前言

　　基督徒对神和圣经的认识，是根据他个人对神的经历。奥古斯丁说，神学是从对神的经历产生。因此，只有对神完满的经历才能产生对圣经正确的解释和运用。使徒约翰在约翰壹书说到三种灵程的信徒：小子、少年人和老年人；父老是指成熟的信徒，他们的标志是认识那起初原有的，是一种完满的认识。

　　由此看来，基督徒对圣经的认识和运用，是根据自己的灵程和所在的教会属灵程度有关。在原则上，人对圣经的认识是按人们对神的经历而定，也就是我们所说属灵的经历；正如儿女对父母的认识是受到智慧成长的程度影响，决无法超过。现在，我们概略地根据教会的灵程来看基督徒对属灵生命的认识：

　　一.基要福音的教会：

　　基要真理教会。主要的经历是得救、重生、奉献及事奉，所注重的是圣经基要真理、字面的认识，即基本神学概论、教会论及末世论。由于个人与神来往的经历只在重生、奉献及初步成圣生活，缺少圣灵在生活上引导，成圣只限在一些规条上的实行。所以对圣经的运用和解释大多限于理性的层面，比没有重生的外邦人好，但对于与理性(天然理智)冲突的地方，及超自然的经历往往无法解释，对圣灵感动不熟悉，以致无法进入圣灵更新的引导。也缺少启示和经历的层面的了解。

　　二.圣灵恩赐的教会：

　　灵恩的教会。除了具有基要福音教会的经历外，还有圣灵浇灌及圣灵的恩赐，所以对于圣经中圣灵浇灌的经文和圣灵的恩赐就能解释和运用。一般来说，有了圣灵浇灌的信徒，个人与神的关系比基要福音的信徒更进一步，有圣灵中的喜乐、赞美、敬拜、方言和灵歌的经历；在事奉上又有圣灵所赐的恩赐，在福音和事奉上较有能力[注：基要教会的领袖可能有圣灵浇灌及恩赐的经历]。因此，他们能认识圣灵外在浇灌及恩赐的经文。但奉献不完全，缺乏生活上圣灵引导的经历，以致停在初步的成圣上，无法进入信徒彼此相爱的生活。

　　三.敬虔主义的教会：

　　追求敬虔。除了具有上述二种教会的经历外，由于生命成长接近成熟的程度，有敬虔的操练及圣洁的生活。他们有四个主要经历：(一)个人与主有亲密的关系。(二)圣灵引导过圣洁的生活。(三)十字架舍己的生活。(四)弟兄相爱团契。在教会历史上这一类的教会极少。如：清教徒教会、莫拉维亚教会、早期英国循理会和弟兄会，近代中国的耶稣家庭及西德马利亚姐妹会。

　　他们在解释圣经方面，由于有了神的启示的经历，比较能从神的心意、神的法则方面来看；有了个人与主爱中相交的经历，就能解释人与神交通及进入神同在的经文；有了圣洁、十架舍己、爱弟兄的生活经历，就能解开新约书信基督徒圣洁品行(弗四20-21)，效法基督(罗十五5-6)，及行传中信徒凡物公用共同生活的经文(徒二44)。

　　四.奥秘主义的团体：

　　所谓奥秘主义，是指个人经过旧人的破碎(加二19-20)，进入与神在爱中的联合(约壹四16-17)，如旧约雅歌的经历，及约伯记被神剥夺、倒空的经历。这一类的信徒是长大成人满有基督长成的身量(弗四13)。

　　他们有了完全奉献及被神破碎，彻底舍己，住在神爱中；有为主受苦争战及掌权的经历，所以，解开约伯记及新约十字架舍己破碎的经文(腓三10-16)。他们能解释主耶稣基督道成肉身，谦卑顺服神，在神的大能中服事及十字架受苦的经文(腓二6-11)；也能解释旧约亚伯拉罕献以撒，摩西服事以色列百姓，大卫从苦难到作王，众先知受苦及事奉；以及新约使徒彼得、约翰、保罗与主的关系和事奉的经文。当然，他们也能解开旧约中所有神的启示、教训、新约四福音、保罗书信及其他书信的经历。

　　教会历史上属于奥秘派的圣徒有传记和属灵信息传流下的极为少数，所以我们所知道的并不多，他们的灵命与新旧约的圣徒相同被例入“使徒和先知”这一类(弗二20)，能够成为基督身体建造的根基，能够向教会解释基督的奥秘，如同保罗一样(弗三1-4)，就我们所知有奥古斯丁、肯培多马、劳伦斯、十架约翰、莫林诺、盖恩夫人、劳威廉、特司谛根、高萨德、葛卢、大德兰、小德兰、宣信、慕安得烈、陶恕等等。

　　壹、概论

　　一、从圣经启示看神永远的旨意

　　“就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在祂面前成为圣洁无有瑕疵。又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分，使祂荣耀的恩典得著称赞。这恩典是祂在爱子里所赐给我们的。”(弗一4-6)

　　“人算什么，你竟顾念他，世人算什么你竟眷顾他。你叫他比天使微小一点，赐他荣耀尊贵为冠冕，并将你手所造的都派他管理。叫万物都服在他的脚下。”(来二6-8)

