基督教经典文摘

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团体祷告的原则
蓝培德

　　“我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上，同心合意的求什么事，我在天上的父，必为他们成全。因为无论在那里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”（太十八19-20）

　　什么是团体祷告的原则？团体祷告的原则就是紧密相连(togetherness)，或者可以说是相互关连(mutuality)。

　　同心合意

　　现在我们看一看“同心合意”这个词。“我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上，同心合意的求什么事，我在天上的父，必为他们成全。”

　　“同心合意”这个词的希腊文是sumphoneo，英文的symphony是从这个字来的。按字面，这个词真正的意思是“一同发声”、“一同开声”、“一同说话”，就是“一同协和”，这个词主要是用在乐器上。这就是在浪子的故事里，当大儿子回到家中听见“作乐的声音”所用的词（参路十五25），他听见了sumphoneo。在那句美妙的话中也看见这个词：“神的殿和偶像有什么相同呢？”（林后六16）那个词是“相同”(concord)。原初来说，整个思想可以说是关乎乐器的彼此相融、和谐一致。

　　马太福音第十八章19节这句经文的普通观念乃是：我们要同意去同心合意。你们常常是这样领会：“有没有人在这事情上跟我同心合意呢？我们要同意去同心合意。”那么，当大家同意去同心合意，我们的意思是这样(虽然没有说出来)：我们可以扭转神的膀臂，要祂作一些祂基本上不愿意作的事情。虽然祂并不真正想作那事，但假若你和我同心，我们就可以扭转祂的膀臂，叫这事从祂得着成就。虽然这个讲法很粗野，但那正是对于这节经文很盛行的看法。我们同意去同心合意，那么神本来并不想作这事，也必须去作。这整个看法是一个谎言。为什么？正因这个短短的词语“因为”。

　　我曾听过许许多多关于第一句的信息：“我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上，同心合意的求什么事，我在天上的父，必为他们成全。”也曾听过许多信息是讲论第20节的：“因为无论在那里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”但我却从未听过一篇信息论到主所讲的整件事。

　　“我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上，同心合意的求什么事，我在天上的父，必为他们成全。因为无论在那里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”那个“因为”说明了第二句是第一句的条件。头一句整句必须在第二句的亮光下来领会。这是什么意思呢？意思很简单，就是无论在哪里有两三个人奉我们主耶稣的名聚会，祂就在其中。因为有祂在他们中间，祂就发表祂的心思、祂的意志和祂的旨意，并且这个是从祂身体上的众肢体发表出来的，那里就有同心合意。

　　这就是为什么有些人常常这样引用这节经文：“我又告诉你们，若是你们中间有两个人得以同心合意”，“因为”确实说来，那正是其中的意思，虽然在经文中并不是这样的用词，经文乃是说：“若是你们中间有两个人同心合意”。然而，整个意思就是：主藉着祂的圣灵在我们中间，把祂的心思和祂的旨意告知祂身体上的众肢体。如果我们开始领会这个，我们就抓着某些重点了。

　　奉主的名

　　“无论在那里，有两三个人奉我们主的名聚会”是什么意思？我们主的名是否只是我们结束祷告时的惯用语呢？以“奉耶稣的名”来结束你的祷告这并没有错，然而你这样作是什么意思呢？你这样用主的名，是否视之为一种灵验的方程式呢？抑或是：“父啊，我们与你的儿子合而为一，我们与祂联结，祂是头，我们是身体。在元首的名里面，我们被招聚在一起。”现在你开始明白一些很奇妙的东西：“凡你们奉我的名所求的，我父必要赐给你们。”这个原则贯穿在神的话语中。他们所作的每一件事都是在主的名里面作的。因此，问题是在于你所处的地位。

　　同样地，有人使用“血”这个字。有人说到“血”、“血”、“血”、“血”。他们对此有许多古怪的念头。“他们胜过牠，是因羔羊的血。”（启十二11）究竟“羔羊的血”是什么意思？就是耶稣基督所完成的工作。这是耶稣基督所完成的工作之一个象征。

