safm-《肢体交通》杂志

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與基督合一的生活
加格?

　　原序

　　一切虔誠的靈魂﹐上昇到聖德高峰的這條路﹐普通可分成兩?階段﹐我?可用兩??單的詞包括起來﹕與基督親密﹐與基督合一。

　　在靈修生活的開始﹐靈魂被天父無上的可愛吸引著﹐覺到主不斷的同在﹐日深一日的親密﹐是他的幸福。為位這?親密﹐更臻完善起?﹐那時天父屢次給靈魂一?特殊﹐屬天的﹐ 主的“臨在”的感覺。這感覺﹐只有主自己能給與﹐這是一樣神妙而可貴的恩賜﹐是許多靈魂幸福的泉源。那時﹐靈魂覺到自己是一?活的宮殿﹐主住在他內﹐?同他作親密愉快的? ?。

　　這親密不久就成了非常密切﹐漸漸就與基督合而為一。靈魂一步步地把自己的心情?去﹐ 穿上基督的心﹐?它自由地活在自己裡面﹐在自己裡面工作。這是一?以基督名義﹐為基督打算的生活﹐這是與基督“合一”。

　　倘使靈魂是度量大的?﹐平常天父必再給與一?神妙的﹐新的恩賜﹐以發展這合一的生活﹕在主的“臨在”的感覺上﹐現在主再加給他“主在他內工作”﹐“作聖化工作”的一種屬靈與被動的感覺“註一”。靈魂不但覺到基督的臨在﹐而且覺到它在他裡面生活著﹐工作著。有時他?際地覺到這種屬天的愛侵襲他﹐包圍他﹐使他如入化境的﹐不是別的﹐是基督在他裡面﹐因著它﹐有了主愛﹐愛父的那種愛﹔有時他覺得他的生命﹐與基督在他內裡的生命己合而為一了。並且這?合一﹐不住地聖化﹐屬神化﹐最後到達人?所稱為“神聖合一” 為止。那時靈魂真能同大使徒保羅一樣說﹕“我活﹐不是我活了﹐是基督活在我內裡。”（加二20另譯）

　　在這裡﹐我?想把這種靈修方式表達出來﹐幫助走在這兩?階段裡的靈魂﹐漸漸抵達至善聖德之境。這?根據天父的?愛﹐和主臨在我?內裡的信心道路的靈修方式﹐能使我?重?﹐並?行同基督可貴的親密。這親密就是虔誠靈魂在靈修上的第一階段。再後﹐更依照大使徒保羅“基督道成肉身”的神妙道理﹐把整 ?靈修生活﹐對准在?化成基督﹐與基督合一上面﹐不斷地使我?的內心﹐符合于“與主合一”的生活﹐浙漸升到這生活的最高峰。

　　我?想把這保羅的靈修學綜合一下﹕並嘗?著?調其中的美點﹑益?﹐和?行中的樂趣。可惜﹐有許多靈魂﹐從沒有﹐或差不多沒有﹐?到過這?道理﹐另外從未?到過把他?靈修生活﹐配合在這高超﹑可慰的真理上的方法。所以他?的靈修生活只舒展在這真理的??上﹐ 空白?。他?的靈修觀念﹐似乎是同改正生活毛病混為一?﹐永久停留在與主合一生活的門口。真正可惜﹗他?﹐至少大部份人﹐只認識了靈修生活辛勞的一面﹐沒有知道更可愛﹑更 ??﹑更愉快的另一面。那使我?活出與主合一生活﹑分受屬天性情﹑因著愛﹐與它合一的一面﹔那使我?享受它和它的美善﹐一如我?自己的生命一般的一面。

　　我??這本小冊子﹐為把這生活不可言喻的樂?﹐?給他?看。誰愛體味保羅這些高超 ﹑神妙道理的美?的﹐真是有福的。這些屬靈的?歷﹐如此高超的﹑超感覺的道理﹐不但不使他?遠離﹐反而吸引著他?。在神聖教會的花園裡﹐天上園丁﹐培植著千萬種不同的鮮花。但他?好比這些生長在空氣中的﹐美?﹑高貴的蘭花﹐能在別的花草﹐?此只有枯萎的岩石隙中﹐樹根洞口﹐或在一棵青苔之上﹐得到養料。可幸﹐因著主的恩?﹐在我?的日子裡﹐ 這些渴望著與主合一﹐渴望苦自己一點不保留地奉獻與基督﹐準備著犧牲自己生活的快樂﹐ 而把它?給在他?內裡的基督的靈魂﹐一日多似一日了。這些一面覺到愛的需要﹐而一面又覺得自己?不能如主所應得地﹑所?望地愛主而愁慮的靈魂﹐真是有福的﹐他?特別是天上園丁的快樂和安慰。

