safm-《肢体交通》杂志

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与主交通(三)

司徒德

　　第四章安静的祷告

　　关于“安静的祷告”有人称之为“等候主”，“里面的浸”。意思是在一段时间我们藉着信心将自己放在神面前，等候他的同在和显现。

　　在第二章灵修与主交通中，我提到藉着唱诗、读经与主交通。当我们摸到主的同在或尝到主的爱时，就当安静下来享受主的同在。这段安静的时刻，我们称之为“祷告中的安静”。如果信徒在与主交通中能够时常进入这种安静。他的生命就能在短期间内比别人多年追求更多进步。因为当他在这个安静中，他就可以听见主的声音，得到主的光照和内心的医治。当信徒在灵修祷告中，有了神同在的感觉和滋味，摒除外来的感觉，专注主，没有多大难处，又能深沉寂静的在神面前时，他就可以学习安静的祷告。

一、如何安静祷告：

　　安静的祷告是在一段时间藉着信心来到神面前。当我们信主之后，我们每个人都能坦然无惧来到神面前。大卫在诗篇一百三十九篇也说：神在他前后围绕他。(五节)不用任何方法，只是安静的用信心和爱心来仰望主，等候他。起初可能发现心思纷乱和游荡，不易安静在主面前。正如前面所提宣信博士的经历。但我们不要因此灰心，只要藉着信心，安静的把它收回、转向主，注视主就可以了。

　　初学时放下一切重担和挂虑，收回心思，注视主是比较困难。如果用力抵挡游荡的心思，你将会发现比你不操练时更为烦躁。但是请不要因此灰心而放弃此种操练。这时，你要在软弱中，安静地将所有游荡心思让给主，然后尽可能的转向他。起初，你可能不觉得有任何光或任何属灵的进步发生。不要灰心，以为是枉费时间。因为，你在收回心思及内心枯乾的过程中，圣灵要在你心中作洁净的工作。当你经过一段时间的洁净之后，你便能容易的进入主的同在，得着主的喜乐和平安。而且，你在这种祷告中，所得的美德和变化的工作，远非悟性，灵歌或方言祷告所能得到的。

　　在安静祷告中，如果得着喜乐时，就要安静停住，不必要找什么题目来祷告。

　　等到喜乐消失，再用信心等候，如此重覆便可。盖恩夫人在她的“简易祈祷法”中有最好的说明：

　　“对于我所写的，要用勇敢和忠心去追求，无论遇见什么难处，都不要被它所摇动。

　　第一，当我们藉着信心将自己放在神面前的时候，我们就当倾向里面，并用一种最深沉虔敬的安静态度，在神面前等候一些时。

　　如果在起初藉着信心觉得神同在的喜乐时，就要安静的停住，不必为着要找什么祷告的题目来烦扰自己，也不要用什么话来祷告，只要使喜乐延长。如果这喜乐慢慢的消散了，就要用柔情挑起意志，若再得着甘甜的安静，就要停住。因为冒烟的火，是要轻轻的扇的，等到烧着了，就不必再扇恐怕反倒会熄灭。

　　让我劝你们祈祷之后，千万还要用一点时间，安静等候在神的面前。

　　有一件最紧要的事，就是应当勇敢的来到神面前，用纯洁毫无自私的爱，好像不是要由神那里得着什么，乃是要学习叫神喜悦的本领，并学习遵行神的旨意。因为一个仆人的勤劳，若是先为着奖赏，那人就不配得着奖赏。

　　去祈祷，不是要得着属灵的快乐，无论是满足也好，虚空也好，只要叫神喜悦就是了。这样作，就能保持你灵的平稳。无论是被神弃绝，或得着安慰，总不要因为枯乾和弃绝的感觉，使你惊奇。”

　　有一位在大学读书的弟兄，当他阅读劳伦斯的“与主同在”及“属灵格言”，操练每时每刻与主交通时，圣灵便感动他用安静的祷告与主交通。每当晚上，他念完了学校的功课后，便在家中的院子里，望着天空的星星，举起自己的心，仰望主安静的等候，直到他在灵里摸到主的同在后再去睡觉。经过一段的操练和实行，他在白天忙碌时就很容易进入与主交通，感觉主的同在；也容易听到里面微小的声音(圣灵的声音)，每天经历主同在的喜乐和平安。

