safm-《肢体交通》杂志

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良心与新生命（一）

哈列斯比原著司提反编写

　　前言

　　信徒新生命的成长，是圣灵藉神的道，在人良心中做工的结果。首先圣灵启示人里面的罪，又藉着律法治死我们的“旧人”，然后才把救恩的奥秘，特赦向人显现，接着圣灵用基督的宝血洁净我们的良心，使人有了真实的信心。

　　反观传福音者，若不藉圣灵将神的光启示出来，只叫听众接受字句上的真理，按实际的经历来说，他们尚未经历神的启示，觉悟罪及被定罪。以致圣灵重生的工作未能完成。孟逊教士所传“重生”的信息，带进中国教会复兴正是这个缘故。以下摘录哈列斯比“良心论”的讲论，加以说明。

　　“并我们心中天良(良心)的亏欠已经洒去，……就当存着诚心和充足的信心，来到上帝面前。”(来十22)

　　“我感谢上帝，就是我接续祖先，用清洁的良心所事奉的上帝。”(提后一3)

　　一、真光的启示

　　“他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己，为罪，是因他们不信我，为义，是因我往父那里去，你们就不再见我，为审判，是因这世界的王受了审判。”(约十六8-11)

　　不完全的启示

　　希伯来书的作者指出旧约律法启示的不完全。它在敬拜神与道德上的要求均不完全。希伯来书第九章九至十节：“那头一个帐幕作现今的一个表样，所献的礼物和祭物，就着良心说，都不能叫礼拜的人得以完全，这些事，(连那饮食和诸般洗濯的规矩)，都不过是属肉体的条例，命定到振兴的时候为止。”这段圣经告诉我们，旧约中的律法，所以不完全，因为他们只是要求人遵行“属肉体的条例”，就是些外表的戒律而已，更进一步，希伯来书的作者指出，他们所最注意的，多半是那些关于饮食的条例，例如什么东西可吃，什么东西是不可吃的。就连道德上的要求，也止于外面的禁止。这些戒律的缺欠，就是他们不问人心里的态度和动机如何，只注重外部的错误，从旧约历史，及保罗个人的经历，看出人无法守律法，外面仪文不能使人成圣。

　　照样，今天在基督教国家中及教会中，人们传讲、学习圣经真理，与旧约以色列人的情形一样。人们不过在新约时代过着旧约时代的宗教生活。那些进入教会的人，不过接受基督教的教义、仪式，与以色列人遵行“属肉体的条例”一样。因为他们的良心未经更新，所以他们的良心不能使他们的日常生活与神的律法相合。

　　这样，在旧约中对于认识上帝旨意这件事上所有重要的缺点，我们已经知道了。现在我们要再注意上文所引的希伯来书第九章九至十节以结束旧约时代的那些幼稚思想，就是说，旧约时代的律法，就着良心说，都不能使礼拜的人得以完全，换言之，不能使良心在与上帝的关系中得以完全。所以，神差他独生子来结束旧约，另立新约完成他对人类完全的启示，即完成旧约上帝之启示和神圣的律法。

　　完全的启示－－耶稣所带来的启示

　　关于上帝旨意的启示，耶稣带来些什么新的事情呢？

　　第一，他讲了一种空前未有的真理，按着这真理，首先不是在乎行为或言语，乃是在乎那产生行为和言语之心中的态度。例如他说：“因为从里面，就是从人心里，发出恶念，苟合，偷盗，凶杀，奸淫，诡诈，淫荡，嫉妒，谤□，骄傲，狂妄。”(可七21-22)耶稣在这里说明，要断定一种行动或善或恶，有罪无罪，并不在乎人所作的，也不在乎行动的结果，乃是在乎行动的原因，和那个激动他去行的目的。所以从根本上说，罪乃是我们心中的一种态度和意志的表现。耶稣在“登山宝训”中曾用几样比喻来阐明此理，可参看马太福音第五章二十三节至二十四节、第六章一至六节，连我们最好的行为，如献祭、祈祷、周济穷人等，若不出于心中正常的态度，就道德的立场看是毫无价值的。若我周济穷人为沽名钓誉，使人景仰，受周济的人固然得了益处：但我这种行为就道德看来不但没有价值，反倒是恶的，因为是由于错误的动机发出来的。

