一、争战祈祷之训练

　　如果信徒对抗黑暗权势之系统性的争战祈祷，能使神W拯救基督的教会，来准备主的显现，那么这种祈祷是需要学习如同学习其它项目的知识一样。

　　如果我们对有系统地对抗黑暗势力的祈祷来用自然领域的战争来比拟；则那些想作带领的必须愿意去受训练，采取一新学生的学习态度，如同进修一般。并且不单只需要晓得灵巧地运用祷告的兵器，更要懂得有组织的黑暗众军的知识，及如何去操练他们的属灵视觉，使能敏锐地辨认出仇敌在灵界之活动，明白它们在对抗神子民的战争中之各种方法。

　　神的教会现在需要一些曾受训练的领袖，晓得仇敌的世界性之运动，能以预先看出它的诡计，引导众人向它有效地争战，精通武装的知识，熟练在神话语中所预备的兵器，以致能察出任何软弱之处，特别是能智慧地、系统地来主动对撒但王国之各种敌对教会之战略作有效之反攻。

　　信徒如正在与撒但争战，须学习争战的防卫和进攻两方面。因为如要对抗这狡猾的仇敌，而不充分晓得如何维持防卫状态，则仇敌就能以藉攻击他生活环境中所没有防卫好之点，来使之不得不放弃进攻，退回防卫自己本身。例如，信徒与仇敌争战，勇敢地用祷告的兵器取得了一定程度的胜利，但为时不久，这见证就被一些对他表面的攻击所打败，他才发现失败于没有用祷告好好保卫自己本身。

　　二、以弗所书第六章的保卫战

　　在以弗所书第六章显示对抗黑暗权势的保卫方面的战事，及信徒站住的能力是不会变动的。有七句话用来指述装备及保卫的姿态，其中只有一句包含用祷告来从事进攻性的争战(弗六18)。

　　充份装备的祷告战士必须留心防卫的方面，来抵挡魔鬼所有的诡计及凶恶诸灵众军，无论它们的临近如同“能力”，黑暗或汹涌而至。他必须知道如何在磨难的日子站立得住，并且得胜有余。并且能以分辨出所有它们在信徒得胜时改变策略的新攻势，好让自己保持得胜。

　　信徒要维持他的防守姿态，需要知道邪灵们能够向他做什么，并特别儆醒，免致自己向它们的作为降服，还以为是顺服神，他须知欺骗的灵能使别的基督徒替他担忧，给予他们异像并歪曲关于他的事物，引致这些担忧者向别人提供些损害他的话语。总括来讲，就是用每一可能之诡计，来使他在个人生活上和环境中离开得胜的地位。他的胜利越大──“得胜了一切”(弗六13)──狡猾的仇敌就用更厉害的新策略来使他败倒。如果它们能藉些方法使他不能向它们进攻，或因别人明显的错误判断而受影响，或被骗以为这些是他必须背负的“十字架”，则他就已经在分辨仇敌诡计方面失败了。

　　但当信徒知道邪灵会向他作些什么时，他就能辨认出它们藉别人所做的作为，而稳定地站立在自己防卫好的地位上，用进取性的争战，来应付它们在这些特别途径的工作，不再停下来接受这些事物是“神的旨意”，转而用恒久而有系统的反攻性的祷告来驱赶它们。

　　三、对抗魔鬼作为的祷告

　　在对付黑暗权势的战争中，当信徒在日常生活之间发现了魔鬼的行动时，就可以用祷告来特别坚持的直接抵挡魔鬼的作为。这祷告可以是简单或突然说出，但极有效果，只需要说：“主啊！毁灭魔鬼那作为！”或“愿神使那人的眼看见撒但在他周围的欺骗！”

　　此外也有为别人的祷告，特别直接地对抗在他们里面的邪灵，但这首先需要分辨它们存在的症候的知识，及分辨人自己和邪灵的能力。在这方面任何的不确定都会减弱祈祷的能力。如果这祷告战士对别人某些特性发生怀疑，因那人行动起来似乎是两个人格，彼此相反，其中一个明显的并非他的真性格，那么他就可以祷告，让任何邪灵的存在被揭发出来，使那人自己能以辨认之，或者让祷告战士确定某些现象的来源，使能直接用祷告对付之。

