默思

　　经文：

　　“不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为祂已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督；并且得以在祂里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义；使我认识基督，晓得祂复活的大能，并且晓得和祂一同受苦，效法祂的死，或者我也得以从死里复活。”(腓三8-11)

　　信徒得救重生后，因有了属灵的渴慕，开始走上永生的道路，追求在基督里的品格，即成圣的经历。当他经过初步的努力，有了一些属灵的经历，如祷告蒙应允，传福音的果效，也尝到属灵的喜乐；甚至有了圣灵所赐的方言、灵歌和异象，但他仍然发现内在的品格并未因这些属灵经历得到更新及彻底的改变。

　　主要原因是他还停留在自我追求及圣灵浇灌的阶段。从约翰福音中我们看到彼得在未完全破碎自信及接受圣灵内住(约十四16-20)之前，他仍停留在自我努力的阶段，如同亚伯拉罕来到创世记第十七章，雅各来到□努伊勒，摩西来到何烈山之前的光景。从他们的历程，我们可以看见基督徒品格塑造的根基是在遇见神及复活基督的异象(林后三16-18)。

　　一、品格与异象的关系

　　基督徒品格的塑造是根据基督徒属灵的异象──看见主耶稣基督的荣美，在神的异象与光照中，透过各样的人事环境，万事互相效力，使我们得益处，得造就。品格的塑造不是单纯个人的灵修与操练，乃是在一个属灵的团体里面，渴慕追求，彼此交通，学习与成长。

　　但基督徒品格塑造主要是根据他个人的属灵的异象：从腓立比书第三章八至十二节的经文可以看到保罗的品格，他生命的成长是建立在他对基督的认识。因他认识我主基督为至宝，晓得祂复活的大能，并且晓得和祂一同受苦，效法祂的死。基督徒的生命成长是从认识基督而开始，看到基督的品格，基督的荣美，认识主复活的大能，经过环境的带领，晓得效法祂的死。若不经过生命的破碎是不能脱去旧人穿上新人，但生命的破碎不是个人的立志和热心，乃是因为有从基督而来的异象，而这异象是逐渐的在每一个环境中向人显现而产生的。

　　有了异象就有属灵道路的引导得以明白神的旨意，然后才可以进入祂的死，才得以从死里复活。所以整个基督徒属灵的道路不是从人起源的，乃是从神起源的。

　　侯士亭《基督徒品格的塑造》书中提到基督徒品格与一般人品格不同，基督徒的品格观是“异象的道德观”而不是“修道式的道德观”。

　　巴约翰弟兄说：“今天的基督徒都是靠天然的能力想从下往上操练，从属地操练到属天；而真正基督徒的信仰是从天上启示而来的，因真信心是来自启示(弗二8-9)，从启示中产生信心，从信心中产生渴慕与理性更新，从理性的更新才能达到自我道德的改变，这是圣经中启示的品格与方法。约翰福音第一章四节‘生命在祂里头’，这生命就是人的光。”

　　只有耶稣才是人生命之光。劳威廉弟兄在灵里的祷告一书中讲到，所有属灵的操练若不是对自我旧造的绝对失望，经历破碎，及神荣耀的显现，那你所有的操都是外加的；圣灵的浇灌会带给人某种的经历和恩赐，但这都是暂时的，如盖恩夫人所说的，还是停在半路的客栈上。真正从耶稣基督来的亮光，是在人里面有改变的大能，而且真正的亮光在人里面是用不着人来教导，因为自有恩膏的教训，在凡事上教导。这就是为何今天在中国大陆，许多未经别人教导的信徒，却满有基督荣美的原因。

　　有人问我们为什么有些热心服事及知道圣经内容的信徒会一下子就被异端掳去？我们从圣经所得的答案是：因为这些人没有从神而来的异象，有些信徒在讲台上祷告很大声，讲道也很大声，但回家去，他的家人却不理他。在外面服事很有恩赐，而他的家人却不服，为什么？一个人的灵命不只是靠操练，而在于你是否活在基督的同在里，而主的同在是你真实在异象中遇见了复活的主，有了从主而来的异象，才能进入主的同在。许多人在操练追求静默、安静、等候，这些不过是预备，但我们认为必须有一个起点，这个起点就是要有天上来的异象，就是复活基督的显现。

　　基督徒的品格是属天异象品格的道德观，而不是人良心道德操练出来的道德观，是神透过基督向你显现的异象品格，这启示是来自耶稣基督的品格，这品格是藉着圣灵的光照，而不是人的良心和理性的判断。宾路易师母说，有一些基督徒有天然好品格，然后加上一些外在操练装饰，及圣灵的恩赐，这样的人出来服事是一件可怕的事，因为他们只能把人引到恩赐的追求，这样的人如圣经中所讲的是新酒装在旧皮袋里。

　　保罗说“我以认识耶稣基督为至宝。”他是在灵里遇见主的人，在使徒行传第九章记载他在大马色的路上遇见主，有大光照耀而悔改，后又进入阿拉伯旷野三年在主面前安静，与主面对面，在默想中看到主的品格。

