简 介

　　《人生之光》是迈尔为青年信徒所写，指导他们走属灵的道路。“胜过罪的秘诀”为第三章。第一章“王宫”描述天路历程，信徒经过重生之殿、确知之殿、奉献、顺从之殿、充满圣灵之殿、住主内之殿、胜罪恶之殿、心灵安息之殿，及与基督同受苦难之殿，才抵天父的殿。第二章“失落的音符寻到了”描述信徒失败与恢复的步骤有：确知神定欢迎你回来，诚实承认求主赦免，查出失败原因，毅然弃绝，对人认罪，向人赔偿，再次将全心献给神，信靠主能永远保守。前二章是第三章的根基，从第一、二章的说明，我们看见胜罪的秘诀是建立在：认罪、弃罪、全心奉献的根基上。

　　罗马书论到脱离罪的法则是“将肢体作义的器具献给神”( 罗六13)，及“靠着圣灵治死身体的恶行，……被神的灵引导”(罗八13、14) 。

　　第三章 胜过罪的秘诀

　　我愈经历人生，及习知许多基督徒的经验，我愈觉得要帮助他们：要将平安的生活，有能力的生活，胜利的生活，向他们揭开。因这些都是我们天父特为预备着要我们享受的。圣经里面有许多奥秘，向着自以为聪明通达的，就隐藏起来；惟向婴孩才显露出来。那些事是目不能见、耳不能闻，人心不能体会的，惟有神藉着圣灵显示给凡爱他的人。他们既了解，并接收这些真理以后，他们就要拭去许多的眼泪，并在黑暗的道路上有日光照耀着。

　　许多信徒最痛苦的经验，就是罪的占据和权势。他们渴望能以纯洁的心，无瑕疵的衣裳，旅行于这污秽的世界。但在他们要行善的时候，罪恶发动了；他们承认神的律法是美善的，他们也赞成律法，甚至从心里喜悦律法；虽然如此，他们却不能实行；心有余而力不足。好像一个半身不遂的人不能行动一般。在悔罪者的诗篇(五十一篇)上面，再看出有许多眼泪像河流一般，那一字一句，好像是从我们心里要说出的话一样。试读诗篇第五十一篇，再看有多少疲倦的脚，曾登于那哀叹的桥。我们可以如此称呼罗马书第七章；在那里，把一个尚未得知“神的奥秘”的人的灵性经验活画出来了。

　　神一定早已安排一切，供给我们的需要。假使我们竟不能逃出罪的暴虐，也不达到圣洁的可能的话，神决不使我们心中充满罪的恨恶，和圣洁的渴慕。假使我们只在天堂门之内才不犯罪，那么，祂救我们真是很小的一件事。但是我们所要求的，是现在救我们脱离罪恶，尤其是在这黑暗的世界中。为这世界的缘故，我们要现在得救，因为这样才能吸引人，才能使世人自责。我们为自己的平安，要现在得胜，因为现在比埃及的束缚尤甚的压迫之下，我们的平安，不能完全。我们为神的荣耀，亦要现在得救；祂的荣耀永不暗灭的光明，要在我们的身上反映出来，好像日光在磨光的金属上反映出来一般。

　　那么，到底神的言语 ( 圣经 ) ，叫我们盼望什么。亚伯拉罕还未走遍所应许之地，量其长阔时，神吩咐他“举目观看”。同样的，在我们未享受耶稣基督里面的权利时，我们须先知道：它们是些什么？它们究竟是如何的长阔高深。

　　一、我们不要希望脱离试探

　　我们的对头魔鬼，总是像一头吼叫的狮子，遍地游行，寻找它可以吞吃的人。它曾试探过我们的主，它还要试探我们。它要用各样的知觉，引诱我们做错。它要将它的恶的建议，从我们眼、耳、口、鼻、心、( 肤 )各路射入。它有时不自己来进攻，它能差遣它的千万邪灵，在我们背后轻轻的走来，轻言细语，提出一些亵渎的话，我们却还在想，那是从我们的脑中发出来的哩。

　　但受试探并不是罪，某人若来要我得一份盗赃；若我立刻拒绝，闭门不纳，那么，谁能控告我，说我收受盗赃呢？我们的主和我们一样，受过各种的试探，但祂没有罪。你就是走过地狱，听见了各种罪恶的提议，但是，没有罪。假使每个试探，一定可以使人犯罪，那么，神决不容许撒但来试探我们的。但是试探并不是这么样的，只要意志能拒绝它的请求，不吞它的饵，即没有罪。

　　试探也许可以成为人的幸福。因为它可以将人的弱点指示出来。更催促他趋向全能的救主。所以神的儿女，在你的人生的旅程上，假若每一步都受着试探，几乎受不住，但你们不要惊惧，因为你们决不至受试探过于你所能忍受的。每个试探，都必有逃避的出路。