　　人类历史上，人们所询问的一个共同主题是“人生的目标是什么？”基督徒会问“神为什么造我们？”一般的基督徒对于因信称义，成为神儿女的目标也不太清楚。从全本圣经我们可以得到明确、完整的答案，也就是保罗在以弗所书所说的“得着儿子的名分”、“在基督里得基业”、“使神的荣耀得著称赞”(弗一4-12)。那么更详细的内容，我们就得从圣经来看神永远的旨意。简略的说：祂的旨意是根据祂心中所拟定的目的。祂创造宇宙的目的，为的是将祂的荣耀充满万有。其中心目的是藉着祂的独生子彰显祂一切的荣美(智慧、公义、圣洁及慈爱)，使祂在万有中得称赞和荣耀(弗三21；来一2、3)。

　　神创造人是为彰显基督的荣耀，首先，藉基督创造万有，在万有中充满基督的荣耀，接着在神永远旨意中，祂定意创造人为要使他们成为神的众子将他们的生命塑造像祂儿子公义、圣洁、慈爱及怜悯，与祂的独生子耶稣基督一同显现在新耶路撒冷成为神的杰作，叫世人及众天使观看得荣耀及同掌王权，一同彰显祂的荣耀(弗三10)。以弗所书论神计划人得儿子的名份(弗一4)，包括管理万有，超越天使(来二5；诗八5)，得着父爱子的爱(约十七26)，人与神永远同在，并要事奉祂(启二十一3、二十二3)。

　　圣经也显明神拣选的旨意，在神奥秘的智慧中，神安排了拣选的计划，以便在撒但拦阻中成就祂的计划(诗八1；伯一；弗三10)。祂预知多数人会失败，但祂的旨意并不受到拦阻，祂定意从他们中间拣选合用的器皿成就祂的计划(罗九23-24)。当亚当失败，神从亚当后裔中拣选合祂心意的人，代表全人类。让神的旨意在每个时代中得以成全，直到圣城──神的居所建造完毕。例如从万民中拣选信徒(弗一3-11)，从信徒中拣选成长的众子(罗八26-39)，从众子中拣选得胜者(启二、三、十七14)。

　　在教会历史中，祂在每个时代、每个地区拣选得胜者代表当地的教会，使他们在圣灵里替神执掌权柄(来十二1、32-39)，这些得胜者服事了当代的教会及世人，也成了教会生命的种子(徒十三36；约十二23)。这些得胜者也将成为神永远的居所(耶路撒泠城)，与基督一同作王掌权(启二十一9-14；太十九28)。

　　二、圣经中的属灵教训

　　圣经是神向人类说话及启示的根据，圣经中的属灵教训有三大类，一是真理及法则、二是历史的见证、三是人物的见证。神就是藉着这些教训教育祂的儿女。

　　真理和法则：

　　旧约主要有摩西所写的五本经书。大卫的诗篇、所罗门的箴言和传道书，先知书大多重述摩西五经的教训。新约主要以主耶稣基督的教训及保罗、约翰的说明为主。

　　历史的见证：

　　全本圣经有极大部份是记载神在人类历史中向人见证神的事，从历史的事迹见证神自己和作为，也说明了人在神面前的行为和本性，包括对世人及以色列人。主要的是向信徒见证神的本性和作为，特别是旧约篇幅最多，所以从旧约可清楚看到和认识神的作为，但新约神藉祂儿子耶稣把神的本性完全向人表明出来(约一18、来一)。

　　人物的见证：

　　当我们初信时，传达介绍旧约时，说到旧约的主题是预言要来的弥赛亚──耶稣基督。以色列人的历史是说明弥赛亚出于犹太人；当然旧约启示唯一真神、宇宙及人类的由来，也说明了罪和死亡的由来，详细预言了救主降生，祂为人子、为仆人、先知、祭司和君王。介绍新约时说到已临到世人中间的弥赛亚──耶稣基督，论及基督的生活、基督的教会及基督的信徒。

　　但当我们去读旧约时发现，旧约圣经用很大的篇幅记载神所拣选器皿的历史，整个创世记主要是纪录亚伯拉罕、以撒、雅各及约瑟四个人的生平。历史书、经历书及先知书也是一样。读到新约时四福音全是神儿子耶稣基督生平，至于教会历史──使徒行传，也试用了近一半的篇幅记载保罗的历史。这时我们不禁要问这是为什么呢？但信主多年以后我们的属灵经历较多时，会发现这些人物生平的记载在属灵教训上的价值。于是我们得到以下的结论：

　　圣经的内容在真理教导方面的记载篇幅不大，大部内容是记载神所拣选器皿的属灵经历来教导我们如何运用这些真理。神就是藉着他们实际的经历的故事来教育他的儿女。这个方式，不但在圣经的时代，在后来的时代中，也是一样。当然他也是用每时代见证人的经历来教育他的儿女(来十39-40、十二1)。

　　旧约的记载：

　　旧约的历史书说到圣徒的属灵历史。

　　首先是五经中的人物：亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟、摩西，接着是以色列国的约书亚、众士师、撒母耳、大卫及敬畏神的诸王，最后是被掳前后的众先知。

　　在旧约的经历书，记载圣徒的属灵经历。

　　约伯记说到敬畏神、追求圣洁的圣徒，在神苦难的管教中神的启示(三十八1-四2)，和对自己本性的厌恶(四十二1-6)，因而脱离自己(四十二5-6)。

　　诗篇论圣徒在律法的教育下的灵程，包括律法的管教，认罪和神的保守(一～四十一)；在苦难中对神的全能及救赎，进而渴慕亲近神(四十二～七十二)；从外在神圣事物，看见神所经营天上的圣城(七十三～八十九)；生命成熟圣徒在属灵事物中的得胜(九十～一○六)；在基督国度里的赞美(一○七～一五○)。