　　我??這小冊子﹐為一切虔誠的靈魂﹐但尤其是為上述的這些靈魂。我?把這些意思﹐ 縮成短短的幾十?﹐我?祇想指點他?幾?有趣而具有合一性的默想題材。我?把這些只有基督能使人深深明瞭的真理﹐完全展開在他? 心的深?﹔而?行的?份﹐留給唯一的內在靈修導?基督。我?相信﹐這些靈魂﹐能自己體味到大使徒保羅所說的高深的意義﹐並且他?嘗到的這滋味﹐將引領他?一再回到這些思想上﹐而時時去玩味。因為太快的?讀﹐即使是很留意而極感興趣的﹐也不能得到長久的效果。一?同這些思想共鳴﹐因著聖神的恩?﹐成為這些道理的膏抹之地的靈魂﹐?為著基督愈大的光榮和快樂﹐努力深深體味﹐漸漸清化﹐﹐末了把它?完全生活化﹐表現在他?內裡﹐ 那麼他?就能與保羅一同說﹕“我活﹐是基督在我內裡活﹐我死﹐是我的幸福。” （腓一 21另譯）註一﹕被動的感覺﹕指不是自己用力得到的感覺。

　　第一章與造物者親密

　　數十年來﹐聖愛與主“臨在”內心的高超道理﹐漸從信徒的遺忘中爬了出來﹐這題目已成了許多雜誌和著作的好材料──例如柏呂斯弟兄的“神與我?同在”及“與神一同生活”﹐ 馬?翁弟兄的“基督﹐靈魂的生命”等﹐已有過不少很有趣﹑很有價值的專著。

　　他?唯一的目的﹐是要使書本上講的理?普遍化﹐並?行到大家的行為中去﹐我?相信 ﹐這些名著將會帶給我?極大的益?﹐我?在此恭祝它?的風行傳誦。因為﹐可惜得很﹐神臨在的道理﹐?被許多人?為是一種太理?﹐或太難??的題材﹐許多傳道人﹐講盡了其他一切的道理﹐而從未敢涉及這主同在的?題﹗傳道人﹐除了在神學上讀過幾許極枯燥﹑極理 ?的?著之外﹐從未?到過有關這?題的生動和深刻的講?﹗所以即使他?有“主同在”的知識﹐可是﹐這知識是無生氣的﹑是死的﹔他?讀過這些高超的道理﹐但不知體味﹐不知使它進入他?的生活裡去﹐所以﹐這本??為無價之?的﹐而在他?的眼裡﹐只是一種無用的術語﹐不久就被埋葬在遺忘之中。

　　可是叫人最不能了解的﹐就是怎麼這?基本的教義﹐竟被入??﹗我曉得一大部份的信徒﹐?在不認識這?我很想稱它為信徒生活的本質的道理。他?所?到的﹐只是信徒生活可觸可?的外貌﹔但是它在靈魂﹐它的高超神妙之?﹐卻未曾?到。信徒受浸時﹐因著恩賜﹐ 得為神的義子﹑神妙地“分享生命”﹐“組成基督的身體”﹐和擔任祭司之?﹐尤其是神臨在內心的真理﹐這一切都是可以誇耀而高貴的事?﹐但他?連想也沒有想到﹐你說可惜不可惜﹗

　　眼?神同在所賜的奇恩﹐不被人看重﹐甚或人?不知道﹐豈非令人痛心之事﹗我?以為 ﹐主奇妙的愛情﹐表現在兩大奇恩上﹕一﹑是主降生和主與聖餐之事﹐二﹑是主臨在蒙召成聖的靈魂上。第一?奇恩﹐比較容易領會﹐普通而?﹐信徒?也相?認識和重?。第二?奇恩﹐對他?就等於不存在﹐或差不多不存在。這是誰的錯﹖──每位信徒都有?任研究﹑體味這些真理﹐並且把它?先表現在自己的生活中﹐然後再興奮地﹑如獲至膏地﹑也使別人認識﹐但事?上未能做到的人?﹐似乎不能辭其咎﹗可惜得很﹗這在靈修上是一種重大的損失﹗ 倘使人?懂得這?道理﹐懂得我?不只是人的子女﹐而且是神的義子﹐是成聖有神向住的。這將如何提高我?的心量靈﹗

　　倘使這?高超的真理﹕主耶穌﹐我靈魂的嘉?﹐日夜居住在我心中﹐渴?得到從我內心最深?所發出的敬意﹐我心中的愛﹔倘使這?道理﹐能略微?踐在我?的行為中﹐這將改善許多信徒和傳道人的生活呢﹗這為我?靈修生活﹐和收斂心靈﹐是多麼大的一種刺激﹗若將普通信息為鼓勵我?所引用的道理與此相較之下﹐我?要覺得那道理是多麼暗淡無生氣呀﹗ 人?往往把收斂心靈的益?﹐和分心走意危險之操?﹐舉得天樣地高﹐或至多講些天父無所不在﹐和天父洞澈我內心最深?的道理。可是人?忘了主自己有無量的愛﹐它也?意接受我 ?的愛﹐甚至似乎需要我?的愛。它為更能得到這?愛﹐就先把自己給我?﹐住在我?的內心﹐把我?的心﹐作為它活的天堂﹐活的宮殿。