　　盖恩夫人在她“简易祈祷法”(更深认识耶稣基督)第九章论到基督徒的“品格”时说：“神是一切品德的原则和源头，我们看了他就有了一切。得着品德的多少，是和得着神的多少，成正比例的。藉着得着神，我们就能容易确定的得着品德了，但是品德若不是里面发出来，或生出来的话，就所谓的品德，都不过是假面具；好像外面的衣服，是可以更换的一般。那由里面发出来的，才是真的，紧要的，永久的。大卫说：‘王女的美丽，是里面发出来的。’(诗四十五13)这样的人的品德，是能应用到最高点的，虽然他们不专注意在品德上。因为神(就是和这些人联合的)能带领他们应用到最高点。”

　　二、品格与基督的荣美

　　新约时代基督徒的品格建造最主要是根据四福音书，从福音书默想中看到耶稣基督的荣美而改变自己，这也是天主教灵修传统所强调的。

　　在英国有一位称为二十世纪先知的史百克弟兄说，他在未遇见主前，对主的认识只是一种良心道德与理性上认识，等他真遇见主之后，约翰福音书才真正向他开启，在他所着“约翰福音的默想”，他看到基督的异象与丰满，在创世记第十七章一节所记：“神对亚伯兰说‘你要在我面前作完全人’”。圣经中讲明当人与神面对面，一直保持与神的交通中，才能逐渐达到完全。

　　保罗在哥林多后书第三章十八节所记：“我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主状，荣上加荣，彷复从主的灵变成的。”

　　我们认识邵陈欢之师母她见证自己如何与神同在，有三本书改变她的生命：“馨香的没药”、“简易祈祷法”、“与神同在”。她说：“自我悔改归向主，每天都像活在主面前，我领受一个异象，像每天预备到主的审判台前。”

　　当神对你说话，用一句话抓住你，你就被神的光抓住；你不能抓住光，除非神的光进来把你抓住。我们的教会的教导，读圣经要读到神对我们说话，说到我们当天所遇到的信仰的问题，人的问题。这个经历就是“生命读经”，就是藉圣经经历耶稣对我们说话，若没有经历耶稣在圣经中对我们说话，读再多属灵的书籍仍是没有益处，所读的如同纸片糊在衣服上，雨水一冲就掉了。因为不是从圣灵来的启示和亮光。所以，基督徒在异象中的圣召是有效的，若是神召了你，你就跑不掉，若是神抓住你，你就非改变不可；若是神的异象临到你，你里面就有一个动力，这动力会把你带进去，神会兴起环境，让万事都互相效力。在圣经之中我们看到亚伯拉罕、摩西、保罗、约翰，他们真正生命的起点就是他们遇见神，我们称为“属天的异象”。

　　三、属天异象的基督徒

　　一个真实遇见主，有属天异象的基督徒，会有以下几个生命的特点：

　　第一，一个真正遇见主的人，即复活的基督会在他灵里显现，基督在他里面成为一个活的人，一个在灵里可以相交的朋友，特别是对基督有一种灵里的相交与爱的渴慕，这是自然产生的。(约十四16-20)这渴慕是一生不止息的，渴慕持续的与主相交，并且经历到如荣耀秀教士所说“每时每刻都有与神同在的喜乐”。

　　第二，他的品格的改变就是因效法基督，从心里去效法属灵的人，同样也效法主的谦卑。有一位传道人，看见主谦卑的生在马槽里，他就受感动到北非最贫穷的劳工中间传福音，如果没有从天上来的异象是不能持久的。一位信徒能够“丢弃万事看作粪土”，是因他看见基督的荣美。(腓三7-8)

　　第三，一个遇见主的人就有从主而来的使命及托负，主所作的事也是他所要作的事。而这使命感成为他事奉的原动力，从异象中产生使命，有了使命就有托负，有了托负就有工作的信心和能力。基督就为他的基业，并且他在地上所求的就成为他天上的基业。(约十四12-13)如果没有异象，也就没有使命。

　　有一位医生弟兄，他在四十岁时完全奉献给主后，他得到异象要把他的学识、才干奉献出来，为落后地区的百姓改善医疗品质。

　　慕勒的母亲在失去丈夫后，奉献自己扶养自己的儿女，因此造就了慕勒成为当代福音的使者。约翰福音第十五章十六节说：“不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存。”其“分派”是指着每位成为基督“朋友”的信徒在各行业中为主结果子。

　　第四，一个真遇见主的人，他对基督的身体就有真的认识，他会将所有的基督徒当作基督的肢体，当作自己的家人来爱他，圣灵必赐给能力与所有的信徒相交。(腓二1-2)没有宗派观念，也不会有自己团体观念。但这些需要慢慢经历破碎才能达到。

　　第五，基督品格是在异象的引导中被塑造出来的。保罗就是我们的榜样(徒二十六16-19)。若没有付出就不能被塑造，外在的付出为主受苦，爱神才是塑造的动力，有苦难才能有塑造品格。这样的信徒在灵里交通中是向人敞开，在生活上爱神和与人相交就是真实进入弟兄姐妹困苦的环境中，进入他们的贫穷，进入他们的各层面的困难，唯有在爱人如己的生活中，品格才能经历塑造。基督徒品格塑造是老我破碎，破碎多少爱心的更新就有多少。

　　四、与众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深

　　我们可以从属灵伟人经历中看到如何经历神成为我们借监，从他们信息中得帮助。还有与属灵的信徒接触，也成为我们灵命成长之关键。在我们信仰初期需要有属灵信徒带领，到我们长大了，可以直接到神面前与神交通，这就如保罗所说的“能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等的长阔高深，并知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的充满了你们。”(弗三18-19)

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