二、安静祷告的益处：

安静的祷告，是信徒停下自己的努力和魂生命的掺杂，圣灵的大能更容易洁净及更新他里面的人。使信徒的心思、意志及情感，单纯的活在神的面前；如此，他便能进入与主不断的交通中，即保罗所说的“不住的祷告”(帖前五17)“靠圣灵随时多方祷告祈求”(弗五18)

　　(一)关于安静的祷告中神的工作，盖恩夫人“简易祈祷法”中提到：

　　“有些人听说‘安静的祷告’以后，就会错想以为魂是该死，不动的。岂知魂的动作要比以前更高尚，更广阔，因为神自己是司动者，魂是靠神的灵而动的。

　　当保罗说，我们被圣灵引导时，并非说我们要停止动作，乃是说我们要藉着神的恩典而动作；这正如以西结异象所表明的：‘灵往那里去，活物就往那里去，活物上升，轮也在活物旁边上升，因为活物的灵在轮中……因为活物的灵在轮中。’所以魂当照样服在圣灵的旨意中，当随着灵的转动而动。这样的转动永不退回，在被造者的身上，总是往前不息直到极点。

　　魂的动作是最寂静的，如果自己有动作，动作就成为勉强的了。这是能看得出也能分别的。如果靠着圣灵的能力来动作，这动作是自由的，容易的，自然的，好像魂自己没有什么动作一样，正如诗人说：‘他又领我到宽阔之处，他救拔我，因他喜悦我。’(诗十八19)

　　“我们当将自己交给神来引导，(智慧的动力是胜过一切动力的)继续倚赖他的动作，我们的活动，才有真实的果效。‘万物是藉着他造的，凡被造的，没有一样不是藉着他造的。’(约一3)神起初原是照着他的样式造我们；现在神用他‘道的灵’来造我们，好叫生气(创二7) ，就是我们被造时所吹入的气，在我们里面成为神的形像；这生命就是合一单纯，清洁亲密，而且常常结果子的。

　　在人的里面，魔鬼已将神的形像破坏了！所以我们要恢复这道，就是我们被创造时所吹进的灵，乃是绝对需要的了。因此我们必须被动的放在神的手中，让他来更新就好了。谁能将神的形像造在我们里面呢？只有‘父本体的真像’的那位，才能作得到。

　　所以我们的活动，就该努力于得着并继续于一种情形之下，就是要很容易的得着神的印像，最驯服的让神的话作工。

　　如果画板是摇动着的，画家就难画出真像来。所以我们每一个利己的动作，是会产生错误和虚假的相貌的，也是会阻碍画家的工作和计划的。所以当安静着让他来动‘在基督耶稣里有生命。’(约五26)他该是每一样东西的生命。”

　　希伯来书的作者，论到信心的道路，一是用信心信靠神的应许，二是歇了自己的工。就是停止“老我”的努力。(来四10)安静的祷告，正是这方面的操练和实行。宣信博士从安静祷告所得的祝福，大大的改变了他的生命。他说：

　　“搭在一列列不断前进的人生快车上，我们不能只用短暂的十分钟草率地吃顿午餐，就想叫生命得到足够的喂养而活泼、有力地经历人生。我们实在需要安静的时刻，进入至高者的隐秘处和等候主的时间－－那时，我们就能重新得力、学会‘如鹰展翅上腾’，然后才能‘奔跑不疲倦，行走不疲乏。’

　　关于‘安静’，最重要的是它给神一个作工的机会。‘那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一样。’当我们歇了自己的工时，神就开始在我们里头做工。当我们停下自己的思想时，神的思想就进入我们里面；当我们从忙乱的活动里安静下来时，神就在我们里面运行，为叫我们立志行事都成就他的美意。当那时，我们只需把运作在里面的流露出来就好了。

　　亲爱的弟兄姐妹们！我们来享受神那神圣的安静吧！让我们住在‘至高者的隐秘处’进入神自己和他永恒的安息里吧！让我们停息所有其他的声音，好叫我们得听那‘宁静、微小的声音’

　　我们还要提到另一种安静，是当我们保持缄默，让神来替我们作的安静。那种安静是放下自己的筹划、放下为自己的辩护，和靠着自己的聪明、智慧想出来的权宜之计，好应付所有加在我们身上的无情言词和痛苦打击。我们实在太常为保护自己而提出许多理由来还击，却忘了让神来介入其间了！”