　　二、我们不要希望脱离罪的天性

　　当我们重生的时候，一个新生命──一个神的生命，藉着圣灵赐给我们了。但是我们的旧生命，圣经上所说的“肉体”或译“情欲”并没有脱去，这两样是并存于一心之内的。

　　“情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争。” ( 加五 17) 旧生命的存在，可以在外面受试探的时候查出。因为它必起来，激动，鼓起，响应，使人趋向罪。它也许像死了一般，静卧于新生命的大能力之下，但是它仍存于我们天性的深处。好像参孙在非利士的黑牢里一般。这旧生命，仍常有再得着能力来伤害我们的可能和可怕。

　　不要忽视肉体天性的存在，它是常趋向罪恶的。许多信徒忽略不顾这天性，他们以为犯罪根源已经从他们拔出，自信再不致犯罪，但是他们的旧根性忽然涌上来，纵然幸而没有堕落到黑暗的深渊，他们却已饱受惊恐羞辱了。“ 我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。 ” ( 约壹一 8)

　　我们要分别这两个意思：罪的根性，和罪的行为。罪的根性：是肉体、是情欲、是旧生命，是罪的趋向等等根本的原理；靠神的恩惠，可以使它们降服，但其力量虽被减少了，却仍留存在我们里面，直到我们离去世界。罪的行为：是由罪的根性发生的行为，是显明在外的。靠耶稣的恩惠，每日能得救，脱离罪恶的行为。说清楚一点：罪的根性，在我们里面并没有死。但我们必须对它像死了一样，那么它就不致生出它的果子来，就是罪恶的行为。

　　三、我们不要希望脱离罪的倾向

　　罪是什么？就是意志对试探说的“是是”。说明我们心中的细密工作，是很难的。当我们受试探时，岂不是像有这样的经过吗？一个试探突然的来到我们面前，提出一个激烈的要求，肉体即刻便有震颤的运动，好像钢琴提琴响应着空气中震颤着的声浪一般。有人不觉得这震颤的运动，有人觉得。若是人们继续不理会它，我相信那运动要渐渐微弱。圣徒到成熟之时，便差不多不觉得了。这种情形，是显明罪的根性仍然存于心内。这根性在至圣的神面前，是可恨的！我们应该为之悲哀，认罪；我们常须主耶稣的宝血来到心内，与它对抗，以赎罪欲。这是说：幸而那震颤的运动还没有形成显然之罪的时候，你所当做的；若果然成为罪的行为，我们便要负责任，就当为之忏悔。

　　罪是意志的行为。意志服从在不圣洁的影响之下，才能发生罪。那试探人的从知觉和情感中呈现罪的试探，请求意志的许可。因为意志是我们真正的自己。若是意志立刻战栗，好像小鸡看见老鹰在天上翱翔时一般，而喊叫着：“我怎么能做这大恶事，违背神而犯罪呢？”并且即刻仰望耶稣，──那么我敢说：一定不致犯罪。若是反过来说：意志即刻和试探相应答、戏谑，并屈服于试探之下，那么我们就从光明走出到黑暗里去了；我们便破坏神的律法，玷污了我们的白袍，将我们放入责罚之中了。这件事我们在世间一日，便应负责任防守一日。我们可以度过一个虔诚的、正直的、庄严的生活，甚至多年如是。但是假若我们只要有片时不仰望神，我们的意志便会蒙然被制服，我们也会被卷入罪的漩涡中，此后我们的平安便被破坏了，我们的品格也被玷污了！

　　到底胜过罪恶，有些什么秘诀？就是：

　　一、记着耶稣的血，还在洗净你──注意圣经所用“现在”式的字句，很可爱！祂赦免、医治、救赎、加冕、满意、执行审判，都是现在做的。其中最可爱的，是“耶稣的血，现在洗净一切的罪”。它在我们第一次跪在十字架前之时，洗净我们。直到我们跨过最后的金门槛时，它仍要洗净我们罪的最后剩余。同时它每时每刻洗净我们，如溪水流过溪底的石子，直到它们都能表现莹润的美。又如眼泪水，时常从眼内流出，洗净眼睛，使它明亮清朗，虽空中有煤灰，也不怕。罪的根性的存在，是一件恶事，时时需要抵抗刷洗的。试探来到，引起这根性的活动，是时时需要洗净的。现在我们生活中，也许有些事是现在我们看为无损的，但有一日，在更大的光明之下，我们要自责，要看它是罪而弃掉它。然而这一切现在便需要得赦免。但这些需要，在耶稣的血里早有周到的准备，祂时常为我们向神呼求，甚至有时我们自己不请求，也不记得，或也不觉得需要，但那宝血为我们求告，不住的赐福与我们。

　　二、在罪之前，看你自己为死的──对于一个死人，罪是毫无权势的。虽然穿上最诱人的外装，仍不能触动它。啼笑、言语、打击，都不能从那冰冷的尸首得到什么反应，也没有什么可以刺激它；这是我们的地位。就它的袭击而言，神将我们看为已经与基督同钉十字架，与祂同死了；在祂里面，我们经过了死与罪的世界，进入复活的、荣耀的世界；这是我们在神心中的地位。我们只要藉着信仰，接受这地位成为实在。我们也许在感情上，不觉得有什么大分别，但是我们必须相信有这地位，同时我们也必须行动，如同在这地位一般。小孩们有时以假装为戏，我们也要这样取得我们的地位。先信，然后就要觉得我们所信的。那么，当某一试探来侵犯时，便好像对它说：就你而论，我是死的不要虚费你的精力，来引诱一个漠然于你的，蛊惑一个无情于你的；因我已死，你在我身上，不能施展权势，正如你在我主我王的身上一般。“ 你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的 。” ( 罗六 11)