　　邪灵存在及正在活动的一特别记号，无论是任何程度的附着，无论是如何轻微，皆是对所有关乎黑暗权势和邪灵的真理，采敌对的态度，并且是无理由不讲理的敌对。因为如果一个人没有受它们骚扰，是能平静地敞开心思去明白关于它们的知识，如同接受关于神的事物一般容易。并且在这种信徒的心思或灵里，对其它方面的真理也都抵挡，无论是对他个人的圣经真理，或关于他属灵经历的事实之真理，或关于他们自己及其行动的真理，所有这些皆邪灵所不愿他知道的。正如圣灵的同在的特别记号是对真理的敞开，渴望真理，不顾后果或痛苦之感觉。无论任何属灵程度的信徒，只要自己特别宣告“我向所有真理敞开”，则就能把自己放在真理的神那边，使真理的圣灵能够作工。

　　四、邪灵如何使信徒抵挡他所需之真理

　　信徒要去帮助别的被邪灵所附之人，须准备那些欺骗的灵歪曲使用那被掳者所急需以获自由之真理，有时这能拯救受欺者之真理，被附着的邪灵利用来鞭打他。这可怜的被掳者感觉到如同用棍打他身体一般的痛苦，并且别人给予他所需之亮光的话语，及他所愿望听到的话语，皆如杖击他一般。但如果受骗信徒拒绝受这打击之痛苦的影响，抓紧所领受的真理，立刻将之化成祷告来与仇敌争战，他就获得这得胜之武器。例如，一干人得知“仇敌正在欺骗你”，而他立刻回答“这违反了我的意志──愿神把所有从撒但而来的欺骗都启示给我及全教会！”那么他就立刻把握了得胜之兵器。

　　所有给予被骗信徒的真理皆应引起他对撒但谬妄的灵之敌意，而不是引致失望或对真理之抵挡，或尝试努力去解释来证实某些表显之原因。信徒愿望自由则应感恩地接受所有能以暴露仇敌的亮光，说“我如何能取得这种对抗仇敌之利器的益处呢？”

　　但在脱离被附之紧张及纷乱之期间，这被骗和被附的人常无意中替邪灵掩饰而阻挡了自己的拯救。虽然意志已决定追求拯救，但当真理临到时，因着邪灵在他的周遭搅扰，引起抵挡这真理或传真理者之敌意，尽管他的意志已拣选要接受真理。总之，它们是尽一切所能的来工作。它们把纷乱的思想灌注人心思中，附带着一些完全违反其本人愿望的建议。有时更在身体中引起些感觉，似乎是受鞭打般痛苦，盆骨和神经都受刺激，头部似乎被重压，但所有这些皆非来自任何物理上的原因。这时那具有能拯救那被掳之信徒之真理的使者，表面上似乎只能对这撒但的俘虏带来损害而非利益；但如果真理已经供应了，而祈祷的战士坚持地站住，不为外面暴风雨所摇动，则那被掳者渐入自由，就算一时未完全得胜，也获得一更大程度之拯救矣！

　　五、赶出邪灵

　　在对付在别人里面的邪灵而祷告时，也可伴随以不发声地命令它们离开那人，或甚至直接发声赶逐魔鬼。但有几个条件应当注意，需要小心并祈祷考虑，才能采取这种行动。那被附者首先需要：