　　(一)安静的祷告是与神联合的途径：

　　人的生命必须被炼净才能与神联合。但靠人的努力是不能达到这个目标。惟有放下人的努力，安静的交在神手中才能让神作成这个工作。盖恩夫人“简易祈祷法中曾说：

　　“光用默想的动作，或情感的融化，或用最高度光明所包含的祈祷，想要达到与神联合的地步，都是不可能的，这有很多的理由，其最重要的如下：

　　第一，按圣经‘人见神的面不能活。”(出三十三20)一切有秩序的祈祷练习，和活泼的默想，若不当作为进入安静祷告预备的，虽然是活的练习，但总不能藉此看见神(就是和神联合)。因为一切出自人的能力和努力，无论多么高尚都必死。约翰说：‘天上寂静约有两刻。’(启八1 )这里的天，表明人的根基与中

　　心；在神未显示以前，一切需要肃静。一切的努力就是自满的存在，都必须毁坏。

　　自满是和神相反的！人一切的恶毒都在这一点，好像这是在恶天性里似的。人清洁的程度加增时，自满也就减少了；到最末后，人本是自满的，就不再自满了。因为从清洁和天真里，人就可以和与神不合之处分开了。

　　这人性的不洁包含自满和自动，是和神联合很相反的。自满与自动，一切污秽及败坏的根源，永不能与神的纯洁联合的。太阳可以晒在污秽的地方，但永不能与他联合。自动是联合的阻碍。因为神是绝对安静的，人要和他联合，也要有安静才行，不然一静一动就很难同化了。

　　所以人的意志若不是镇定安静的，就永远达不到与神联合的地步。若非有初造的纯洁，并在里面的镇静，就无和神合一的可能。”

　　(二)安静的祷告是进入神同在的道路：

　　安静的祷告是信徒停下天然的努力，进入圣灵引导的操练。安静的祷告是信徒直接靠里面的灵，被圣灵感动，而进入与主交通。就是主耶稣所说用心灵敬拜神(参约四23-26)由于藉着灵，非藉着心思，他就能越过天然感官的拦阻，进入与主的灵交通中。如此，他就能真正的“住在主里面”。如大卫所说“住在耶和华的殿中，直到永远。”(诗二十三6 )盖恩夫人说：

　　“如果人能忠心的在安静中以爱和亲近神的方法，一直对付下去，他就会稀奇的觉得神，就要慢慢的完全得着他，那时他要享受不间断的‘神的同在’的快乐，并且这是最自然的，同在和祈祷就成了习惯的结果了。他也就会觉得他全人的官能便为异常的安静，用安静组成了他的祷告，神就要给他一种直觉的爱，这爱是无上祝福的起头！哦！我很可以在此写一些更深的经历和光景，但是为着初学者的缘故，在此暂且不提，等主的时候来到，再说关于那些高深的，就是能应用在“基督耶稣长成的身量”的各种情形里的。

　　我们要非常注意一件事，就是要停止一切自己的动作及力量，让神单独来作，神藉着大卫说：‘要肃静，当知道我是神。’(诗四十六10)

　　人总是爱自己的工作，以致迷糊，如果他不看见他的工作，他就以为什么都没有作，岂知他看不出动作情形的缘故，正是因为进行的动作太快，同时因为神的工作伸展、散布感动了人，以致将人的动作吸收去了。”

　　(三)安静的祷告是进入主爱的捷径：

　　被圣灵充满的信徒，是很容易在祷告中摸到主的爱，“因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。”(罗五5)但是，若只停留在悟性、方言及灵歌的祷告中，就无法常住在爱中。因为，人无法每时每刻用自己的力量维持这种爱。只有用信与爱的祷告，才能进入更完全的地步。莫林诺在他所着“灵程指引”中也这样说：

　　“有时候从悟性的祷告起步也很好，也是必须的，但它不过是一种预备的方法，为领你进入与你的主更深、更近的关系中。当你来到第二阶段的祷告境界，你就停下所有悟性里的交通，而进入安息。

　　当一个信徒，要开始在第二个境界中与主相交时，他的起步的方法很简单，只要回转到全人最单纯、最深的中心。单纯的看见神，注视他、爱他；同时，极轻柔的从你心思中，排除进入你心思中的所有形像。

　　这样，你的心思在神的同在中进入安稳。把你里面所有的都收回、集中、全然定住在他身上。

　　你的神已在全人最深的地方，而一切的事都在这里发生：出于爱的注视、安静、弃绝一切，将你的意志向神旨意的降服。回转到这里，信徒听见他，也与他单独的交谈；好像全宇宙中只有他们两位存在。这是远超知识领域中与神交通的‘祷告，远超任何其他型态的祷告。’

