一、随神旨意的安排

　　神赐给人自由意志，乃是要人把自由意志完全的献给祂。我们使用自由意志最好的方法，就是把它完全交托于神的手中，全随神安排一切。因为，神无比智慧的安排，是最完全的：因我所遭遇到的无论大小诸事，都是由神所安排的，而且，都是使我们得着那惟一的目的──永远的救恩。使徒保罗曾说：“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意的人。”(罗八28)

　　如果，我自己所支配一切：第一，我是否管理得好，那还是个问题；第二，既然我自己所支配一切，我自然应当对行为的后果负责，如果后果不好，恐怕我连补救的方法都没有。

　　反之，如果我随神来安排一切，我可确信神必能安排得妥当的。这样，我可以完全安心了，并且知道，没有一件事，不是对我有益处的；因为神的爱是丰盛的，比我爱自己更多。神又是那全丰、全善的。如果，我全随神来安排一切，神怜悯的计划，必在我身上彰显出来。

　　二、托己于主才能得着属灵的平安

　　属灵的平安导源，完全在于把自己完全地交托给神，这是经历告诉我们的。如果，我们全心全意、甘心乐意终身把自己完全的献给祂。那属灵的平安，就永不动摇，却要日日长大，天天加增，虽然遇见重大的苦难，也不致丧失。

　　人生惟一的福分，就是属灵的平安。那得着这平安的惟一方法，就是善用我们的自由意志。那些不爱神的人，是得不着平安的。如果那敬虔的人，不把自己完全交托给神，那么，他们的平安是脆弱、短暂的，或是因着良心的疑虑、或是因着怕神的审判、或是因着生活上种种的苦难，他们的平安，就不免要动摇、不免要变质了。

　　属灵的平安要到什么时候，才根深蒂固、牢不可破呢？那就是在他完全把自己交托给神的时候，他就应当全心倚靠神，在神的平安里生活的时候。

　　人若倚靠于什么东西，那么，就得着什么样的后果。如果，我们倚靠于那变动不稳的东西，我们必然摇动不安；如果，我们倚靠那永不改变的神。那么，只要我们不离开祂，我们就分享了祂的永远的，屹立若泰山了。

　　三、宝贝做微小的事

　　一个人如果只靠着自己的力量，不倚靠神，莫说大事不能做，就是连小事，也无法做。但是，如果在大事小事中要我选择，我还是愿意拣选做微小的事。

　　大事呢？到了适当的时候，神自必叫我们去做的。况且，小事天天有、时时有；大事却不是常有的。而且，做小事比做大事有时更为宝贝。因为，做小事使我们学习谦卑，而不致骄傲而陷入私爱。

　　如果，我们在小事上忠心，是为着讨神喜悦，甚至连针尖儿大的事，也应当留意，这足以证明我们魂里的细腻。做小事而意志单纯的，比做大事而意向不正，更能讨神的喜欢。我们只要看那拿撒勒的家庭琐事，就可使我们信服了。

　　圣经上有这样一句话，可以作为座右铭：“人在最小的事上忠心，在大事也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义。”(路十六10)所以，实行小事罢！学习作小事，这样，使我们的灵就像小孩子一般。

　　四、治死私爱

　　那些拦阻我们爱慕神的仇敌，只有一个，就是“私爱”；魔鬼并不泼辣，只因我们有了私爱，它才显得厉害。“私爱”是来自人的高贵感──这邪情私欲确是非常可怕的。所以，我们操练德行的目的，只有一个，就是要治死我们身上的私爱。在治死私爱的工作中，我们遭遇的一切拦阻、我们感觉里面的痛苦，都是来自私爱。

　　如果，我们的私爱一天比一天的受对付。如果，我们能弃绝自己的判断，把我们的意志顺服在神的旨意之中，就必看见苦难解除、痛苦除去，里面的平安，再恢复在心中了。私爱的形式，起初极为粗糙，渐渐精致细微；越精细就越深入，于是越难治死。若要从其中得释放，所受里面的痛苦，也必为更深重。

　　神光照了我们，我们才能认识那私爱的形态。他治死了多少，就给我们看见多少。所以，只在我们与神一同对付私爱时，我们才能认识它的真面目。当神的爱渐渐地进入，私爱的踪迹就渐渐消失，谁把私爱完全弃绝了，神必充满他的全灵，无所相争了。魂完全归向神的时候，罪恶就要完全被洁净；他虽还能感受痛苦，却不抗拒痛苦，而且，在痛苦中，他得着了灵里的平安。

