我们是处在恩典时代的末期。时针已指着十二点，现今就是深夜时刻，经过这极黑的幽暗之后，天就亮了。而目前教会却急速地趋向背道景况，与神越隔越远。一些争战也使得世界更显纷乱，并使教会瘫痪。黑暗权势似乎已得自由，并严重影响教会，使教会无异于世界。只有基督的十字架是照耀现今黑暗的大光。我们必须有一新的启示；因为罪使我们迷失道路的方向，唯有藉着基督死于十字架上，我们方得救赎，归于真神。

　　彼得前书第三章18节：“基督……曾一次为罪受苦……为要引我们到神面前。”

　　许多人因为远离基督赎罪代死的真道，对罪恶的知觉就显得迟钝；唯有到十字架前的人，才会觉悟到罪的深与苦。

　　各各他是表示人厌恶神的权能──此厌恶乃显明于这极黑暗的罪行之中。有人说十字架是“信心的标准”，是的，这真是有福的确据！但也正是审察人心的标准。它能够显明人的真性。有些教会已看不见十字架了，所以也看不见罪的可恶，她已离开藉着神的光可以看出罪恶的地方；换句话说，她已离开人被引导而喊道：“我曾钉我主于十字架”的地方了。

　　近来最骇人听闻的就是教会的罪。基督徒不但犯罪，并且不设法除去，这真是太可怕了。神的百姓不但在心中犯罪、思想上犯罪、讲台上犯罪，也在教堂里犯罪；虽然如此，那些有各各他的神的子民啊！请回到各各他，请处于罪人的地位上，让十字架来融化这个已刚硬的心，倾流出那些为罪而伤心的泪水罢！

　　与神和好之处

　　罪的结果是与神分开。这是我们所当知道的，不但是理性上知道，并且是实际上的洞悉。十字架是叫我们能完全学会这功课的独一地方，请听基督在各各他十字架上所说的：“我的神！我的神！为什么离弃我？”(可十五34)

　　这不是祂肉身苦楚的表示，乃是祂经过一种灵性与神分开的呼声。无罪的基督从来未曾与祂的父分开，在永远不可数的年代里，他们是一体的。这有福的一体，使祂得以在世上的生命中彰显。也就是这点帮助祂足以忍受罪人的顶撞。十字架上的基督背负我们的罪担，与神分开而进入可恶的黑暗中，为的是要使我们与神和好，并且为了我们将受圣灵而与神分开，成就了我们与神和好的真义，使祂的死变得奇妙。基督是为我们而被弃于黑暗之中。神的子民哪！你若忘记这救恩，就等于失去了十字架，此十字架乃是神的大能！我们当回到主耶稣的死，一直到其精神浸透我们！一直到各各他的真理建造于我们的生命中为止。

　　我们必须承认，不只是我们在罪中时，需至十字架与神和好；并且成为基督徒后，仍需靠耶稣赎罪的死，以免与神隔开。我们惯常以冷淡的神学名辞来谈论“恩典”，只有当我们进入主耶稣的死，与祂有个人的交通时，恩典始变得可爱，我们也才有爱基督的火热心肠。

　　与基督合一的独门法子

　　许多人会问：“我们是否要离开十字架，以进而与复活的基督相连呢？”当有人告诉他，我们必须常有基督的死加于生命中时，他就说：“但我是住在复活的基督里，我所需要的乃是活的基督，而非死的基督。”此误会大都缘于我们注重此真理的字句过于灵意；“字句是叫人死，精意是叫人活。”(林后三6)基督的灵是各各他的灵。基督死于十字架上，是基督生命的最高表示。当我们与祂共享祂的生命时，基督钉死的灵就变成我们生命的总根。