　　“奉主耶稣的名”是指我们在身体里头的另一种表达。你所处的地位在哪里？你是与主相连的，是祂身体上的一个肢体。祂在我们中间，我们在祂里面，祂也在我们里面。当我们看见这个，我们发现很奇妙的事情，发现圣灵带给我们基督的同在，使我们能在祷告中同心合意。神的灵在带领、引导、催促、加力。因此，祷告的时间便成为基督身体的彰显。这成为我们与基督联合并在基督里合而为一的彰显。

　　要顾及基督的身体，要彼此关连

　　有时候，我们所发表的祷告完全是个人主义，并没有顾及基督的身体，没有跟其他人调和，你几乎以为他们没有听见其他人在之前和之后的祷告。那是一种完全不相关、个人主义的祷告。当我们自己一个人的时候，这并没有什么错，但是当我们在一起，这样作就是否认和抵触了团体祷告的基本原则，就是：“因为无论在那里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”

　　现在我要说到同心合意。并不是你和我说：“我们现在要同意去同心合意，这里有多少人会同意？”我们看到有人把手举起来，便说：“我们要把其馀的人关在外面。然而，我和你要像精英份子，定要叫事情成就。我们要把神逼到牆角，使祂必须作一些事情。”同心合意不是这么一回事。要是你真的这样想，这是亵渎神！真正的同心合意乃是我们奉我们主的名聚集在一起，站在我们在基督里的地位上，就是在基督里的一个身体。我们等候祂，求问祂，向祂提出请求，因此主的心思临到我们中间。不需要很长的祷告，很多时候，当某人祷告，有一些话在你心里点燃起来。当你听他们祷告的时候，你知道说：“呀，对，就是如此。”你可无法等到他们停下来。有时候我但愿我们可以好像圣经中所说的，就是若有先知在说话，另一人有启示时，那先说话的就当闭口不言。

　　事实是当我们真正一起祷告，有人在祷告，有一个负担便临到我们心里。有些人祷告得太长，这实在是可怕。因为真正的团体祷告，是圣灵从一个人运行到另一个，再到另一个。所以若有人祷告得太长，圣灵的运行就会停止。从我们口中带出了同心合意，而所作的事情要定准为事实，最少要凭两个人的口所说的。为什么神需要这个？我不知道。(能够说我们不知道某些事情，这是好的。)我实在不知道。我所知的乃是神并非不愿意救人，神也不是不愿意作这事或作那事。也不是我们必须扭转祂的膀臂，叫祂作一些祂基本上不愿意作的事情。不！祂想要作事，一旦我们与祂一致，祂要那件事在最少两个人的口中发表出来。

　　若有一件事是非常重要的，就必须要从两三个人的口中发表出来。有一种错误的概念，以为只要有一个人把某件事情祷告便足够了，其他人可以不管了。然而这也并不是要每一个人都祷告过才行。我们必须在这里学功课，就是要留意膏油在什么时候运行。有时候，膏油会停在某一件事上，三十个人都会为着同一件事祷告，好像围绕耶利哥城一样，一次又一次，一次又一次的，直至牆垣倒塌。别的时候，只需要两三个人开声，事情便成就，膏油的涂抹就往前去。没有必要再转过来为那件事祷告，因为已经成就了。

　　这正是新约很重要的不同之处。在旧约里，他们祷告的方式很简单，每一个人同声祷告。那是旧约的记号。他们各自都发出自己的祷告，神在天上从所有的祷告中挑选。这些人之间并没有彼此关连。他们蒙拯救，但却仍是一班个别的个体。他们的的确确正如你和我一样蒙了拯救，蒙羔羊的血所救赎，向前遥望十字架。他们已蒙拯救。然而，新约跟旧约很大不同之处，就是神把祂的灵放在我们里面。我们不再是个别的个体，我们乃是一个身子上的肢体。有些时候，这样说是很好的：“我们来同声祷告，把一大堆事情都带到神的面前，神自己能够挑选。”我不会仅仅因着我们是英国人而禁止这样的作法。可是，新约的记号乃是：圣灵在我们里头，祂可以使用我们每一个人。

　　初期的日子，这样的事叫犹太人大吃一惊，他们无法理解，“这班人在作什么？是怎么一回事？他们行动一致，彷佛有一个无形的指挥在其中。一个人开声祷告，接着有另一个，然后又另一个，跟着又另一个，然后那地方震动。”这并不是仅仅许多个别单位聚集而成的会众，而是在基督里的一个身体，连于元首，在圣灵的指挥和管治底下。