　　三、永住在圣灵里面，顺从圣灵而行──圣灵本是住在每个信徒心中( 罗八 9) ；但是，可叹的是：许多时候，圣灵被关在房子背后的地窖，而世俗却占据了其他一切，长此以往继续下去，那人的生活必是一个厌烦、冗长的失败和不安的历史！但圣灵不能这样安然被弃。你们想，经上所说的是徒然的么？神所赐住在我们里面的灵，是恋爱至于嫉妒么 ( 雅四 5) ？那些服从圣灵的人有福了！因为祂必充满他们，好像潮满水涨，将船举起来，脱离泥泞的滨岸；祂必住在他们里面，将耶稣爱的香味，散发于外，祂必将神的深奥的事，揭示给他们。

　　四、你一觉得试探到临，即刻仰望耶稣──逃避于祂之下，比一只小鸡看见空中的老鹰时，逃往母鸡的翅膀之下还要快。每日早晨未离开你的房子之先，将全身交在祂的手中，请祂保持你所交在祂手里的一切。离开房间的时候，要确信祂必用祂的羽翼遮护你。在祂的翅膀之下，你可以寄托安息。当试探临到你时，你可即刻仰望着祂：“耶稣！我信靠你必能保守我！”

　　这就是使徒保罗所说的拿着信德作藤牌。这么“向上一望”的信仰，就是将耶稣当作藤牌，放在试探者与你自己之间。在你生活之中，每日可以说一百次“耶稣救我”！祂总不致于让那信靠他的人受羞愧。“祂能保守你们不失脚 。” ( 犹 24) 虽然外有试探压迫，内有恶性活动，但你只须热诚的仰望耶稣，你必稳固不动摇，亦不屈服；那么，地狱的兵工厂内所祷告的军器，没有一件攻击你可以得手的。

　　五、还有比这个更好的事──我第一次听见这事，是从一位老牧师说来的。他告诉我：他每次受试探的刺激，他向上望，并且取用基督忍耐与温柔；自是以后，他在生活中，便常求主许他取用他自觉缺乏的德性。在心不平静的时候，他说：主啊！赐我以你的平安！在发怒时，他说：主啊！赐我以你忍耐！在受试探时，他说：主啊！你的纯洁！在软弱时，他说：主啊！你的能力！我看那是从宝座来的信息。从前我脱去一切负担，便自满了。现在，我开始寻求积极的祝福，把每个试探变换为得祝福的机会。亲爱的读者，请试一试。

　　我曾在公众场合里这么样讲道，有时我遇到一种反驳：嗅！先生！对的！我若仰望主，主必保守我，但是我恰在那时常常忘记仰望哩！这现象的发生，其原因必是以下三者之一：第一、恐怕心灵和生命尚未完全降服耶稣。时常失败就表示分别为圣的工作尚未做成。你不能盼望基督来保守你，除非你已将生命心灵完全献给祂，让祂作王。耶稣如不是王，就不能作看守者。同时，祂若不是在一切事上为王，祂也就不愿在一件事上为王。第二：或许是缺乏儆醒的心。我们若漠不经心，游荡嬉戏的，立在试探的路上，基督必不保守。你在每个职分的路上，祂必差遣天使来照顾你；但在我们逾越范围之外，祂却不来保护我们。当儆醒祈祷，免得入了迷惑。第三：或许是缺少读谊神的言语。不喜爱读圣经，不用功祈祷的人，莫想过高尚信仰的生活。清晨没有独自灵修的人，不能长日与神同行。读经与祈祷，二者就其对于灵性健全的紧要而论：读经的修养，尤较胜于祈祷。你听主的言语，自然比主听你的言语更属紧要！虽然如此，这两样是相连贯的。将以上这三个条件做成，那么在受试探的时候，必更容易且自然的信靠基督。

　　纵然有这些帮助，假若你仍犯了罪，做错了事，切不要灰心丧志，若是一只猪和一只羊，堕落在一条沟里，猪必喜欢在里面打滚，而羊则哀哀的呼叫，直到它被救起来。你也要即刻到你慈悲救主那里去，以最简单的话，述说你的堕落和忧愁的事，请祂立即洗涤，复兴你的灵魂。在你请求的时候，相信主已完成了那工作，然后到你所得罪的人那里去，向他认错，如是则神的平安，仍必回转住在你的心中，看守你的心，好像守卫的天使，拿着发光的兵器看守着一般。

　　你若如是生活，脱离罪的权势，你必觉察主要用你，超乎从前的你。祂要将祂的心腹的秘密告诉你，要将在祂里面神的生命的尊严，揭示给你。亲爱的读者！愿你能得着这快乐的生活。

摘自：《人生之光》　　【蒙提比哩亚出版社应允刊登】

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