　　箴言是所罗门所写，论到圣徒在世上行事为人，学习敬畏神，住在祂里面，行事为人乃是凭着创造万有神所赐的智慧，其中包括认识神治理人的原则和定律。教导我们在今世为人之路，不依靠人的聪明，而专一仰赖神的指示。

　　传道书为所罗门远离神，追求“日光之下”眼目的情欲、肉体的情欲和今生骄傲，落入虚空的经历。

　　雅歌书说到信徒渴慕追求主自己，以得着主的爱为满足，使他与主有完全的联合，是信徒在地上最高的经历。全书分四大段，表明信徒得救后到长成基督身量的四个步骤。第一段，追求认识基督得着与祂亲密交通；得尝主爱、生活改变、主亲自教导及享受主的筵席(一2～二7)。第二段，脱离自己为中心的呼召(二8～三5)，得到十字架的呼召(二8～三5)。第三段，与复活主的联合；有新造的美丽、联合后的工作、最后的试炼、认识基督的荣美(三6～六3)。第四段美满的联结；合乎良人心意的人，进到完全的地步，成为良人所恋慕及信托的，有福的盼望(六4～八4)。最后是童女的总结(八5-14)。

　　新约的记载

　　主耶稣基督的生平

　　神的儿子耶稣基督的生平，在四福音书中呈现出完全人的各方面，是神塑造人的标准和目标，即神的君王(太)，神的仆人(可)，完全人(路)，及神的爱子(约)。新约信徒追求的目标就是在这四方面效法基督，它是基督徒一生追求的标竿和榜样(罗十五5；腓三13)。

　　使徒保罗的榜样

　　保罗是新约圣徒的榜样。他对哥林多人说：“你们该效法我，像我效法基督一样。”(林前十一1)他在腓立比书又说：“你们在我身上所学习的，所领受的，所听见的，所看见的，这些事你们都去行。”(腓四9)新约时代教会的建造，不但是在保罗所传的教义，还要以保罗的榜样做为模型。在使徒行传及保罗书信中均有保罗经历的记载特别是哥林多后书。

　　贰、神在圣经中所拣选的器皿

　　全本旧新约圣经主要的重点是在记载圣徒追求神，被神塑造制作的过程，这些内容是为教育后来属神的人，使他达到完全(提后三16)。虽然在神的国里，神已拯救了许多神的百姓，但祂所看重的乃是百姓中那些敬虔的少数。所以，圣经中的教训及榜样是注重得胜者的塑造。

　　一、新旧约圣经中神所拣选的主要人物

　　(一)旧约的主要人物

　　列祖有亚当、亚伯、以诺、挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各及约瑟。首领：出埃及时有摩西、约书亚及迦勒。士师时代有巴拉、基甸、耶弗他、参孙及波阿斯、撒母耳。祭司：出埃及时有亚伦及以利亚撒。士师时代有非尼哈及以利。君王时代有撒督及耶何耶大。君王：统一时代有大卫、所罗门。先知：除了先知书中的十七位先知以外，还有许多先知，例如亚伯拉罕(创二十7)、摩西(申三十四10)、撒母耳(撒上三20)、迦得(撒上二十二5)、拿单(撒下七2)、以利亚(王上十八22)、以利沙(王上十九16)。

　　被掳后的首领有所罗巴伯、约书亚、底波拉、以斯拉、尼希米、末底改。旧约妇女：以色列家的有撒拉、利百加、底波拉、哈拿及以斯帖。外邦的有路得。

　　(二)新约的主要人物

　　主的先锋有撒迦利亚、以利沙伯、施洗约翰、西面及亚拿。主的亲人有约瑟、马利亚、主肉身的兄弟雅各及犹大。十二使徒有教会首领：巴拿巴、司提反、腓利、保罗、提多及提摩太。新约妇女：耶稣的母亲马利亚、伯大尼的马大、马大的妹妹马利亚及抹大拉的马利亚。

　　二、蒙拣选者的特点

　　(一)读这些被拣选者的人物故事，我们能发现他们有几个特点：

　　首先他们都亲自遇见了神，他们因追求永生，而遇见了神(或说，神就向他显现)，有了属天的异象和呼召。(来十一8-10)在他们故事中你会发现神亲自向他们显现。神藉着人或是梦中向他们说话，而这些话进入他们深处。他们都是亲自与神办过交涉的人。如亚伯拉罕、摩西(创十二1、来十一27)，彼得、约翰和保罗等。

　　其次他们追求渴慕神，他们是因为遇见神，得到神的爱，心中渴慕神，清心只要神自己。他们不要神以外的一切名利、得失、或所谓属灵知识、恩赐、经历。也许开始时，他们掺杂不单纯，但神能炼净他们。旧约圣徒是寻求永生的人，如亚伯拉罕，等候那有根基的城。新约的十二使徒是等候弥赛亚的再来的人。

　　他们信神的话，他们个人与神有亲密的交通，常得到神的显现(创十三5)。对他们说话，所以能信神的话，虽然当时神的话不多，又无同伴可交通，但他们坚信不移走神的路。如亚伯拉罕、以撒及约瑟的经历(创十五6)。

　　最重要的他们因着敬畏神，被神带领。在管教中学习顺服，老我被破碎而更新，如同雅各的经历一样，由雅各改为以色列(来十二8；创三十二27)。约瑟从监狱被提升为宰相，大卫从逃亡者成为君王，最后他们都从神领受了属天的使命，因着这使命，出代价，走上孤单、受苦的道路。在当代为神作了美好的见证(来十一39)。如大卫宣示他是为了神的约柜，领受乃为神建殿的使命(诗一三二1-9)。