　　“出于理性的认识，需要经过努力而结出果子。但我所论的这第二种祷告，不经人的努力，却在安静、安息、喜乐中，结出更丰硕的果实。

　　也许我们必须经过第一种情形的祷告，才能进到第二种祷告的境界。第一种是‘寻求’，第二种是‘寻见’；其间的区别好像‘预备美食’与‘享受美食’。

　　所以我说，有两条路帮助我们进入更深与主同行的关系中。第一条是靠着他神圣恩典的帮助，你殷勤的操练，集中你里面所有的力量预备自己。而第二条路却不是人的意志能效力的，但信徒终究能得着。”

　　罗炳森师母在仰望注视主方面有美好的教导。她在“等候神”的箴言中说：

　　“任何时候，只要你能够，拨出几分钟的时间来，单单的等候耶稣－－不一定要祈祷，就是等候，注视他的面庞，渴慕他的同在。最初的时候，也许你似乎领受的不多，可是假如你把握每一个机会，不久你的灵会饥渴的要他，他自己的甘甜会临到你，你们会如同爱人一般，宁可悄悄的溜开，那怕是一两分钟，同他在一起胜过聊天、看书、休息或吃东西。当你感到疲倦、急躁、情绪紧张时，几分钟的与他相处，在他同在的宁静中会苏息你，远超世上一切其他的。

　　倘若我们多多注视耶稣而少注视我们自己，我们的朋友，临到我们的试炼，我们的失败，生活状况，世界，肉体，魔鬼。我们会越来越多的反映他的形像；并且我们的冷酷、不洁、脾气、自私会消失，而代之以亲切、纯洁、温柔、仁爱－－变得荣上加荣。”

　　这就是保罗所说：“我们众人既然敞着脸，得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣。”(林后三18)

第五章渴慕的祷告

　　祷告的目的是引领我们进入与主的交通，我们不但得着他的同在和喜乐，主要的目标是使我们进入主的爱中，使我们与他有生命的联合。使徒约翰老时，向教会指出，信徒进入完全的道路就是“住在神的爱中”，他说：“神就是爱，住在爱里面的，就住在神里面，神也住在他里面。在此爱中我们便得以完全。”(约壹四16，17另译)因为，在爱中完全的人才能在审判的日子坦然无惧。

一、渴慕祷告的一般认识：

　　自从神创造了第一对男女到今天，所有蒙召的圣徒都不断的渴慕神，渴望获得惟有神才能赐予的爱及爱里的完全。信徒因着圣灵将神的爱浇灌在心里，就有能力在爱神及神的爱中达到完全。(约壹四16，17)

　　在主耶稣再来的前夕，许多人领受“圣灵的洗”的经历，使人在爱中与住在我们里面的父神、子神有个人的交通。其结果便产生与主之间互爱的关系，个人的祈祷生活得以更新，藉着敬拜赞美与他有爱的沟通，也加深了爱的关系。最近教会中“爱主”的诗歌特别吸引信徒，由此可见圣灵正藉着各种恩赐建造教会，使信徒在爱的道路上达到完全，装饰新妇等候她的丈夫。(参启二十一2)

　　圣经中最大的诫命就是“你要尽心、尽性、尽意爱主你的神。”(太二十二37)面对如此诫命，人心便倾向爱与被爱。的确，藉着圣灵的帮助，这是可以达到的。但是，若以长时间的出声祷告，人无法遵守这些诫命，因为，人的耐性是有限的。我们可以用所谓“心灵的祈祷”，“纯爱的祈祷”或“渴慕的祈祷”，就比较容易进入。这种祈祷是“一个爱的注视”，“爱的呼喊”，“与神无声的谈话”，“心对心的交谈”，“单纯的动作”，“对着镜子观看”，或里面对神爱的呼求及回应。有时只需要几个字，甚至完全在无言中表达我们的爱。他只须用几秒钟，并且可以在一天中不断的重覆。如此，我们就能与神保持不间断爱的交通，而得着满足的喜乐。(诗十六10)

　　当一个人在“渴慕的祈祷”上有进展时，他祈祷的生活必定也有进展，并且在爱中与神联合。祈祷对他就成为最容易，最享受的时刻了。我们希望所有的人都能明白，我们的父神是一位爱的神，我们与神之间惟一能满足我们的关系是爱的关系。