　　因此，祷告聚会这意念简单来说，就是把我们心中的事情，用声音发表出来。我想这是许多人对祷告聚会的最好看法。而我所听过最糟的想法，是在美国一班牧师中间听见的：“哦，祷告聚会是一件好事，因为这样可宣洩会众的心理问题，叫服事来得容易一点。”这就是他们对祷告的看法。神听祷告，这一点是没有问题的，问题只在于人都把一切事情都屈在心里，那么何不让之宣洩出来？这种看法，很像精神病院里日常的一个环节：让一切宣洩出来，各人就会感觉好一点。这是对团体祷告最糟的一种看法。

　　基本上，这个情况也类似，有许多个别的个体在祷告，却没有顾及别人。那么，在这样情况底下，我们或可建议一些祷告事项，叫各人回到自己家中独自祷告，这样会节省百分之七十五的时间。如果每一个人都要祷告自己的事项，好像旁若无人，为什么我们不把祷告事项列出来，这样只花半个小时，然后叫各人回家，在他们自己房间里，用十分钟跪下来安静祷告？这样会减少时间的浪费。想一想我们要花多少时间才可以叫事情成就。

　　要避免环游世界式的祷告

　　以下是有些人怎样参与祷告聚会的情形。当头一个人祷告，他或许为在美国洛杉矶某佈道家的福音大会祷告。然后他为着南非的开普敦那里一个有深切需要的家庭祷告。跟着，他为在澳洲的墨尔本一个回转到主面前的弟兄祷告。接着，他去到日本的东京，为当地一个弟兄祷告。跟着又回到伦敦，为着那里的弟兄姐妹祷告。然后，他为着祖母生了坏疽的脚趾祷告。这就是他的祷告了。

　　另一个开声祷告，他为着在墨尔本那位回转到主面前的弟兄祷告，然后为东京的那位弟兄，又回到洛杉矶的某佈道家，再去到伦敦，因着公民投票这件事而为着伦敦和英国人热切祷告。接着，有坐在背后的人祷告。他为着祖母生了坏疽的脚趾祷告，也为着另外五个有病患的人祷告。然后他为着洛杉矶的某佈道家祷告，又下到墨尔本，然后又去为在东京的那位弟兄祷告，就停在东京了。然后其他人插入，为着东京的那位弟兄祷告，跟着跳到北京，为着所有圣徒祷告。然后去到俄罗斯，为着所有圣徒祷告。然后在南斯拉夫结束，热切地为着那些接了福音单张的人祷告。跟着有人在这里为着所有在各处受苦的人祷告，特别那些在黑暗天主教国家里的人。然后，他再转到东京。

　　在这祷告聚会中，究竟在作什么？主可以挑选吗？开头，我们在这里，然后在那里，跟着在这里，然后又到那里。这里一下，那里一下；我们向后走，又向前走，前前后后。如果你在家里这样祷告，主会说你需要看看医生。当你在家里祷告，你跪下来，比方说为着洛杉矶的福音大会祷告，然后你继续为墨尔本的事情祷告，跟着你为在日本的那位弟兄祷告，或许你去到南非的开普敦，最后你为着本地的一些需要祷告。你也不会从洛杉矶开始，转到墨尔砵，然后再回到洛杉矶，去到日本，又回到墨尔本，转到开普敦，再回到墨尔本，返到洛杉矶。主会说：“孩子，你的脑筋需要看看医生。你就是这样到处跑。”

　　你作梦也未想过私下会这样作。我们会想你大概需要休息一下。主会说：“小子，离开一下，休息一会。”我们作梦也未曾想过会这样作。然而在团体祷告中，这正正是我们的表现。我们环游了所有地方，但却原地不动，我们感觉到有一种灵里的重担压下来。刀锋变钝了，我们也不知道我们要到哪里去。

　　不要只用“我”和“我的”