　　(一)他的状况所需之真理，及邪灵藉以占住之地位。这需要工作者具有知识及辨别力，有时更要出尽全力。

　　(二)已经被发现之地位必须由被害者确定而专一地完全抛弃，否则这“赶逐”会失败。

　　(三)认真地向神祷告，使他对整个事件的旨意显明出来，而神的灵如何处理之，乃是基本的需要知道。

　　(四)被呼召去帮助别人的，需要特别掌握基督的权柄。

　　(五)摔跤祷告以致禁食，在应付非常困难的事例时，是必须的。

　　在这种事例中禁食的属灵意义乃是：那人帮助被附者，已经达到直接面对地用灵与邪灵争斗，以致身体任何需要的感觉已经停止，直到胜利来临。

　　六、祷告争战的其他方面

　　用祷告对抗黑暗权势的争战是具有许多方面的，需要充份的应付，即如从摩西在山上举手的功课一样，是一种属灵的行动之外面的表达，他的动作的结果可以在平原上看见，就是以色列的军队得胜。得胜的原因是可见的。在灵界的一些事物，因着这人在山上的外面可见的姿态而成就了。当他放下疲倦的手时，其影响结果皆向他自己及旁边众人所显明。

　　当日邪恶势力藉亚玛力人攻击以色列人，亦即在今日敌挡基督的教会的同一势力。在那冗长的争战中，摩西能保持认定耶和华是胜利者的信仰，而毫不间断地发声表达出来。当信心的动作有中断时，则效力丧失，故此当他的手下沉时，仇敌就得胜，当举起时，以色列就得胜。

　　当与撒但众军争战之时期延长时，在属灵的视觉中，可清楚见到：当“所见证的道”松弛时，仇敌就得到地位，但当属主的祈祷者保持得胜的宣告，则神的势力就得胜。在这种时期，一些表示得胜的身体的姿势，来释放心思和身体脱离过份的紧张，是可以采用的。而举起和伸出手来是会本能的做出来，为基督的教会而在“山上”争战。

　　有时，当邪灵的军兵后退，而黑暗之王自己对付信徒，像在撒迦利亚书第三章2节一般，那么，“撒但，愿主责备你！”是永不失败的。

　　当需要祈祷针对仇敌一些坚固据点时，用忍耐而恒久的祷告，或在一紧张的大斗争中对抗黑暗势力，在灵里摔跤，拿住一些它们曾经取得之位置。披上全副军装的在基督里的信徒，是有许多武器可使用来对付在高处的邪灵众军的。不单只摩西举起的手、米迦勒责备的话，并且掌握住神对黑暗之君及其所有众军之咒诅──这咒诅在伊甸园之堕落之悲剧中，由主神向那以古蛇姿态出现之大魔鬼──这永不废去的咒诅，撒但知道其最后结局是自己落在火湖中。提起这咒诅常是一有效之对敌武器。

　　七、祈祷与行动

　　已经耐心并恒久地在祷告中劳苦的信徒，并在此为别人而与仇敌争战，必须自己准备好去行动，因为神会使用祷告者去拯救那人。祈祷与行动皆是重要，很多人以为祈祷已很够了，因为神是全能的，但神需要祷告者也准备好去行动。哥尼流祷告了，然后行动去找彼得，(徒十7-8)亚拿尼亚为保罗祈祷，然后被差去与之说话，(徒九11)摩西为以色列的得救而祈求，他自己就被差去成为他所祈求之答案的重要因素。

　　祷告的答应有它的时间，(路二26)亦有已答应的祷告受到阻碍，(但十13)那些为别人的拯救而祈求的，必须耐心去多日地为之祈祷。有时会有一种错误的思想，盼望有一种“涌流”式的祷告，以为是真正在灵里面。信徒们不能得到这种涌流时，就停止恒切祷告，而其实当在祷告中与仇敌对抗时，时常会有一砍伐式的话语，来与那拦阻者真的对搏。信徒们必须不要盼望那些深度被骗的会在数礼拜内被拯救出来，因这需要数月甚至数年的祈祷。与那些为之祈祷的人接触可以加快他们的拯救，因为当神能够使用别人去帮助未成熟的基督徒时，神就能更快地工作，使他们明白过来。当我们见他们时，间接地我们答应自己的祷告，并给予他们所需之亮光。