　　在教会历史中，神的圣灵带领无数心灵进入与神密切爱的联合。这是一条最短的道路。尤其体验圣灵洗的信徒，个人在爱中与父神相遇，神的爱在人心中成为熊熊火焰，与神之间以爱为基础的关系也因而建立起来。

二、渴慕祷告的特点：

　　(一)这种祷告与安静中的祷告相似，其目的是要引领我们进入主的爱中。

　　但安静中的祷告，比较注重回到心中遇见主及放下天然的力量进入安息，等候圣灵的运行。而渴慕的祷告，是藉着热诚的爱和行动将我们呈现在主前。这种祷告主要的目的，是要使爱神的渴慕成为我们每日生活的一部分，使之如同呼吸一样自然。然而，在进入这种渴慕主的祷告之前，最好先有安静祷告的学习和经历。

　　假若一个人尚未深刻体验到神以爱临在他里面，他也可采用这种方式。神不会使他等到很久便会让他体验到他的爱。以下所引述十字架约翰的话能给予我们很大的安慰，并鼓励我们在爱慕的祈祷上前进：

　　 “我们应该知道，如果一个灵魂寻找神，神必更加的寻找他；如果他向神表露他的爱的愿望，如同一股醉人的馨香，同样，神也散发出吸引人灵的馨香，并使灵魂追随他。这些馨香是他的默示与‘爱抚’……他所赐给灵魂的热望，是预备灵魂去选择更香甜的爱……直到他只愿意与神完全联合。”(爱的火焰)

　　(二)其次，这种祷告有其重要性正如：

　　撒肋爵所说：“……其他形式的祈祷能以这种祈祷代替，但是其他形式的祈祷却不能代替这种祈祷。没有它们，我们无法过仰望主的生活，只能很贫乏的过着东奔西跑的生活。没有它们，静默将成为懒散，工作成为沉重的负荷。因此我劝告你们，你们要全心采用这种祈祷方式，总不要停止。”(敬虔生活的指引)

　　(三)不断的采用爱慕式的祈祷，我们能克服所有的诱惑，并能达到德行的高峰。

　　十字架约翰说：“当一些拂逆己意的事发生在我们身上，而我们感到受任何一种罪恶：例如贪欲、忿怒、无耐心、复仇的攻击时，我们不应该与它对抗；一旦当我们意识到这种情况时，我们该以一种圣灵所赐的爱(即爱慕之情)来抵挡这种罪恶，并且应以我们的爱与神联合。因此，灵魂能脱离它四周的环境，而呈现于神前，并与神联合。如此，罪恶、诱惑便无法产生作用；因为灵魂若在爱的情况中，能以神的帮助来抵抗诱惑，……此时魔鬼所引诱的无法是一个尸体，它与一个无感觉、无法感到诱惑的灵魂作战。”

　　(四)在实行渴慕祷告，在乎培养我们的愿望。

　　大德兰给予我们最恰当的劝告，她说：“我们应该培养伟大的，带有爱的渴望。”远在大德兰之前，有一位属灵人陶乐对此曾作了极动人的解说：“你的祈祷要向三而一的神而发，献上你心中的赞美。怀着热诚的愿望，尽你所能的赞美神。因为神是看人的意志及愿望；只要意志真正渴望，他一定能作得很好。虽然人无法靠他自己将他所渴望的付诸实行，但是，神以人的意愿来判断人的行为。其实，若我们的渴望是挚诚的，则它们在神前也是伟大的。”

　　关于内在的渴望，小德兰留下最扣人心弦的话语，她为了爱耶稣而发现自己充满了不可能的愿望，因为她要拥有一切的圣召。她愿意追随传教士、牧师、教师、殉道烈士等的圣召，她要在同时完成每一种英勇的行为，她写道：

　　“我渴望能像使徒、先知那样去启迪人的心志；我感到我有使徒的呼召。我愿意走遍天涯地角，宣扬你的名，将你的十字架印在异教者的灵魂上；我不只以一种特殊的使命感感到满足，我要向五大洲及最远的海岛宣讲福音。即使这样，我也不能感到满足……，我愿意由创世之初直到世界终穷之时，都是一个传教士。我最大的愿望是为你，我的救主洒鲜血，直到最后一滴……轻而易举的殉道永不会满足我，我要尝尽一切的殉道方式。”