　　(二)神拣选人的目的

　　1.要人彰显神自己

　　人原是为神的旨意而创造，神造人是照着自己的形像样式造的。神拣选人，是要人让他继续做工，人才是神的工作。神若差人去做工，也是为了使祂自己能更有机会在被差去的人身上做工。直到有一天，神在这人身上得以彰显祂自己，神才满足。

　　人物故事的目的我们看见，有人在他世上的地位上被神做了工而彰显了神的慈爱怜悯；有人在他的经历上被神做了工而彰显神的智慧权能；有人在他的性格上被神做了工而彰显神的美善荣耀。

　　神要多人来彰显基督的荣美，各人经历情况不同，却都为了彰显神。祂太伟大、太丰满，所以要多人来彰显祂。这就应验了圣经所说：“和众圣徒一同明白基督”(弗三18)。

　　2.要人引进基督及神的国

　　神为了藉着成长的信徒彰显祂丰盛的荣耀(罗九23)，就藉他们引进基督，使基督在人类生活中居首位(西一18)，建立新耶路撒冷(启二十一)。使万有得以复兴(罗八16-25)。

　　(三)神所用器皿的特点

　　时代的转变在于神手中有无器皿，这是神工作的原则，正如诗篇第二篇八节所说：“你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。”

　　第一、神为了祂的工作祂需要器皿：自从神赐亚当治理权柄后，神能做一切的事，但神都是藉着人与祂同工做的(太六9-13)，每个时代神都要做工，但神把责任放在人身上。

　　其次，神要找到合祂心意的器皿：器皿必须合神的心意才能被神使用，为此器皿必须让神先在他们的身上做工。

　　在旧约：亚伯拉罕，经过一再的试炼才成为信心之父。以撒，单纯顺服让主做工来显明作神儿子的丰盛。雅各，让主做工来除去一切天然的败坏。约瑟，从卑微而升高。摩西，成为谦和的领袖。撒母耳，藉祷告来寻求神旨意转变以色列人的心。大卫，因着扫罗的逼迫，经过苦难达到宝座。

　　在新约：我们看到约翰与主同在同行，让主做工进入基督丰盛的生命和爱。保罗因着天上的异象及为神的热心，经过旷野的试炼，让主做工成为新约教会的工头及教会效法基督的榜样。

　　(四)圣经所记载的器皿，是为教会时代信徒的榜样，因为其中记载了各种阶层的器皿，从君王到仆人、使女，甚至为奴、被掳的子民。神的大能要在每一个时代，从世界各个角落的子民中得着器皿，为祂作荣耀的见证。

　　参、从圣经看神对人生命的塑造

　　神创造人按着祂自己的形像而造，赐给祂良心及自由意志，主要是藉着与人相交，使人有份于祂的性情(公义、圣洁和慈爱)，最终成为祂的众子(弗一5)。亚当在伊甸园失败后，神的计划并没有受到挫折，祂仍用诸般智慧聪明继续做工，直等到祂所定的旨意完成(弗一8-12)。

　　一、旧约中神对人生命塑造

　　(一)无罪时期

　　神创造亚当、夏娃之后，他们在伊甸园中与神交通及服事，人的良心没有罪的玷污，人能领受神的生命(生命树的预表)，有份于神的性情及正直的品格。但他们的生命尚未成长达到完全，神在园中安置生命树与善恶树做为试验，使他们的品格(魂与灵)达到完全(创二15、16)。可惜他们在神试验及撒但试探中失败，失去了永生的门路。但无罪时期，亚当正直的品格包括完全顺服，正常品行及无罪性的光景，都是神救赎工作首先要恢复的。

　　(二)良心时期

　　神造人时把良心的功能放在人心中。良心是神的灯，神的灵透过良心向人说话。在神救赎工作中，是先藉福音真理，使人的良心醒悟知罪，藉宝血洗净人的良心，使人的良心恢复正常。重生的信徒，灵性的成长是根据他良心恢复的程度，因圣灵是透过人的良心向人说话，良心污秽在真道上像船被破坏了一般(提前一19)。

　　在洪水之前神藉献祭使有罪的人良心得以恢复，能继续接受圣灵的教导，当时圣灵透过人的良心治理人，但因人良心败坏而失败(创六3)。洪水之后人的良心因罪的玷污(弗四19)，渐渐变坏到良心不再能完全管理人，神许可人来管理维持世界的秩序，但是人仍然靠着是非之心(良心)活在神的面前，常因罪性的玷污而失败。

　　(三)应许时期

　　从世人建造巴别塔被神分散后，神从万民中拣选亚伯拉罕及其后裔与祂立约，祂藉筑坛献祭，得蒙恩典，良心与信心被神建造，直到品格达到完全。亚伯拉罕献上以撒，他使亚伯拉罕成为信心之父，得了所应许属天的基业(创二十二16-19)。新约的信徒是在基督福音更大的应许中被神建造，因为神所赐他们的圣灵在他们心中成为保惠师，教导他生命的道路。

　　(四)律法时期

　　以色列因离开神堕落流落到埃及，神藉摩西将他们拯救出来，便在西乃山的旷野赐以律法的约。在这个期间神在旷野藉着律法外面的要求教育他们与世俗分别，使背逆的意志顺服，并塑造他们圣洁的品格；用敬拜礼仪使他们认识罪行及罪性(申八)，使他们的良心逐渐被洁净。更藉试炼的管教让他们认识自己的败坏，放下自义及诡诈走向投靠神恩典之信心路。他们虽然在迦南地建立了属神的国度，可惜除了大卫(罗四4-9)，和少数敬畏神的圣徒外(罗十一4)，其他百姓都没有因信靠神得到亚伯拉罕的福。