　　忍耐和恒心是需要的，因为正如我们所见的，当信徒们相信邪灵们的建议和解释时，尽管他们诚恳地希望从它们的权势下得释放，因着无知而阻碍了得救。

　　八、祷告与传道

　　那祷告者会被差去传达真理，故此他应知在他传道中祈祷的地位。他需要别人的祈祷来有效地发言，(弗六19)当他传达那些影响到撒但国度的真理时，必须自己经历这争战。如果在他传道之先对付好黑暗权势，则经过他的灵的涌流就不致受阻。但如果邪灵们正阻碍着他的讯息，他就需要困难地把话语挣扎出来，因他的灵这时正抵挡着灵界的阻碍。这会引致他的声音变硬，皆因在周遭之敌挡，但当这敌挡离开时，声音就回复清爽之音调。无论何时人的灵落在这种争战中，外面的人就受影响以致在行动言语上缺少镇静。当信徒传道时，欺骗的灵就会努力去用一种“批评”的流来干扰之，即是用它们自己的作为来控制之。它们会向之细声说些关于聚会情况之假话，当他说话时倾倒些控告入他心思中，对抗其话语。如果他正说及神儿女所需之圣洁生活，就听到说他远及不上所传与别人之道理，这坚持之控告，使讲者突然在他信息中，插进一些关于自己的自卑的话语，这些话语是邪灵所提供的，而他还以为是出于自己，以致把另一种流注入聚会之气氛中，给大众带来一团黑云。

　　祈祷满足了一些定律，使神可以作工，并使他成就他的目的。如果这定律不存在，则神不需要他孩子们的祈祷，而祈祷是浪费时间。但事实上，祈祷是最利害的武器，能以摧毁那些拦阻神工作的障碍，除去来自魔鬼的作为和罪恶。

　　九、祈祷是拆毁的武器

　　祈祷既能拆毁亦能建造。如用在拆毁方面，必须刺入事物的源头，摧毁其原因，粉碎所有拦阻神运行的东西。这种祈祷需要是专一性和幅射性的，首先在个人的范围，然后扩展到宇宙性的。其程序应是：

　　(一)个人的祈祷，包括个人的需要。

　　(二)家庭的祈祷，包括家庭的需要。

　　(三)地方性的祈祷，包括环境周遭的需要。

　　(四)宇宙性的祈祷，包括整个基督教会及普世之需要(提前二１、弗六18)。

　　十、宇宙性的祈祷──个人、地区性

　　如果祷告的战士作宇宙性的祷告，而没有首先对付好个人和本地的需要，则仇敌会侵入这些微小的范围，而藉对个人和地方性的攻击，使信徒从宇宙性的表面上堕落下来。故此，祈祷之次序应是首先尽量为所有个人和地方性范围，然后扩展到宇宙性的范围。祈祷不但要彻底，并且具有坚持性。为此，信徒应具有：

　　(1)祷告之能力、(2)祷告之异象、(3)晓得祷告什么。

　　因为在祈祷中的有效应需要聪慧地领悟，祈祷的工作需要训练和装备，如同传道一般。

　　经过训练之祷告战士知道关于祈祷的各方面，例如：要求性的祈祷(约十四13)、代求性的祷告(罗八26)、讲话(太二十一21；可十一23、25)及负担性的祷告，这负担是在灵里或在心思里(西二1～四12)。他知道祈祷的负担是可以意识得到，但他必须不要盼望每一祈祷皆有意识到的负担，也不要等到自己“觉得受感动去祈祷”。他知道如果看见了祈祷的需要，则已经有足够理由去祈祷。但如果他等候“感觉”才去祈祷，则是罪过了。他也明白在宇宙范围中，整个基督身体的一元性，并且在那联合之范围中，他能对全教会的所有祈祷说“阿们”，只要其是属于圣灵而在神旨之中。

　　所有这些不过摸索到祈祷战争之边缘，来对付黑暗势力。而复兴之真目的，乃是为了拯救神的子民。

　　摘自：《众圣徒的争战》(War on the Saints)

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