　　第二，耶稣所宣布的真理就是说，真正的罪是在我们里面，就是说，当我们内心容让罪恶的时候，已经是犯了罪，“你们听见有吩咐古人的话说，『不可杀人』，又说『凡杀人的难免受审判』，只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难免受审判。”(太五21-22)“你们听见有话说，『不可奸淫』，只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯了奸淫。”(太五27-28)这样，耶稣已经把上帝的启示推论到了上帝原来在旧约起始时心中的计划。因人的心硬，上帝就不能早把这事告诉他们。因此，他暂且赐下诫命来约束他们外面的行为，并恶劣的言语和思想。

　　耶稣是头一位来把律法的光射在他本来所要达到的地方，就是人的心思，意志和动机之内。于是上帝律法的光不但是照在人生活中特别的事上，乃是照亮那整个的人。关于人，耶稣说，他不但作恶事，说恶话，起恶念，他本身就是恶的(路十一13)。我们言行思想都以自己为中心，这就是恶的。然而我们常是只关心自己，耶稣自己却正与我们人类相反，他是无罪的，良善的，他一生所作的都不是成就自己的意思，乃是成就父的意思，他无论什么时候都爱人如己，在旁人需要他的时候，总是不顾自己而帮助别人。

　　在我们对上帝的关系上，耶稣也给了我们一种新观念。基督教以外的人常说拜神，事奉神，祭祀神，但耶稣却说：爱神。“你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的上帝。”(太二十二37)照样，我们对上帝的关系也是在乎我们心里的态度。按耶稣所说，我们的祈祷，献祭等动作无论如何虔诚，若不由于真心，就完全没有价值。(太五23-24；六5-6)耶稣对于寻求他的人是看他们的内心如何。

　　保罗证明这件事说：“我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识；而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。”(林前十三2-3)

　　现在我们已经研究了上帝律法之启示的纲领，我们都知道上帝的律法是他救赎之启示的一部份，并且也是救赎之基本的部分。因为救赎是从罪恶中被救赎。人罪恶之最不幸的光景并不是在他犯了罪，乃是因为他不觉悟并不承认他的罪。

　　藉着律法的启示，上帝将律法放在罪人的良心里作为不可少的工具，使良心能全然知罪，现在唯一的问题是良心肯不肯去应用这工具。若是良心未受损害，它一得到律法的知识，自然就立时去应用，但正在此处可以十分看明，罪人的良心受了何等重的损害。他们大多数的生活还是如同未曾得到这种知识一样，他们的良心不能使他们的日常生活与上帝的律法相合。

　　这种情形在表面上似乎可以说是他已经听见了良心的声音，并觉悟出来他们的生活按圣经的真理是该定罪的；但他们仍然故意拒绝，不肯顺从良心的管辖。但这种意见并不足以解释这个情形，若然，这等人必要在良心方面自觉有亏而当受审判。他们这样拒绝不听从，自然要受良心的控告和绝对的审判而痛苦不安；但这种觉悟大多数的人却完全没有。最可令人战兢的就是在有基督教的国家中，大多数人在生活中与自己的良心相对抗，而毫不担忧，他们似乎不觉得良心的审判在他们身上。

　　在下文我们要查考上帝的救恩对这种情形有什么办法。

　　二、醒悟与悔改－－良心的醒悟

　　“何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给上帝，他的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们事奉那永生上帝吗？”(来九14)

　　以上我们已经看明，上帝藉着基督向人显明的启示，尚不足以拯救罪人的良心。在人的良心要从神旨意的启示中得到任何益处之前，非先由上帝在我的良心中行一件奇事不可，这件奇事我们称为醒悟。

　　(一)灵性的醒悟－－神“奥秘”的工作

　　所谓灵性的醒悟，也就是良心的醒悟。上帝用各种方法触动我们的良心，使它仍能照着本来的常态运行。在醒悟之前它是在一种昏睡的状态中，有时简直不能表示对于行为的判断；又有些时候，它说的话非常低弱模糊，以致使人不能听见，也就置之不理。

　　但忽然之间人遇到了一件特别的经验，这经验是什么，并是怎样来的，都不容易说明，因为灵性上的觉悟乃是人生中一件最奥秘的事。但上帝在我们里面所作这奥秘工作的效果，却是能看得出来的。这个醒悟的运行，有时很迟缓，有时很急速；但上帝在我们里面所施行使我们醒悟过来的奇事，其效果总是一样的：就是我们有特殊的觉悟，觉得自己是站在上帝面前。