　　我?知道﹐我?不能隨意同主在十字架的祭壇上﹐但我?常常可以如同馬利?一樣﹐? 主進到我?的內心﹐同我?心愛的主??。我?想﹐為使我?活出一?不斷祈禱﹐和不斷同主親密往來的生活﹐沒有再比這?道理更好﹐ 更重要的了。

　　其?﹐收斂心靈﹐同主親密??﹐做一?真正度內修生活的人﹐不是一件大快事麼﹖ 若使他?親熱對待聖餐裡的耶穌﹐也必親熱對待作靈魂嘉賓和靈魂生命的神的兒子﹐傚法基督篇卷二﹐第八章“與耶穌發生親密的友誼”﹐就是一?鮮活的教導。可惜因為人?對耶穌居在我?內心的道理守著緘默﹐許多的靈魂﹐費了幾許的時間﹐在這高超的道理上摸索﹐有許多甚至終身在歧途上彷徨。

　　再者﹐神恩?的道理﹐尤其是耶穌臨在內心的道理﹐在我?的生命和屬靈神妙祈禱上﹐ 是有極大的影?﹗果然﹐人?不能自闢祈禱妙境（或稱聖靈裡的祈禱）的路﹔這名詞的本身﹐已啟示了我?﹐這是主的洪恩。可是﹐靈魂很能預備承受這?藏﹐也是真的。因為倘主預?它?貴的種子﹐將有被荊棘擠死的危險﹐絕不肯貿然播下的。可是﹐倘使有著適? 的土地呢﹖為此﹐人?可以﹐而且應?準備自己﹕?除一切障礙﹐?造一塊可以承受主洪恩﹐而且光大它的沃土。

　　照著十架約翰的意?﹐瞻仰的祈禱的特徵﹐是一種不知什麼愛的回?﹑不很清晰的﹑ 被動的回?﹕這位卓絕奧秘學家﹐屢次?重?明說﹕一面我?固然不?奢望靈魂超拔﹐或別的奇恩﹐但一面我??重?﹐切望﹑和懇求與這聖神愛的?合。從此可知﹐人?慣對神聖的貴賓有一種愛的關注﹐是瞻仰的祈禱再好沒有的準備。

　　我?知道﹐在主動和被聖靈感動的愛的專注中間﹐有一條深不可越的?溝﹐而且這條 ?溝﹐只有主能填沒它。然而﹐在這兩者之間﹐有著很相彷之?﹐這也是不可否認的。人 ?不難想像到一?以與聖神貴賓交往為樂的靈魂﹐有著一種和高超祈禱極相仿的感覺﹐這是為獲致高超祈禱的一種極好的準備。

　　你想洪量慈愛的主﹐看?了靈魂有了這種準備﹑關注﹐而肯?他一人一直在摸索中麼﹖ 不﹐不久﹐他將漸漸覺得他已有了答復﹐受到了神妙祈禱神恩的答復。如此﹐主動的關注﹐ 在主的影?下﹐不知不覺地將?為靈裡與自然的愛的關注。

　　上面說的﹐是屬於積極的準備﹔至於消極的準備﹐是在?除一切障礙。別的不說﹐我只提一?﹐大家都承認內在生活最大的障礙﹐是心靈的?馳。我?都知道﹐諸靈修名?﹐如大德瑞莎﹐十架約翰﹑蓋恩夫人﹑勞?斯等﹐如何注重叫人消除心靈中的一切受造之物的影? ﹐完全控制自己的三種官能﹕理智﹑??﹑意志﹐?制本性的活動﹐而?化成為一種對主耶穌不住的愛的關注。倘使一?靈魂﹐真切地感覺到主耶穌臨在他內心的這?真理﹐不是將本能地全心歸向及符合他麼﹖他知道﹐他心中藏有一?無窮的?藏﹐將心心念念的想著他﹑關注他﹐他一切的官能﹐必將集中于主耶穌﹐主耶穌的可愛﹐必漸漸吸引他?﹐使一切受造之物﹐浙漸?為無足輕重﹐而終於遺忘。一切能分他的心﹑而驚擾這愛的關注的﹐漸漸消失﹐ 其時靈魂算是準備好了。現在主耶穌將幫助他?過一?漫長的“淨化”階段﹐而使之漸漸? 化﹑聖化。感官的痛苦屬靈的黑夜﹐將包圍住他﹐完成他自己所不能完成的一段。