　　新约的信徒，不在律法规条要求下，但基督福音的要求是超过律法的要求。在圣灵管理下，不但要求外面也要求里面圣洁(太五20)。信徒生命成长是先要恢复良心道德，社会律法教会其次的要求，才能领受更高的生命(太五29)。

　　(五)恩典时期

　　以色列人在律法下无法达到神教育的目的，外邦人在良心管理下也是一样。因此神差祂独生子降世，带进福音的恩典，使人因信靠耶稣基督，藉圣灵得着神的生命。在神圣灵所赐的生命中，从认罪、悔改、良心更新，及背十字架脱去从亚当所承受的旧生命，穿上新人，有真理的仁义和圣洁(弗四20-24，西5-10)。

　　二、新约中神对人生命的塑造

　　(一)施洗约翰的工作

　　主耶稣基督出来传道之前，神先差施洗约翰传悔改的洗礼，为有预备在律法下悔改的百姓(太三1-12，五30)，当一些诚心悔改外面恶行为的以色列人，发现他们无法恒心遵守神的律法时常犯罪，这时他们的内心就被预备好了，可以领受耶稣基督的福音。

　　由此可见，神塑造罪人生命的步骤是先恢复良心的功能，使人在良心的光下悔改自己外面行为(太三8)。只有真实悔改的犹太人才能预备好接受耶稣基督的福音。因此，主耶稣对尼哥底母讲论重生时，他说：“人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。”(约三5)是说重生是先经过施洗约翰水的洗礼，再经主耶稣圣灵的洗礼(太三11)。施洗约翰悔改的洗礼，是指良心的恢复及意志初步降服。

　　(二)耶稣基督的福音

　　主耶稣福音的目标是要把人从罪中拯救出来，赐他们神的生命。不但恢复亚当被造时的良心，也要把他们塑造成为神的儿女，有神的圣洁、公义和仁爱。

　　首先，藉着福音真理，藉着理性使人的良心恢复，认识道德上的罪行，初步知道自己是罪人，必须悔改，否则必定受神审判永远灭亡。当罪人立志悔改时，他就会发现自己无力行善遵行神的旨意，这时他就会投靠仰望主耶稣的十字架，接受十字架宝血赎罪的祷告(约三14-15)，使他因信称义(罗三19-26)。由此可见，福音的工作是先恢复人的道德行为，再接受新生命。

　　主耶稣的福音使人来到祂面前求告祂，祂不但用真理唤醒他们的良心使他们知罪，也用圣灵的大能帮助他们认罪、悔改及信靠祂的福音(罗一16，弗二8)。

　　但人的堕落不但使人有犯罪的行为，也使人的本性变为有罪性的“罪人”，因此，主耶稣的教导不只停在重生面，他在约翰福音书中更进一步向信祂的人指出遵守他的道──意志的顺服(约八31-32)，然后启示他们本性的败坏，唯有舍己背起自己的十字架，及在这世上恨恶自己生命(约十二25)，如此人才能完全地脱离败坏的罪性，得着神的生命(彼得一3-11)，这方面保罗在罗马书论到信徒的成圣经历有详细的讲论。(罗五-八)

　　从经历上来看，使徒彼得先作施洗约翰的门徒恢复良心的功能，再接受主耶稣福音的真理，真正地认识自己是罪人(路五8)，然后经历圣灵的重生，接着进一步认识十架的舍己。关于重生的经历改教使徒马丁路得“因信称义”的经历也是同样的历程(参《马丁路德传》)。关于这方面的讲论，本仁约翰的《天路历程》，挪威使徒哈列斯比的《良心论》，及俞成华弟兄的《生命信息》二书中的“良心与生命”均有详细的说明。另外中国山东大复兴孟教士所传重生的信息，使信徒真正地重生也是最好的说明。

　　三、新旧约灵命教训之关系

　　全本圣经的主题是为主耶稣作见证(约五3)，也是以祂的教训为中心，因祂是教会的建造者。所以，新约的教训和经历是圣经的主体，旧约是新约的说明，因为旧约是影儿，新约才是实体(来十1)。下面我们来看它们经历之间的关系。

　　(一)四福音书

　　四福音书是全本圣经的中心，因为它们论到神的儿子耶稣基督的生平和教训。在经历上，神的儿子道成肉身在地上的生活和工作，是神对信徒所预定塑造的目标，正如保罗所说“因为预先所知道的，就预先定下效法祂儿子的模样。”(罗八29)这是说到神要按主耶稣的灵程，从降生到钉十字架的灵程塑造信徒，也要按祂在地上作神的君王、仆人、完全人、及神的爱子四方面的榜样教育我们。神不但在灵命上造就我们，也要使我们照着我们各人的呼召，在家庭、职业上尽自己的功用(弗四12、16)。

　　教会二千多年来，许多圣徒在各个行业为神作了美好的见证(来十三7)，他们之所以能走上得胜道路，是因他们为耶稣基督撇下世界，为神受苦走上十字架的道路。如古代旷野的修士及中世纪修道院的成员，他们先变卖一切财产周济穷人，与世界分别，跟随主向世人标榜天国的福音，其中最著名的有法兰西斯、十架约翰。这些修道士除了外在效法耶稣基督过贫穷的简朴生活，帮助贫病孤寡，他们内心效法基督，灵修上以操练默想耶稣生平为主，其中以依纳爵的“神操”为著名。近代西德马利亚姐妹会的施宁，也带领许多青年走上这条成圣之路。

