人才懂得这词的意义，但是神的儿子所受的悲痛，对神和人来说，这是没有人曾受过的，因此就没有人能得到祂所有的安息（施宁）。祂曾呼召劳苦担重担的人们前来享受祂的安息（太十一28），在祂复活后又借着圣灵呼召信徒，放下自己的工，竭力进入祂所预备完成救赎的信息（来四10-11）。

　　约翰福音第二十章要义——新造的元首

　　“耶稣说，我就是道路，真理，生命。若不借着我，没有人能到父那里去。”（约十四6）

　　主耶稣复活是为叫我们称义，说明神悦纳祂的献祭（罗四25），是神对罪恶、死亡和魔鬼最后得胜的标记（罗六9、林前十五20-28）。

　　主耶稣基督不仅是一个人，道成肉身，乃是代表全人类的“神人”，在祂里面，人类在原则上都胜过了死亡。“死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。在亚当里众人都死了，照样，在基督里众人也都要复活。”（林前十五21-22）基督是那“末后的亚当”（林前十五45），祂终于打碎了那蛇的头（创三15）。凡“在基督里”的，都是在第二亚当所造成新人类的一份子（林后五17；彼前一3）。在他们受洗归入基督的时候，他们都死了，而且又在祂里面复活，分享祂复活的生命（罗六3-4）。

　　神家里的人

　　祂的复活不只为了我们在神前称义，乃要借所赐的圣灵住在他们里面成为我们的生命，在亚当里我们是人的后裔，在基督里我们得救重生都成为神的儿女。所以，祂复活后，成门徒为祂的弟兄，天父为门徒的父、门徒的神（约二十17）。

　　君尊的祭司

　　祂的复活升天为教会元首，为教会——新的族类，取得属天掌权的地位，信徒在祂里面，成为神君尊的祭司，借着祂与祂一同坐在天上（弗二6、彼前二9），受差执行神救赎的计划，因此，祂对门徒说：“父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。说了这话，就向他们吹一口气，说，你们受圣灵。”（约二十21、22）

　　永不震动的国

　　祂复活后向门徒显现中对门徒说了五次“愿你们平安”（约二十19、21、26）。祂把与父神同在的平安赐给了教会，教会在祂复活后以得了神的国度，因为祂坐在神宝座右边，为教会作万有之首。祂已为教会胜了世界（弗一22、约十六33）。

　　约翰福音第二十一章要义——新生命的事奉

　　“耶稣进前来，对他们说，天上、地下所有的权柄，都赐给我了。所以你们要去，使万民作我的门徒。”（太二十八18-19）

　　主耶稣复活之后，祂的工作并没有完成，祂还要住在门徒心里，借着他们继续工作，知道福音传遍天下，教会建造完成。使徒行传表面上是使徒们工作的记录，其实是主耶稣基督借着使徒们工作的结果（约十四12-14）。

　　第八神迹预表使徒们在新生命中服事的神迹。他们在主复活后，借着圣灵的内住在他们心中掌权，靠着耶稣的圣名，在撒旦的国度中实行神拯救的工作。

　　正式的差遣

　　门徒服事有三个阶段，第一个阶段是他们因着施洗约翰的介绍，主动地加入主耶稣门徒的行列与祂周游加利利传道（约一43、三30）有九个月之久。这段时间，他们偶尔回去打鱼，后又回来，帮助主给那些悔改认罪的人施洗（约四2）。第二个阶段，约在九个月之后，主在加利利还边呼召他们，他们完全交出自己主权作主的门徒（可一14-20）。第三个阶段，在主复活后正式的差遣。

　　三个阶段，说到信徒服事的三个阶段。初期是因着自己的热心，接着是得到主的呼召完全交出自己主权，但生命尚未成熟，如同彼得在未经老我破碎之前的光景。最后是完全倒空，在灵里遇见复活升天的主，在生命中与复活的主有活泼的联合及完全的降服。

　　恩典事奉

　　哥林多前书第十三章论到长存的事奉就是爱的事奉。达秘说：“向主有爱，就能叫我们起来作工，别的我无所知。有一个得力量的方法就是不断地亲近基督，才能把神新鲜的大爱分给人。”

　　主耶稣在本章第八个神迹中向门徒启示出爱心事奉的法则。首先是照顾及供应他们生活上的需要，其次体恤他们的软弱，在神迹恩典中教育他们对神的信心，建立他们的爱心，最后是分派他们去服事。使徒行传福音的大能就是建立在爱的团契及爱的事奉上，这个事奉在使徒行传二、四章完全呈现出来（行二44-47；四32-35）历史历代宣教工作及属灵团体的服事就是在这个原则中进行。

　　恩典时代的事奉

　　司可福圣经注解中指出，“第二十一章为四福音书的结论，亦为使徒行传最有利的小引。在其中可以看出耶稣与门徒并他们事工的联系，一直贯穿到所有的恩典时代。”其要点如下：

　　1、 祂直接与祂每一个仆人交通（15-18节）。
　　2、 祂绝对是他们工作与生活的主人，他们全然不能由着自己的智慧和意志而行。

　　本章的关键可于“我若有”三字看出。主耶稣乃是直接地指挥他们，作他们工作的主。

　　祂指导他们应在何处做工（6节）；祂供给仆人们需用（9-13节）；祂指示他们所要服事的是何人（15-17节）；祂指出祂的仆人们去世的时候和状况（18-19节）；祂教训他们事奉是个人的，不是团体的（22节）；祂表明港镇一由祂指挥，就有神的大能（6节）。

　　在使徒行传中工人的服事并非没有团体配搭，但在个人直接蒙主指示，得到同样异像互相配搭。例如保罗有许多同工，但他们的配搭是在主耶稣的支配下进行的。保罗在以弗所书四章有清楚的说明，他说：“惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。全身都靠祂联络得合适，百节各按各职，彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。”（弗四15-16）。

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