　　这种经验和我们的良心之间的关系是非常可注意的。我们的良心对我们说话，不问我们是否愿意。不但如此，连在我们要它不作声的时候，它还是对我们说话；并且在这时所说的更有权威。我们的灵性的醒悟也正是这样。它之来临，不问我们是否愿意。不但如此，当它来的时候，我们却感觉很不平安，因为我们觉得它来的很不合式。

　　在这里我们要注意这灵性之醒悟是一种恩典，就是说它是我们所不配得的。我们醒悟过来并不是因为我们愿意如此，并预备了自己。我们反而故意拦阻它来。直接的说，我们尽力设法叫上帝不能使我们醒悟过来，但上帝仍然在我们心中作出醒悟的奇事来，他不问可否而下手在我们身上。但这显然不是说上帝勉强人作信徒。我们这里所说的是醒悟，不是悔改。上帝并不勉强人悔改，但他保留了使人醒悟的权柄，不问我们是否同意，他不准任何人走宽路进到沉沦里去，而不蒙他在路上的警告召呼。上帝藉着灵性醒悟的奇事赐给我们悔改的机会。

　　圣经中有些很可注意的地方显明上帝如何赐给人悔改的心，如使徒行传第五章三十一节；第十一章十八节；提摩太后书第二章二十五节，都有这样的话。这些经节告诉我们，上帝将悔改的心赐给人，正如他将赦罪的恩赐给人一样。

　　我们还要注意，上帝是藉着灵性醒悟而把悔改的心赐给人，他藉着醒悟的奇事，在我们的意志上动工，一直到我们自愿悔改。圣经上说：“因为你们立志行事都是上帝在你们心里运行，为要成就他的美意。”(腓二13)“有一个卖紫色布疋的妇人，名叫吕底亚……她听见了，主就开导她的心，叫她留心听保罗所讲的话。”(徒十六14)我们曾说过，无论旧约或新约中所使用的“心”字都有良心的意思。在以上所引的圣经中，所提的心大约也就是良心，这样我们可以读作：“上帝开了吕底亚的良心，她就留心听保罗所讲的话。”

　　在这里我们可以看见上帝如何在我们的意志中运行，他藉着良心作工，他“开了”我们的良心。至于他如何开通我们的良心，这乃是灵性醒悟中的奇事，也是一个神圣的奥秘，但他开通了我们的良心，这件事实我们却能藉着他的恩惠经验得到。

　　醒悟的结果

　　上帝开通我们良心之后，产生什么效果呢？第一个效果就是良心重新说话。在醒悟之前，良心是昏睡的，连说话的时候，声音也是微弱的。所以人就不理它甚至于不准它作声了。现在良心却可以作声，并且可以按自己原来的本性说那最后决定的话。我们的良心能够说带权威的话，乃是出于上帝的奇迹，我们就觉着是被提到全知上帝的台前了。

　　我们岂不是一直在他的台前么？不是的，我们并不是常在上帝面前。我们在此正是讨论神圣且难以了解的事。以赛亚说：“趁耶和华可寻找的时候寻找他，相近的时候求告他。”(赛五十五6)关于灵性醒悟特别的奥秘及其中显明之上帝的恩惠正是在此。惟有在这个醒悟的时候，和在这神圣的地方－－上帝的面前，我们的良心才能恢复有权柄的地位，再作应当作的工作。现在良心才能说那有权威的话，也实在是上帝的声音。这个声音能刺入我们的骨节与骨髓。圣经上曾提到有因上帝的话而战兢的人(赛六十六7)，这正是那刚醒悟之人的经验。现在他才懂得诗篇上这句话的意思：“惟独你是可畏的，你的怒气一发，谁能在你面前站得住呢？”(诗七十六7)

　　觉悟了的人不只能听到上帝的声音，他也感觉上帝的眼目注视在他身上。甚至有时他觉得上帝坐在那里，昼夜查看他的生活。

　　真假醒悟－－醒悟与奋兴不同

　　在这事上我们要加以几句解释的话。今日一些醒悟了的人，对上面所说的这些事并不熟悉，其原因就是今日所谓灵性醒悟的样式太多了。多次的奋兴不过是情感的激动，或心中受别人意志的影响而已。这样的情形我们不能从其中找到任何合乎圣经使良心醒悟的效果。换言之，有些醒悟或奋兴，虽然没有什么错误，却是缺少能力。