　　(二)使徒行传

　　使徒行传是说到接受了基督作生命使徒及信徒活出的见证，他们让复活的主在心中掌权，藉着圣灵的能力所活出的生活和事奉的见证(徒二2-47、四32-35)。所以说使徒行传是信徒活出属天生命的经历见证。行传中初代教会的见证，也是教会的榜样，如彼此相爱、凡物公用、祷告、传道等。另外保罗的为主传道，爱弟兄姐妹，为主受苦的见证，也是我们主要的榜样(徒二十22-35。因为神设立祂做新约执事，不但为传福音的奥秘；也要藉着祂的生平做信徒的榜样(林前十一1、腓四9)。

　　(三)新约书信

　　新约书信的真理和教训，是为着说明使徒行传教会之所以能活出见证的说明，其中包括属天启示、属灵生命的法则及经历；是用来教导及改正后来教会信徒的生命、生活及服事，也为着防止错误和异端的产生。书信也有许多保罗生命、生活和事奉的经历，保罗的见证也是信徒的榜样(腓四8-9)。关于保罗属灵生命的书有，迈尔的《保罗──基督的仆人》、杰弗逊《保罗的人格》、马得胜《保罗的属灵生活》。

　　(四)启示录

　　启示录说到神救赎计划的完成，是全本圣经的结束，论到教会在地上的各种光景，呼召得胜者、描述得胜者与撒但争战的情形、世界末了及新耶路撒冷的出现。其中得胜者的经历和见证，是后来信徒在争战中的劝勉和教训。启示录中属灵的争战灾祸及审判，不只是为后代信徒写的，也是为初代教会的。在属灵的运用上，大多是指神拆毁及审判，撒但在信徒内心的败坏和邪恶。龙兽及大淫妇是指着撒但在人心中制造的邪恶及恶行(参盖恩夫人《启示录注释》)。

　　(五)旧约圣徒的经历对我们的教训

　　从生命成长方面

　　旧约圣经人物好的方面，一面是说明用人物的属灵经历，也预表主耶稣的经历，如约瑟预表主耶稣基督的降卑及升高。大卫经过苦难而作王预表主耶稣经过苦难达到宝座；另一面，是为教育后来的信徒，做为教学的教材榜样。至于他们失败的地方是作为信徒的警戒(提后三16-17)。

　　旧约的经历书，是说明新约属灵经历的实际例子。例如雅歌书的经历特别是说明约翰福音的历程。旧约先知的经历是与新约使徒们、保罗及后代神仆人的经历相似。

　　从事奉方面

　　彼得说到新约的信徒四种身份，即被拣选的子民、有君尊的祭司、圣洁的国度、属神的子民(彼前二9)。其中说到二种事奉的身份，一是作君王，二是作祭司。说到信徒在地上各种角色中都有这二方面的服事。旧约圣徒的事奉是用来教导信徒事奉，也作信徒的榜样。

　　旧约人物的职份有首领、君王，这是说到一位被拣选的器皿，经过神的制作，生命成长到可以领受神的托付和使命，在神所安排的地位上为神掌权。例如，摩西的父母栽培摩西和他的兄姐，使他们成为神拯救以色列人的器皿。他们就为神在以色列百姓中掌权，使神的旨意通行在他的儿女身上。就今天的信徒来说，即在各人家中、职业及教会服事，按各人托负为神掌权。例如，在家中为儿女、父母、丈夫妻子；在教会成为长老、执事；在社会──政治、教育、工商、文化、科技、医疗各方面为神掌权，服事教会及社会。

　　旧约的祭司是替人办理献礼物和赎罪祭，也负责教导百姓认识神，等到以色列人背道堕落后，神兴起先知代替祭司传达神的旨意，替百姓代求及劝戒、警告他们。今天的信徒也有祭司的职份，神把属灵的信徒，安排在各个阶层中，包括教会及世人中，让他做真理劝勉和代祷的工作，藉这些工作事奉神。

　　四、神塑造圣徒的步骤

　　所有信徒的属灵经历都是从神起头的，因在以弗所书中保罗论说到，教会的由来，说“都是照祂自己所预定的”、“照所安排的”及“我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的。”(弗一9、10、二10)

　　神愿意祂所拣的信徒都能长大成人满有基督长成的身量(弗四12-13)，可惜不是很多蒙恩的信徒都愿意全心追求属天的荣耀，只有少数忠心追求属天永不朽坏产业的信徒，因竭力追求而蒙召。神在所呼召圣徒身上的工作，都是起于神的显现和指示，当为他们顺从神的指示(启示)去行后，神才一步步地做工在他们身上。例如亚伯拉罕信心的经历是起于神的显现(徒七2)，他因着信离开了迦勒底的吾珥走向迦南地，过一段年日他的父亲死了以后，神使他搬到迦南地。到了迦南地，后来在他学习信心的每一过程都是先有神的显现和指示(创十三16、十七1、十八7)。