　　在许多地方都有这种祷告，其中一个证据就是使用“我”和“我的”这些字眼。当说“我”时，你的意思是指“我”，这个是没有什么问题的。有些人说：“主啊，我们全都觉得很死气沉沉。”我们无法印证这样的事情。我不感到死气沉沉，可是他们却说：“我们全都觉得死气沉沉。”我说：“主，不要把我算在里头。我并不觉得死气沉沉。”那个弟兄或是姐妹应该说：“主，我觉得很死沉。求主帮助我。”或者有其他人会接着那个祷告，便说：“主，我们为着我们的弟兄祷告。”我们要坦诚。

　　然而，当你在团体祷告的时间里，全都用“我”、“我的”这样字眼的话就不好了。我们的主从来没有这样教导我们。祂教导我们祷告：“我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。”（太六9-13）这里都是用複数的，都是“我们”、“我们的”。这也是我们真正感觉属于这个身体的表现，这样我们就可以开始以身体的名义去祷告。并不仅仅是“我”祷告，而是“我们”在祷告。这是一件非同小可的事情。

　　明显地，在那种适当的祷告聚会之中有一种次序、安排、契合与和谐。如果我们的主在其中，藉着圣灵显明祂的心思，那段时间就必定有目的、结局、安排、和谐与契合。可能是很简短的，感谢神，但却有互相的关连，因为这是整段时间的关键。或许其中有一些事情出出入入，我们总是不完全的。我们最好只是在适当的时间加入，但无论如何，总体来说，其中有一种安排、目标与和谐。

　　要附和别人的祷告

　　在这里，附和别人的祷告是很重要的。你不必是伟大的圣徒，或者已经事奉神好几十年，才能分辨到某人在祷告中的膏油涂抹。你听见一个人祷告，就知道其中有膏油的涂抹。他们祷告的时候，有一种透亮和权柄在那里。很多时候，我们这样想：“够了，我们不必再加上什么话了。”然而，必须有人附和，“若是在你们中间有两个人同心合意……”。有的时候(我知道这个看来有点不敬)，但愿在祷告的时间中，有人会说：“主，我附和那个祷告。”这个会比起一千个其他话语更有价值，就是单单听见一个宣告：“主，我附和这个。这件事已经成就，在这里有同心合意。”

　　Amen(阿们)这个字是很有意思的，这字与希伯来文aman出于同一个字根，后者的意思就是“相信”、“有信心”。当你说“阿们”时，你所说的乃是“我相信；主，我对这个有信心。”当然，我们用古老的字去说：“主啊，诚心所愿，正是如此。”你的意思是说你对这个有信心。想一想下一次某人在祷告一些事情，神把一个见证放在你心里，说这个是正确的，你可以说：“阿们。我对这个有信心，我支持这个，我完全赞同这个。”

　　这正是哥林多前书第十四章16节里所说的，那里说：“既然不明白你的话，怎能在你感谢的时候说‘阿们’呢？”我想在一些聚会中，必定有非常多不明白的人，因为我到过的一些聚会中，从没有人说“阿们”的。“不明白的人”(unlearned)这个词，在希腊文里的意思是“没有恩赐的人”，并非指不信主的人。纵使有人还没有显明其恩赐，当他听见一种恩赐在运用时，他仍可以说“阿们”。从上下文来看，这里的恩赐当然是指先知讲道的恩赐。他们可以听得明白，然后他们可以说：“阿们。正是如此。”

　　要对准目标

　　祷告的时间必须好像军事行动般那样进行。很多时候，有一种想法在信徒中间好像很盛行，认为只要有一把枪和足够的弹药，你开火就是了，把枪瞄准敌人和准确地开枪则是次要的事。人拿起枪，上了所有子弹，然后向着四处发射，砰！砰！砰！砰！有时候，他们会留下一发或两发子弹，就去开火。就好像过去在东方，如果你弄出够大的声响，那些豺狼便跑掉。你可以打鼓或是大大吵嚷，牠们就跑掉。这种想法是说，魔鬼是这样傻兮兮的，我们所要作的就是弄一些喧闹声响，在不同方向朝天发射几句圣经的话，在这里那里吵嚷一番，有许许多多人奉耶稣的名说一些祷告的话，魔鬼就会很快跑掉。

　　事情的真相是，假若我们真正明白我们是在一场战争中，并且我们争战的兵器不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒，那么我们会明白，我们必须训练使用武器或者枪械对准目标。不是随便四处乱射，却是真正向着目标开火。

　　摘自：《团体祷告的学校》第一章