　　当保罗求与复活主有更深的合一时，他未曾离开十字架；但他看出欲与复活主有更深的合一，便该浸于主的死中愈深(参腓三10)。与主同复活，和活在祂里面，意即你与主同死。

　　基督徒得胜的条件是与主合一。得胜罪的独门法子是与主耶稣合一。我们亲爱的主于约翰福音第十五章极明白的教训我们，“没有我，你就不能做什么。”信徒最早的功课之一，就是在诸事上完全依靠主。他只要觉得无主，就觉得无依无助。主对罪人的信息是“来就我”，对信徒的信息是“住在我内”。“人与主联合的便是与主成为一灵”(林前六17)，但此联合是怎样成就的呢？信主耶稣基督的意义就是信入基督。这信心向基督生出，而抛锚于主内；这样，信徒就与主完全接触。请看主在约翰福音第三章所说的。在这里我们明白了主对于重生或新生的教训。首先是告诉我们重生的必要(3节)，然后告诉我们它的性质──属灵的性质(5、6节)，最后告诉我们得着之路──因信主(14、16节)。“信”字下当有“入”字；“信入”。14节：“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。”罪人还没有找着救主，所以，各各他是极需要的。这被钉的救主，吸引万人归向祂。约翰福音第十二章32-33节：“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我；耶稣这话原是指着自己将要怎样死说的。”撒但的愿望就是引导信徒远离十字架，它常叫信徒离开十字架，不去寻求与复活主合一的生命，这样它就成功了。撒但知道真的合一绝不能在十字架之外，所以它以假的经历来换给信徒。保罗于罗马书第六章明明地教训我们，与复活主联合，和以活的信心住在主内；也就是告诉我们应当与祂同死，“岂不知我们这受浸归入基督耶稣的人，是受浸归入祂的死么？”(罗六3)

　　他也教导我们，想要和主有深的合一，必定先有与十字架更深的交识才行。腓立比书第三章10节：“使我认识基督，晓得祂复活的大能，并且晓得和祂一同受苦，效法祂的死。”从中我们应当晓得这并非只是一个理想，乃是实际的经历，其结果就是带出有能力的生命，一个胜

过罪恶、撒但、疾病、死亡，和世界的生命。但这必定是回到十字架前才能得着的。若有人说不必常求主的宝血于我们的生命中，此人就是不深知他死的意义了。主的宝血已在十字架上流出，可为我们随时完全赎罪之用，但这并未用尽主死的功效，它还有连续洗罪的功用。

　　一次，有一位圣徒问我一个奇妙的问题：“你最近的一次认罪是在什么时候？”我当时被这问题愣住，不知道怎样回答；所以到神面前来寻问，结果会悟到我从前依靠宝血自动洗净自己的罪是错误的；因我早已忘记自己的罪相了！我今也提出这个问题问你：“什么时候是你最近一次的认罪呢？”“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”(约壹一9)

　　有个东西能阻止神在我们中间工作，那就是罪恶──血气生命的活动；这些会不断地迫使我们离开圣灵，使我们不行于圣灵之内。我们的灵常常被这恶势力所影响，故我们虽然尽力尝试，总不能管住我们的灵，使自己行于神的平静中。这没有钉死的恶性，也就是撒但和它的恶灵所用以工作的材料，这些足以煽成火焰。所以这是我们与黑暗权势常常争战的原因，也是它们继续攻击我们的“根据地”。我们或已学过怎样藉着宝血才能胜过它们，但若我们若仍为它们保留“余地”，它们总是可以时时回来攻击的。

　　十字架是人类的救药。凡属主的都曾钉死肉身和情欲(加五24)。但是如何做到呢？当将血气的生命完全降服于主的死里，当长久居住在主内。如此共享他的利益，其结果就是得以脱离罪恶的权势，以致我们可以行于新的生命之中。“圣灵生命的律在耶稣里”。除与主完全合一以外，绝不再有其他可进入属灵生命的可能。那合一就是死和生的联合。凡欲得灵命而远离十字架者，结果必定是落入失败或假冒的景况里。