　　从旧约到新约，我们可以确知成长信徒的属灵历程和经历都是起源于神的启示，经过试炼，然后才有经历。保罗对以弗所信徒讲论生命的成长，也是从神的启示开始，然后再说明经历。因此，信徒生命的成长与明白圣经有重大的关系，因为唯有透过圣经我们才能知道神的旨意，特别是要明白圣经每一卷书的启示及生命原则。一般而言，信徒灵命程度是根据他所得到启示的多寡，例如罗得跟着亚伯拉罕出迦勒底的吾珥，但他没有属天的异象，虽与亚伯拉罕同进迦南结果他还是失败，因为他没有属天的异象，而拣选了住在所多玛。以色列人得到启示只是要离开埃及，逃避法老的迫害和奴役，但他们没有得到进迦南的异象；唯独摩西、迦勒、约书亚三位得到这个异象，所以他们有信心进入迦南(来十16-19)。新约书信的重要教导都是讲述神的启示，或是提醒信徒回到起初的启示上；例如罗马书第六章常说“岂不知”(罗六3、16)。希伯来书也说“你们应当思想我们所认为使者、为大祭司的耶稣”“你们要追求往日蒙光照”(来三十32-34)。我们若查考教会两千年来神在家庭、社会、国家及教会中所使用的器皿，都是个人先得到神的异象和呼召，然后他们才能走上生命成长及事奉的道路。

　　从圣经人物的生命历程，我们可以确定下列步骤：

　　从神得到异象(启示)及应许→经过试炼→再得着所应许的经历。

　　在约瑟身上的例子最为显著，首先他在父亲雅各的家中得到他弟兄和父母来解他的异梦，然后他被卖到埃及作奴仆，经过将近十三年苦难的试炼(诗一○五17-19)，神的应许才应验在他身上。因此看来，每一位信徒若要进入基督丰盛的生命，也必须有同样的历程。为此，保罗在罗马书八章说，“如果我们和祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀。”(罗八17)在哥林多后书也说，“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比的荣耀。”(林后五17)

　　为什么神要得异象和应许的器皿，经过苦难、艰难的试炼呢？主要是因为每一位亚当的子孙都带有与生具来的罪性──己；神要藉着苦难炼净他们的内心，使他们脱去老我，能让圣灵在他们心中掌权。正如罗马书五章所说，患难对蒙召信徒的益处(罗五1-5；雅一12)和希伯来书所说的，神必管教祂收纳的儿子(来十二5-8)。

　　从初信到蒙召与主同行的历程：

　　新约时代，每一位重生得救的信徒，若不是撇下一切专心学习成圣的生活，就无法达到被主呼召的灵程。五旬节初信门徒大多是敬虔的犹太人，或进入犹太教敬虔的外邦人，从属灵的传记来看，也可看见他们从初信到蒙召的过程。就马丁路德为例，他因着一位知己同学，突然被人暗杀过世，及自己在雷雨中面临死亡的危险，考虑到永生的问题。虽然他已经是一位神学哲学博士，在大学里当教授，毅然下定决心放下世上一切，进入奥古斯丁派修道院做一个乞食的修士。当他想藉着苦修寻求永生，才发现无法靠自己得到赦罪的平安，经过五年痛苦挣扎，在罗马圣彼得教堂爬彼拉多梯子做功德时，听见“义人必因信得生”(罗一17)的声音，才得因信称义的救恩。从此以后他才蒙神呼召为福音真理争战。这就是耶稣对信他的犹大人所说的“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”的原因(约八31-32)。我们按灵程大概分为三个阶段来说明：

　　(一)重生，追求的阶段：

　　重生的信徒，若经过完全奉献的阶段，就能在属灵生命上有所操练如读经、祷告及事奉。他们若在生活、时间、金钱上忠心，学习爱弟兄及爱众人，必能与清心祷告的信徒一同追求，这时他们的生命必有长进，不过这种长进还是在肉体掺杂的范围中。

　　(二）内在更新阶段：

　　经过重生、奉献、追求阶段的信徒，若专心学习必进入内在更新的阶段即心思意念更新，认识本身肉体，己的本相，这时他就进入圣灵引导，接受圣灵管制的阶段。

　　(三)遇见复活的主，蒙召、跟从主、效法主的阶段：

　　真正属灵生命成长是在蒙召之后(罗一6；帖前一9)，蒙召是生命成长及奉献爱主结果(约十五9-11、14-16)，如同利未人三十岁后正式服事神。摩西在何烈山蒙召，保罗在大马色蒙召，彼得、约翰在加利利蒙召，使他们能够走上生命的道路(腓三8-12；提后一12)。就彼得、约翰的例子，他们本是打鱼的渔夫，因着施洗约翰悔改信息的呼召，有时放下打鱼工作，跟从施洗约翰学习律法上的义。后因施洗约翰的介绍，认识了耶稣是神的儿子，神所预备的救赎的羔羊，立刻与耶稣同住一段时间而认识祂是弥赛亚(约一35-41)。后来主耶稣到加利利传道，他们初作门徒与耶稣有九个月同住、同行，经历了迦南婚宴的神迹。在往后的九个月，他们各自返家打鱼，直到耶稣在加利利海边呼召他们，他们才正式成为主的门徒。(太四18-22)

　　蒙召或遇见复活主的确据：

　　渴慕个人与主相交(提后四10；诗七十三25)，如雅歌女子的经历。渴慕效法基督及属灵人的榜样(罗十五5-6；腓四8-9；罗八29)。领受主的使命和托负(约十五16)，为要建立神的国度及基督的身体。认识基督的身体与众圣徒一同在爱中建立自己(弗三19-22、四15-16)，及与主同走十字架的道路──实行爱神及爱人如己的生活(太二十二37-40、十六24-25)。