　　后来，当他读了保罗在哥林多前书十二及十三章时，她了解爱存在于每一件事奉中，若没有爱，一切都是空虚的，她解说到：

　　“爱是一种圣召，它包括一切；它是普遍性的，包含一切时间及空间，它是永恒的。我带着喜悦呼喊：‘耶稣，我心所爱的！我已经找到我的圣召，我的圣召便是爱’……没有比爱更多的了……，即是立刻为主成就每件呼召──最后我的梦并不是梦，而是真实的。”

　　当我们如同她一样充满圣灵时，我们由以上引述的句子里可以看到，圣灵如何在人心灵上默示一种爱的愿望，这些愿望看起来似乎在人是不可能，其目的只是要取悦神的心。谁能说这些英雄般的愿望不为神带来光荣？正如陶乐所说的：“神以人的意愿来判断人的行为，……若我们的渴望是挚诚的，则它们在神前也是伟大的。”在小德兰身上，神的确找到一颗伟大而英勇的心，并且以爱慕之情来取悦神。在她生命末了时刻所说的那句话：“在生命的终结，神所看的只是爱。”是何等真实啊！

　　(五)渴慕的祷告能洁净我们的动机。

　　这种祷告净化我们的意愿，使我们的行为有最纯正的动机，即是为了爱，为了无私的爱。因为我们爱神并不只以我们的心灵，也以我们的身体、感觉来爱他。这使我们更热衷于德行的长进，及与神联合。

　　当这些爱的意念日渐增多，且日益加强时，它们便渗入我们的行为，使之转变为祈祷及德行。只要以极大而无私的爱去作每件事，在神眼中最微小的行为，也具有极大的价值及力量。我们想想，在拿撒勒耶稣的家中，从外表看来主所过的是朴实而平凡的生活，一切都极其平凡、极其简朴；但是超凡的德行及热忱的真爱，却表露在他微小的行为中。在小德兰的生活中，我们也可发现相同的情形。她的一生是耶稣三十年隐居生活完美的诠释。

　　一个人越远离罪，便越能摆脱对人或对事的过度眷恋，这是不足为奇的。让我们相信一颗经常向神献上挚诚的爱的心，会由他所爱的主领受许多超然的力量。

　　当这种渴慕的祈祷成为对神的一种爱的注视时，它可以帮助我们整天以一种简而有力的方式与主交谈，并与主在爱中不断联合。它变得如同呼吸一般自然，它使得我们的心亲密的与主联合，这种联合赐予我们力量，并且结出果实。

　　当我们时常以爱转向神时，我们便会很习惯的将我们的思想转向神，并在每件事上寻找他的忠告，如此，我们不会随心所欲的去涉足于每一种自以为是的德行。

　　像十字架约翰这样的作者，凭经验知道渴慕的祈祷的真意。他写道：

“渴慕的祷告甚至能使我们避免能得罪神的小过失，并能极有力且有效的帮助我们操练德行及达到纯全的高峰。”

三、渴慕的祷告之实行：

　　关于此种祷告的实行，原则是按信徒以自己的方式来表达真实的爱，由心中、口中或行为都可以。要在自由没有压力中实行。最要紧的是这种祈祷是需要多多练习，才能成为一种自然的习惯。主耶稣对门徒说到在神前的安息，是学他的样式(参太十一29)，这表示属灵生命的成长是需要经过学习的。下面我们举出一些前人的例子供参：

　　 (一)小德兰谈到她的实行：

　　她说：“我如何表达我的爱呢？爱要以行为证实，……甚至一个小孩也能散布鲜花，而清香弥漫全室；甚至一个小孩也能唱伟大的爱之歌。我的生活便是要散布鲜花；从不错过一个做小克己的机会，以微笑，以善言，常常以爱来作好每一件小事，我要以爱的精神忍受一切我该忍受的苦，享受一切我要享受的乐趣。”

　　这些话语显示，一个灵魂不断在行动中表示她的爱。这是爱慕之情的最高境界，一个灵魂以实际行为爱神，其自然的情况正如呼吸空气，不需要特别的警觉。若一个灵魂养成了时时向神发出爱慕之情的良好习惯，作起来便会如同呼吸一样自然，小德兰便是最完美的例子。