　　圣灵就是十字架的灵，十字架就是圣灵的最高表示；也就是主藉着“永远的灵”将自己献给神(来九14)。

　　十字架和洁净

　　一个只知道在死里与基督合一，而不知道洁净自身是何等重要的人，实在大为危险。洁净自身和与神同行的关系是极密切的。罪不但是犯罪的原动力，并且是一种污秽。

　　我们当先明白什么是与主死合一的根基；不然，即使我们屡求洁净，恶性仍要污秽我们。有人知道自我洁净的益处却不能长久处在这样的状况中，只因他们完全依靠自己的经历，过于依靠于死中与主的合一和复活中的神的根基。唯有主的死能阻止罪恶的活动。当信徒因信居住在主内时，主的死就使他得以自由，不再作罪的奴仆了。

　　但有一问题或许会发生：“既然我是住在主内，并且向罪算自己是死的，我还要求洁净吗？”是的，因为这是信心的态度。或者你有时不再持这样的态度；或者你缺乏儆醒，以致顺服你的恶性而被污秽，这时则更需要洁净。无论是那一种污秽，都能使你失去主的同在。光是在心中说：“我是住在主的死里，所以我是自由的。”那是不够的。

　　犯罪必须向主认罪，并用主宝血洗净。主的死只有一次，然而这宝血却是永远可用的。这是旧约的红小母牛的预表。(民十九2-22)母牛被杀，存留其灰烬，以作为洗净污秽之用；世上罪人有一牺牲赎罪，但尚需用这牺牲的“灰烬”。主的牺牲也是这样。

　　没有人可以到一个地方，是他不用认罪，不用求宝血洗净的。污秽从内到外都可进来，我们与世界接触，就会被它玷污。我们所呼吸的“道德空气”是被玷污的，所以要和神来往交通，生命的洁净是最要紧的。我们可以由诗篇第二十四篇3-4节更加明白：“谁能登耶和华的山？谁能站在他的圣所？就是手洁心清，不向虚妄，起誓不怀诡诈的人。”

　　“手洁”是指我们所碰触的物。在民数记第十九章我们看到，若有人“触”及任一死物──或无意，或忽略，或在不觉中──他即在仪式上变为不洁，即与得赎崇拜的人隔绝。这预表是比物质更深的，指明神怎样为他百姓的生命发热心，并人怎样因触着罪恶(思想或事物)，就与神失去交通。谁敢说我们不会在有意识或无意中，触及会污染我们的事物呢？所以常常洒血是我们必须有的一种行为。

　　“清心”是指生命发源的地方而说的(箴四23；太十五18、19)。我们有极大极宝贵的应许，“叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分。”(彼后一4)我们唯能于神性内亲近神，这神性应当掌权，而他只能在信徒用信心将旧性交与十字架的时候掌权。宝血的洗净与我们的恶性没有相干。唯独钉死才有效力。“知道我们的旧人，和他同钉十字架。”(罗六6)“凡属基督的人是已经把肉体钉死。”(加五24)洗净是除去恶性活动所生的污秽。这污秽叫人与神断绝交通，不能站在神的面前。“清心的人有福了！因为他们必得见神。”(太五8)

　　“魂不向虚妄。”魂就是自爱的枢纽──骄傲，也就是我们里面欲被人看见、知道，并听见的“我”；就是常说“感谢神，因为我不像别人”的灵里骄傲。这灵性的骄傲往往偷偷进入最属灵信徒的心里，好叫他们因此污秽，与众人隔绝，专做一些爱纠正别人错误，存吹毛求疵的灵，作判断诸圣徒的事。但这等人若行于光中，像主于光中一样，他们当与别人有彼此的交通。也就是说，当与诸圣徒有交通，藉此，主基督宝血将要洗净他们的罪。“我们若说自己无罪，便是自欺。”(约壹一8)自义的性情已经定了我们的罪。“若我们认自己的罪”，就是承认我们的罪性，并坦承自己有洗净的必要。到如今，还没有一个觉得神与他同在的人敢说：“我未曾犯罪。”但一个得救的罪人于主前所表现的，就是“我承认我的罪”。相信宝血的信心，就是他的辩护；而其结果就是与众圣徒有所交通。