　　我要再加几句说明，免得人对以上的话发生误会：

　　在每一次的醒悟运动中，有些人容易得到平安和快乐。这等人的醒悟不但用的时间比较少些，而且心内的战争也不很多，若这些人读到我们在这里所讨论醒悟时的战争及痛苦，他们恐怕要视为希奇或加以否认。

　　在这事上可注意的是，当运动起始的时候，其各种现象并没有重大的意义。有的人立时可以进入痛苦中，另有人则只是在开始的时候稍微有点不平安，随即就经验到另一个时期，满有光明，愉快，和内心的平安，不过通常而论，这些人过不多时也必要经过风涛险恶痛苦挣扎的时期，并有的人所受的斗争比那些立时进入痛苦之人更为激烈。

　　关于这事还有一句话：在下面我所要讲的关于灵性上的醒悟和信仰，读者切不要误会，我并不是说，一个醒悟了的人自己能看透他醒悟时的这一切事而一一的了解。并不是的，我们要再三注意，醒悟了的人所经验的，是超过他所能看透了解的，他虽然不能了解，却能有圆满的经验，然后他就可以藉着自己的观察，把全部的历程在他自己的思想中加以澄清，我的目的就是愿意帮助读者如此去行。

　　醒悟后良心的工作

　　良心醒悟后，圣灵透过神的道，使人知罪。如果醒悟的人与圣灵合作，顺从良心所得的光照，他的良心就得宝血洗净，渐渐更新。于是他所得对于罪的光照就逐渐增加。直到神的律法完成在他身上显明罪的工作，使他良心得到完全洁净，有了一个无亏的良心。但一般信徒因为在教会中没有得到圣灵光照，只有初期的醒悟。

　　在我们一般生活中有一种人所共知的现象，就是我们的经验中有一些是目下我们所不了解的。然则良心对于醒悟了的人所说的到底是些什么呢？它只说到两件事：一是上帝的旨意，一是人所犯的罪，至于它要说到什么特别的罪，则在乎那醒悟了的人对上帝的旨意了解的有多少。

　　大概说来，初醒悟的人所知道上帝的旨意是有限的。因此良心在人初醒悟的时候，是审判他一些表面的罪，如说谎，欺骗，咒诅，醉酒，发脾气，顽梗等。但不久这醒悟了的人多得了一些关些上帝旨意的知识，于是他自然要开始祈祷，读经，听上帝的道，并求别的信徒劝勉帮助。这时他的良心开始要审判他内心的罪，如思想，欲望和想像中的罪。这样他良心的统治力就有很大的进展，终日不息的审判他。

　　过一些时，他对于上帝之旨意的知识更有进步，于是良心又从他生活的另一方面去审判他，就是他的亏欠：他每天能够，并应当向旁人去作的事，他却没有去作。最后，醒悟了的人藉着上帝的道得蒙照亮，甚至他的良心不但审判他某种特别的罪，如心思言语行为缺欠等；也要审判他整个的人，就是他众罪之源的心。良心的审判一达到人心中，它就要开始用全力认真的去审判人部分的和整个的生活，他现在知道上帝不单注意他的言语行为是否正当，更要首先注意他说话行事的动机如何。

　　到这时候，人的良心才用直接而不移的权威告诉他说：你不爱上帝；你也不爱弟兄，你只爱你自己和那与你有利益的人。良心清楚指明他的真像说：不错，你也在上帝面前祈祷；但你不过是强制住你自己和上帝应付几句话而已，那几分钟一过，你立时站起来如释重负，这能算祷告吗？你爱上帝吗？实际上连在你与上帝说话那几分钟的光景中，你连想到上帝也没有，你的思想犹如心猿意马，向外奔腾，以致念主祷文的时候还得用力强制着，不然连主祷文都背不到头了。

　　不错，你也读圣经，你每天仅仅读一章圣经还得竭力勉强自己，更是得强制自己的思想集中在所读的上面，你爱上帝吗？你对别的书报读起来是何等有兴趣呢？事实上，你并不觉得读圣经是件不可或缺的事，若是不读，你并不觉得有什么损失。

　　你也与罪奋斗，但你实在恨恶你的罪恶吗？不是的，你反倒爱罪，你不过单惧怕罪恶的结果，怕良心的使你受痛苦，并特别怕那个永远的刑罚而已。

　　你也为你的罪忧伤，但你是真正的懊悔吗？不是的，你为罪忧伤不过是像圣经上所说属世俗的忧伤而已。这种自我忧伤，只是因为怕由罪而来之危险毁灭的结局。(续)