　　五、启示与灵程

　　信徒在蒙召跟随主之前，所有的学习大都在人的努力和圣灵感动掺杂中进行，那并没有生命成长的实质，因为他尚未进入本于信心的道路，蒙召信徒一切属灵经历都是由神发起，制作及完成，人的肉体一无所用，被制作的器皿只负责相信和顺服(腓二12-13)。罗马教会的信徒是信主蒙召的信徒(罗一6)，他们信主后因在灵里看见神的荣耀，所以能在患难中欢欢喜喜盼望神的荣耀，且在患难中走信心的道路，灵命成长(罗五1-5)。反过来，若未蒙召就不能与主真实的同行进入生命成长的道路，这就是许多信徒生命未更新的主要原因。所以保罗说，“这义是本于信，以致于信。如经上所记‘义人必因信得生。’”(罗一17)论到信徒一生的灵程，他说，“预先所定下的人，又召他们来，所召来的人又称他们为义。所称为义的人，又叫他们得荣耀。”(罗八30)

　　(一)得着启示的重要

　　全本圣经都是神向人类的启示，使人认识神和祂对蒙召信徒荣耀的计划和大能(弗一16-23；提后三16-17)。

　　信徒从得救、重生、奉献、成圣到得荣耀的每一个过程，都是先寻求神，从神那里得到启示开始的。因此，保罗对加拉太、罗马、以弗所、歌罗西的信徒，论到属灵的经历时，都是先说到属天的启示“使信徒真知道祂”(弗一17；西一9)，例如他为以弗所教会的第一个祷告就显明启示的重要(弗一17-23)。因为，信徒的信心是起源于神，正如罗马书第十章十七节所说：“可见信道(心)是从听道来的，听道是从基督的话来的。”信心是属灵经历的起头，希伯来书论信心的定义说，“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”(来十一1)这里说到信心是根据属灵的看见(来十一27)，而盼望又是根据神对个人的启示(显现或说话)(罗五2)。我们从十一章中所提到那些信心见证人的经历，可以清楚地看见这个事实，历代圣徒的传记也是一样的经历。例如：马丁路德因信称义的经历，是因他得到“义人必因信得生”(罗一17)的启示。

　　(二)圣经与启示的关系

　　启示的定义是“揭开幔子”的意思，也就是说神透过祂的话藉着圣灵向每个人直接的开启，使人有属灵的悟性，正如主耶稣所说，“只等真理的圣灵来了，祂要引导你们明白(进入)一切的真理”(约十六13)全本圣经都是神的默示，是神的话(提后三16)。人若要真知道神的事，就必须靠圣灵的开启才能得到信心(弗一8)，建造教会五种职事中使徒的恩赐，就是藉神的话把属天的启示(信心的道路)向信徒说明(林前三10-11；提前一4)。每一位信徒必须自己寻求神才能得着神的启示，别人无法帮助他。传道人只是在圣灵感动下将他从神得来的启示向信徒传讲，但若非圣灵向信徒开启，他们仍是一无所得。今天许多传道人热心将自己所得传给信徒，以为只要他们用理性接受就可以了，结果是一无所成，就是这个原因。

　　(三)启示与个人的灵程

　　信心即是从神的话──圣经启示而来，在信仰的灵程上，每一个阶段都需要得到神话语的启示和建造。例如一位重生的信徒有了得救的平安和喜乐，他还得由默想新约中的有关得救重生的经文和应许，使他在神话语的光中得到信心(启示)，直接从神得到赦罪，蒙拣选成为神儿女的确据。并且，他可以从神的话中认识重生所带来的应许，如知道自己蒙召成为神的儿女，神的国民和祭司等。如此，往后他信心的路程就有一个明确的起点，确知自己是蒙召的圣徒。如同亚伯拉罕清楚蒙召一样。十九世纪，英国圣徒乔治卡奇的“救知乐”信息就是用神的话，来建立每一位重生信徒的信心和属灵呼召，许多信徒因此得到建造而复兴。所以，信徒在重生以后的每一阶段都需要自己一直默想神的话语，及接受属灵人的信息，教师的教导和辅导，才能得到开启和建造。

　　(四)启示与试炼

　　信徒的启示有两个层面，一是在经历之后得到神话语启示的印证；二是在经历之前得到启示的亮光，这一层的启示就是应许，如迦勒得迦南地的应许，但还是需要他脚踏在迦南地上才能得着，就是我们所谓的经历。例如，一位重生的信徒听见奉献的信息得到启示(亮光)，但他还得在这奉献亮光上经过试炼，放下世界及自我。直到奉献完成，才能得到奉献的果效。从此看来，启示必带来试炼、十字架的破碎，除非他不忠于神的启示。一般说来启示必带进信心的能力，使他经过试炼得到启示中的应许。这就是说灵命的长进是伴随背十字架的代价，这是信徒一生必经的道路。由此看来有下面过程；启示→试炼→应许。

　　(五)信徒得启示的过程

　　神在教会中设立五种生命成熟的执事，要藉着他们把圣经作者从神所得的启示传递给后来的信徒，使他们在认识神的儿子上得以成长；所以保罗说：“祂所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。”(弗四11-13)。例如，借马丁路德把保罗在罗马书中“因信称义”的启示传递给信徒，又藉着宋尚节将慕道友及信徒带进主耶稣所传讲悔改、认罪、得救、重生及奉献的启示(亮光)中。慕安得烈启示《住在基督里》、《圣灵》、《祷告》；陶恕《分辨真理》；宣信《属天地位》、《医治》、《宣》”；宾路易师母《十字架与生命》、《十字架与属灵争战》等。

　　初信者在灵程初步，需要藉这些职事的信息帮助他们从神得到启示──对耶稣基督有基本的认识，到了灵命渐长后，自己逐渐地从主得到亮光，传道人特别需要这些职事的帮助，使所传的信息更为完全。教会近百年众人所公认神所设立的执事有慕安得烈、宣信、陶恕、宾路易师母、史百克等等。(续)

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