　　這屬靈的黑夜一朝過去了﹐靈魂就清楚的覺得自己已越過了神境祈禱之門。因為就在屬靈瞻仰之初步﹐靈魂屢次已覺到一種特殊的﹐被動主的臨在內心的感覺﹐這是主耶穌的一大特恩。現任靈魂﹐?際地﹑被動地﹐感覺到主自己﹐覺到他的呼召。有人竟認這就是神妙祈禱的要素與特徵。

　　從此可知﹐時常注意主的臨在﹐是如何有益的事。許多人以為﹐這只是一種象征。這是太可惜了﹐因為主耶穌?他?進入內室﹐為同他?在靜默和平中交?﹐他?卻不知道呢﹗不知主的臨在﹐而想像他在外面﹐靈魂就有不注意的危險。不注意﹐就會?不到主呼召的?音﹐ 或至少不把珍?予以正確的估價﹐而投之于豬前﹔因此嘗到了與主的親愛之後﹐仍回到受造之物那裡去尋求快樂﹐以致不配再得到更大的恩賜了。

　　相反地﹐一?長久活于主臨在的真理中的靈魂﹐他已?慣同心愛的主﹐親密地﹐?單地 ??﹐他已達到與內心之客﹐有一種真正的親切﹕這種靈魂﹐自然能覺察出主神妙的安慰﹐ 即使是微乎其微的﹐他也能察覺出﹐在主主動同在的感覺下﹐歌喜雀躍。看﹗現今他是多麼幸福啊﹗他不但知道﹐他覺得﹐他心愛的主的同在﹐如何的甘?啊﹗他對此大恩﹐充滿了知恩和尊敬的心﹐從此以後﹐集中心力﹐為使自己更配得承受新的恩賜。

　　許多靈魂﹕永遠達不到神妙祈禱的地步﹐或至少只在低層徘徊﹐是因為不明白這?道理 ﹐一位墨西哥的靈修家高地內甚至說﹐有百分之九十被召做靈裡祈禱的靈魂﹐因為在引導上受了阻礙﹐所以永遠達不到目的。這真是一?過甚其詞的肯定﹐但我?也別忘了十架約翰對不明道理﹐與主的作為相逆﹐而過度勉?別人做推理默想的教??﹐所下的嚴詞。有許多引導別人的人﹐我不說他?直接阻礙了﹐至少未能相幫助在前進的靈魂﹐向著屬天的瞻仰走去。倘他?自己多意識些主耶穌的同在﹐他?便會更明瞭些﹐為何在達到內在生活門外的靈魂 ﹐對推理默想有著如此的?噁心﹕他?就容易?成這些人﹐用一部份﹐竟或全部份的祈禱時間﹐來專心注意在他?內心的主﹐做人?稱為“靜默”的祈禱。所以他?的任務﹐是把這道理更明白研究﹐而?踐在他?的生活中﹐並也教別人透澈這?神妙生活的根基的信心大真理。這樣﹐他?才能在人的靈魂上啟示﹐?造一種準備﹐引領人走上祈禱的大道。

　　我?為進聖靈裡的祈禱所說的一切情形﹐對祈禱的進程上也很知道﹐我?知道許多屬靈者自然傾向著往內心找主。即使有人不太了解這些主同在臨到我?的道理﹔但是有時他?覺到主是在他?內裡時﹐他?便會如法蘭西斯所說﹕“內在的靈魂﹐好比蜜蜂一樣﹐蜜蜂不停地被蜜的香氣吸引著﹐向著蜂房盤旋。內在的靈魂﹐從?際知道主住在內心﹐喜歌在裡面尋 ?耶酥”。倘若引領人的人﹐叫信徒覺到﹐主是在他?內裡﹐看?人向外亂扑﹐是如何的不高興﹔信徒同耶穌的親密﹐必將更進一層。小德蘭在她的自傳上﹐述說她在博學導??﹐得知了主耶酥真的常臨在蒙?愛的靈魂上﹐正如她神妙地感覺到的一般﹐她的快樂真是筆墨難宜。她以前疑慮﹐也都?消霧散了。因此這位著名的靈修家﹐深怪有許多靈魂﹐不在他?內裡輕易地尋找主﹐而在離他?很遠的天上去找。這不是徒勞無益嗎﹖

注﹕

　　這是主使靈魂?離受造物﹐被動地?淨感官的一?冗長的洗?時期。在這時期中﹐ 靈魂感到極度的苦?﹐雖有著真的熱心﹐但只覺自己冷淡﹐並且似乎不能再如前地做著推理的默想了。這是由默禱到自動瞻仰的過程﹐十架約翰稱它為感官的黑夜。

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