　　现在我们来看看在属灵生活上，各种不同的阶段。我们要看见神如何在各种阶段中，对付我们的私爱。最为天然的私爱，是依恋那刺激感官的事物，但神却用那天上甘甜的事物，来吸引我们，使我们弃绝那属世的快乐，对它失去了兴趣：这是第一个阶段。

　　“私爱”又使我们依恋那感觉所得着属灵的喜乐和属灵的安慰，神渐渐地把这些能够感觉的快乐，也都收去了，只留下里面深处的平安恬静：这就是第二个阶段。

　　之后，神再给我们别的考验，那就是我们更为至宝里面的平安，似乎也动摇起来了。终于私爱失去了最后的阵地，我们自恃的力量完全消失，感觉到自己已是一无办法了：这就是第三个阶段。

　　魔鬼的诱惑，却接踵着神的考验而来。我们感觉到魂已被违背圣洁、信心、盼望的心思所玷污；于是不再倚靠自己的力量、自己的德行了；我们应当相信自己的魂已为罪恶所玷污了。虽然，我们的教师对我们说，这是魔鬼的诱惑，我们还是执迷不悟。诱惑总是增加，抵抗力似乎渐渐减少──我不是说，抵抗力真的减少了，不过说感觉到如此罢了──我们看见了自己的魂满染了罪污，以为已被神所弃绝了。

　　至此私爱，就被孤立起来。因为，人事奉神常是为着私爱，指望在在事奉神时，感到属灵的安慰和属灵的喜乐；现在，神的安慰和平安都没有了，就感觉事奉神的难处。这个难处的时间会一直延长下去，直到我们不再想到自己为止。此时，私爱才完全被治死了，第三个阶段，也就告结束。

　　魂经历了如此磨练以后，神就赐给他更新的生命，使他轻看一切属世的事物，而全心倾注于天国。他以刚强、信靠之心，充满了神，几乎可以说，他已有把握，不再失去神了。他感觉自己和神的旨意紧紧联合，他的肉身，也分享了此种联合。他爱，他也被爱，不再有惧怕、不再有搅扰、不再有诱惑了。

　　如果他那时还感觉痛苦，那么，那痛苦却变成了他爱神的粮食。他充满着属灵的平安，不再害怕死了。末后，他死在纯洁的爱里：这就是第四个阶段。

　　五、死己

　　魂已一步一步地进入圣城，神的行动总是增加了，魂的行动就渐渐地减少，于是我们一切的忧虑变成如何攻克己灵的动作，以使神的行动没有拦阻。魂已越来越是被动，神则渐渐充满了全人，直到我们的意愿完全模成神的意愿时为止。

　　最要紧的一点是：谁把自己完全献给神以后，就应当随神剥夺一切。因为，神取了人献给他的一切，就不让他私爱仍旧活着，我们也应当晓得神取去了一切，是为要赐与一切，使我们的魂能进入我们所意想不到的完全属灵的经历里。

　　六、热切爱神

　　我现在作一个比喻，来解释魂在属灵生活上前进的途径。一个小孩子对他父亲说：他全心爱他，他所以爱他，毫无丝毫利益的观感。父亲起初就抚摸他，表示他对孩子的爱非常感动。

　　然后，父亲为了考验他的爱是否真实，就不再抚摸他，渐渐地对他冷淡了，似乎藐视他的孝顺。他只关心其他孩子，对他似乎疏远了；他常常对他苛求，就是一点儿的小错，便要严加责罚。他不但不给他什么，并且剥夺了他的一切，竟使他一无所有。

　　最后，还使他相信自己毫无承继产业的希望了。但是孩子还是尽其所能孝顺到底，他仍不辞劳苦，不寻求自己的利益；他忍受了一切，只为使父亲快乐。虽被冷淡漠视、剥奋权利、冷语恶待，仍忠心一无自私地爱他父亲，他对父亲的爱，已完全地表现出来了。

　　对于这样纯孝的孩子，父亲将如何赏报他，是不必细说的。当然，他对待这样的孩子，将显出他格外的恩爱呢！

　　斤斤计较，估量自己的利益，划有界限的爱是不完全的爱；神真实的儿女，是不晓得有什么界限的，他爱神是超乎天性的逻辑，更热切地爱慕十字架。耶稣基督就是这样爱慕天父、爱慕我们。我们在世上为着神弃绝了一切，将在永世中得回；我们在地上弃绝神的一切，在永世中必然丧失一切。

摘自：灵历指引《拾珍出版社》

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