　　 (二)在这种祈祷方法上最实际的一位作者，便是温文令人敬爱的撒肋爵：

　　“常常由你的心中发出渴慕主爱之情赞叹他的美丽，祈求他的援助，将你自己投于十字架之下，敬拜他的美善，一天与他交谈一千次；以你内在的眼注视他的甘甜；如同幼儿一般，将你的手伸向你的天父，如此，他便能引导你，将他像一束芬芳的鲜花一样放在你的胸前；以千百种方法，使你的心感受到天父的爱，并激起你自己对天父热忱的爱。”

　　他鼓励初学者在各种事务与工作中掺入这种祈祷。实行这种祈祷是轻而易举的，因为这些内在的爱情表达只需要几秒钟，一闪即过。它不妨碍一个人的工作，反而帮助他在眼前的工作中寻找神。他建议初学者以口祷表示渴慕之情，但是并不以任何文字的形式束缚一个人。初学者可以出声颂祷也可在心中默祷。但是他会建议采用一些爱慕主的文句，因为它能供给他们许多愿意有的渴慕之情。某些文字特别具有鼓舞人心的话；例如：

　　诗篇的词句，雅歌，用“耶稣”的名字；属灵的歌曲，若集中精神来唱也能达到效果。渴慕之情能由我们每日生活的细节中，点点滴滴的储存起来。每件事物均可成为渴慕之情的泉源。

　　 (三)大德兰要我们思想耶稣在我们里面，整日与他亲密的交谈，渐渐的让这种与主密谈的精神充满我们整个生命。她说：

　　 “我们应该有时在静默中停留在他的身旁。若我们能，我们要举目仰望他，因为他注视着我们；使他成为你的伴侣；与他谈谈；向他祈求；在他面前谦逊降卑；在他的里面喜乐。”

　　“将他视为父亲、兄长、主，及良人，与他交谈，有时以这种方式，有时可换另一种方式，他会教导你，为悦乐他你应作什么。不要傻头傻脑的；请求他让你与他交谈，他是你的良人，他要将你视为新娘一样对待。切记！你能了解这项真理，这对你是何等重要，即是，主住在我们里面，我们应该常与他在一起。”

　　“你看，他在等候我们去注视他，……他成为我们的朋友，假若你快乐，请瞻仰你复活的主，思想他如何由坟墓中复活，能使你欢欣雀跃。他是何等的光华，何等的美丽！何等的喜悦！他如同由战场回来的英雄，获得全面的胜利，这也是他期望你能有的－－与他共享。这难道不是一件极伟大的事，你岂不应转眼注视那给予你如此伟大恩赐的他吗？”

　　“假若你在忍受考验或悲戚不已，看看在客西马尼园中的他吧！他的灵魂忍受何等大的痛苦，诚如他自己所描述的及他向天父所发出的哀诉！看看他那十字架的重量所压弯的身体，甚至无法呼吸；他要以他那满含泪水，充满慈爱的双眼注视你，他怜悯你的痛苦，而忘记他自己身心所受的痛苦，……。”

　　(四)其他实行的方法

　　背诵一些热忱的表达渴慕之情的短句，或者，将你与主之间的个人经验具体写下，这也许更好。以这些资料将你自己与耶稣，或与天父联合在一起。找出一些适合其他场合所用的短句，例如：购物时、作家事时、开车时、走路时、运动时、在户外工作时等。最理想便是要使渴慕之情出于自然，即是由你目前所处的环境中产生出渴慕之情来。切记，你最好的朋友，你所锺爱的主常与你同在，意识到他的同在能帮助你，当你与主分享你每日生活经验时，表露你的爱。诚如小德兰所说，以爱将你一切的十字架奉献给他，也以爱的心情来享受你的一切乐趣。因为主不仅是十字架的主，也是爱情、喜悦及平安的主。

　　当在这方面成长时，你会发现用在祈祷上的时间，将完全成为一串不断爱慕的练子。你也会注意到，这些与神互爱的行为并不需要有知识方面的概念，因为爱的行为来自信心与爱心，当你与主分享一切时，它们终日活跃于你的生活中。这种互爱能力更适合那些迈出初学阶段的人。

　　为达到成功，你必须坚忍到底。即是，你应该不断的向神诉说你对他的爱，即使你不感觉到。请记住，爱不建立在感觉上，爱存在于我们意志中。感觉来去不定，但是爱的决心是建立在爱上。在属灵枯乾的时候，爱是很冷淡的，不过其中有许多原因。有时，可以是罪的惩罚，主离你很远，直到你痛悔，并弥补你与他之间恶劣的关系为止。你应该谦卑的祈求他的宽恕，并坚决的表示你的爱。假若你有耐心，终有一天，主会再度将你拥抱在他的爱中，你将会知道这种至圣友谊的喜悦。