　　得胜撒但

　　当主在十字架上时，不但赎了我们的罪，也打败了我们属灵的仇敌──撒但。这是主在各各他最重要的成就之一。因为人不仅在里面作罪的奴仆，并且外面也由撒但作主。一个人若不知道主耶稣这一部份的工作，就会在与罪恶交战的地位上变得软弱。神的子民唯有在各各他的得胜里，才能抵挡撒但权势一些更利害的活动。而撒但已张布它的权力于教会走向天家的路上；因此就延搁了主再来于地上作王的时期。这权力是一种属灵的恶势力，唯独靠属灵兵器才能抵挡。或有人问：“魔鬼怎能阻止基督的再来呢？”它只不过使教会失败就是了。是的，当主再来时，得胜的信徒与他同掌王权管理世界──但他们应当在现今，在此处，就学习怎样藉着与主合一以得胜，并于灵界中掌权管治方可。可惜多数神的百姓均被俗事缠身，以致他们不知道灵界的事。

　　有些人虽有属灵的思想，生活却常是失败，只因他们没有全备的军装以抵挡罪恶的权势。魔鬼就藉机攻击他们，扰乱他们，而这些人仍不知道这种攻击的来路，因此常常降服以至于失败。仇敌不但干涉他们，就连他们的生命，也是它所最恨的──因此一些家庭的骚扰、纷争、误会，陆续而来，直至把他们惹烦了，它才肯罢休。神的儿女在其经历中，必定知道这些皆是事实。

　　我们是不是等这些事发生，然后才被动的顺服呢？还是以能力去胜过它们呢？我们之所以不能抵挡它们，乃因我们未曾真正认识这些攻击的缘由。我们已经忘记了撒但的存在。它是我们一切烦扰的(无声而狡猾的)源头，超出我们的思想之外。但当我们的眼睛张开，查究这个仇敌时，就知道我们是被召，与此黑暗的权势，有个人的争战。也会更多看见，它是反对教会，并管理世界的。同时也知道它们所做的是超凡的，是属撒但的，这一切必须有神的子民与复活的主合一才能抵挡得住。

　　神的子民如何胜过魔鬼和它的军民呢？

　　藉着与主完全的合一，并在灵里知道各各他是撒但完全失败的地方，这就是得胜的秘诀。仇敌是何等谨慎地在蒙蔽这个道理呢！它是何等地狡猾，为的是要使我们住在羞辱和失败的地方！约翰福音第十二章31-32节是何等明白地教导我们：举起基督就是打败撒但──“现在这世界受审判，这世界的君王要被赶出去，我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”举起──在什么地方呢？是在宝座上么？不是！是在十字架上。因33节明明地告诉我们：“耶稣这话原是指着自己将要怎样死说的。”

　　从歌罗西书第二章15节中我们看到：“既将一切执政的、掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜。”保罗在歌罗西书所有的理论就是：主已经大荣耀地得胜，我们何必再顺服它们(仇敌)的权势呢？何必呢？主的死就是撒但和它的军兵全军覆没的明证。我们若要在内里得胜，就必要先回到十字架，学习持守十字架以抵挡黑暗权势，就是那狂热谋使撒但在这世界中操权的邪灵。当神的子民站在得胜中时，邪灵所欲成就的就会被阻止。当圣徒意会到这件事时，他将知道他个人的交战不过是普通大战中的一部份而已。魔鬼现在快掉进它的滑铁卢里了！神的子民请学习穿上你天上的盔甲，成为主营中一个老练的精兵，而不要作一个滥竽者。

下一篇