　　对于你自己表达渴慕之情的方式，你应感到极大的自由。有些人感到，起初他们需要以言语表达他们对于主的渴慕，渐渐他们以心灵深处的祈祷替代言语。其他人感到他们要以某种姿式及态度来表达他们的渴慕之情(例如，注视天、大自然，并叹息。)以后，大部分的人会发现，内在及灵里的渴慕之情已能使他们心满意足。

　　我们都知道所谓习惯，是在一段时期内多次重覆一些行为的结果。因此渴慕爱的习惯之能根深蒂固，端赖经常及积极练习而定。我们建议在开始时你有固定的次数，例如早晨、下午及晚上各作十次。这种方法应该继续数周，并且增加次数，直到你整天，并且在每件事上，在每种场合都能发出爱的渴望，此外在作这种祈祷时也能感到心平气和。但是，我们并不鼓励如同记账一样将所作的每一项都记下来，这不但无帮助，反而有妨碍。当你能整天的不断发出渴慕之情，你应该忘掉你每天所作的次数，如此能避免机械式的重覆一种行为。这种祈祷的目的，是要尽可能的以更多的爱及注意，来发出对神的渴慕之情。常常要小心避免形式主义，只在口头的赞美。

四、如何培养渴慕之情：

　　起初不要做太多的渴慕式的祈祷，而要慢慢的，抱以爱心的，全神贯注的去做。早晨，以此种祈祷来开始说：“耶稣，我爱你，我要在今天更爱你。”祈求圣灵的帮助。不要因为自己觉得一无所获而气馁。当你每天早晨很有恒心的做时，你会感到那股爱的热火能持续到日落西山。当你在心中默祷时，当你阅读圣经时，听讲道时，渐渐将渴慕之情扩展到全天的每个时辰。采用与主亲密的交谈方式，心对心的倾诉，用简单而自然的言语。以下让我们举出一些祈祷的例子，适合一天中的每个时刻。

　　工作时：“耶稣，我将这件工作与你的爱及旨意紧密连在一起。使我知道是你在作我的工作。当我们一起工作时，让你的爱充满我心。”

　　进餐时：“耶稣，谢谢你所赐的食物，让我们一起来享用吧！食物的美味及给予人的愉快，将会使我想到你的爱的甜蜜。”

　　焦虑时：“耶稣，我很担忧，不知道如何才好。我将这一切放在你手中，我祈求你的宁静与平和。我愿意如同在父亲怀抱中的孩子一样的信靠你。我知道这是以另一种方式表现对你的爱。”我们该记住任何事对他都不是考验，他说：“你的头发也都被数过。”每一种亲密的交往，都使耶稣愿意与我们相处，他不会觉得我们愚昧无知，或误会我们。

　　烦恼时：“耶稣，我真想要大发脾气，我以爱将这情况献给你，祈求你赐予我你的自制力，使我能忍耐。”

　　愉快时：“我的耶稣，感谢你！当我想到你以美妙的方法照顾我时，我的心便充满了对你的爱。”

　　分心走意，忘记他时：“耶稣，请原谅我！请帮助我下次能更好一点。告诉我，我要作什么。谢谢你。”

　　犯罪犯过时：“耶稣，很对不起，请原谅我！我将这罪(或过错)投入你圣洁的爱火中。让你在宽恕中所表现的爱使我与你日益接近。”

　　美妙的思想：“耶稣，我要与你分享这美妙的思想。我知道那只是在你内永恒美善的一部分。我将它献给你，正如我以爱为每天所献上的花朵一样。”

　　受诱惑时：“啊，耶稣，我感到软弱，我需要你的力量。让你的爱吸引我心归向你，如此，邪恶便不能将我掳去。我将这诱惑放在你圣爱的火中，让它焚烧净尽，请以你的力量充满我。”

　　疲惫时：“耶稣，我累了，不想说什么话。我只愿以一颗充满爱的心来注视你。每次当我说‘耶稣’时，我要说：‘我爱你’。”

　　假若我们有很多的需要，而不知道如何祈求时，我们可以说：“耶稣，你是我的一切，我的宁静，我的力量，我的希望，我的爱，我的所有！”《全文完》