基督教经典文摘

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呼召过圣洁生活(二)
劳威廉

　　四、在世界上只是异乡客旅

　　我们活在这世界上，如果能以异乡客旅身分自居，享乐而不致沉迷，把我们所有的行动当作逐步迈向美善人生的途径，是向神献上更美的祭物，比任何圣洁属天的祷告方式更好。

　　我们若能行为谦逊，不亢不矜，言行仪表又能柔和温顺，一心效法基督，则比那些屈膝形式化敬虔的人，更能显出崇敬神的心态。人若能甘于朴素，把剩馀的施给需要的人，不致无谓的浪费金钱，觉得即使是一个小钱，也是从神而来，必须依照神的旨意用它；这些人用这种方式讚美神，比优美的讚美诗更能荣耀祂。

　　一个人每天用指定的时间，作敬虔而有智慧的祈祷，可说是执行适当的灵修生活；不过他若能无时无刻，在任何地方，做任何事都务求合乎神的智慧和圣洁，这样的话，则是最真实、最彻底的灵修。

　　有谁不知道纯洁圣善的生活远较嘴边的纯洁圣善为佳！是的，又有谁不知除了在日常生活上显出纯洁和圣善之外，还有那里可以称得上是纯洁圣善呢？如果这是浅而易见的话，那么作一个圣善的人比作一个圣善的祈祷，更加重要。

　　因此，只有祈祷的灵修，是极不足够的，祈祷只是灵修的最小部份。我们用言语和祈祷讚美神，因为这是讚美神的一种方法，神既然给我们这样的性能，我们就要好好地用它。如果我们与生活其他部份相比，语言不过是很微小的事，祈祷所用的时间也是非常的少；同样，如果与表现在我们生活的其他部份与灵修相比，祈祷的形式及时间，在灵修上只是一件小事。(来十三15-16)

　　每一位读者，很容易看见，我无意贬抑私祷或公祷的价值；只不过是要指出与虔敬的生活相比，它们只是灵性修养上很小的一部份而已。

　　祷告

　　永恆的天父，我知道“成圣须用工夫”，每天要安排时间，单独的安静在你面前，与你亲密交谈。我必须穿梭于繁忙的社交生活与在圣殿里的神圣肃穆。我需要从敬拜的时刻而获得安宁、力量、远象，以致在人群中生活有智慧，在所做的事上有永恆的价值。我更深深的求你帮助，逐渐地达成我所行的每一件事，无论是在圣殿里或是街衢上，无论是在私人的处所或是公共的地方，都是一种虔敬的行动。求你使我能像保罹一样，不住的祈祷。奉主的名而求。阿们。

　　五、怎样开始清晨灵修

　　在你跪下祷告的时候，第一件事是闭上眼，稍微安静一下，把你自己置身于神之前；那就是说，你用这方法，或採取其他更好的方法，把你自己与一切世上的俗务思念分开，全心全意的体会神的同在。

　　如果这种精神的集中是必须的话——谁能说不？——那么那些时刻匆匆忙忙的人，在灵修上急急的开始，没有充分时间施行，缺乏专心注意。不可能有好的灵修！他们的祈祷，真是嘴巴里的祷文，却不是真的祷告。

　　一开始，若可能，当在同一处地方祷告；保留那处地方专为灵修之用，其他普通事务，都不在那里做；只有灵修的时候你在那里，其他时候你都不去；保留一间房，如不可能则一间房的一角专为灵修之用，这样把一处地方分别为圣献给神，对于你的心会发生影响，有助你灵修的情操。因为在你的屋里，有这样一处神圣的地方，就好像是礼拜堂或神的殿。当你在那里的时候，你是处于信仰属灵的情景中；你独自在那里，使你充满了智慧圣洁的思想意念。在你的心里，你对于自己处所的意念提高了，好似你独自在那里一样。在你的心里，你自己处所的意念，好似你站着靠近祭坛；近那地方，你怕你想的或做的是愚蠢的事，因为那里是祈祷，和神作圣洁交通的地方。

　　在你开始祈求的时候，用各种不同表达神属性的辞彙，这些辞彙使你更能体会神的伟大和能力。

　　因此，可以用下列的字眼作开始：哦，一切本体的本体，一切光明与荣耀的泉源，众人和众天使的父亲，祂普世的灵无处不在，赏赐生命、光明、喜乐，给一切天上的天使和地上一切的受造物，……等等。

　　这些字眼，代表了神的本性，它们多少显示神的庄严伟大，是提高我们心灵的最佳方法，以致引向对神的敬拜和讚美。

　　祷告

　　赐恩和圣洁的神，今天我谦卑地跪在你面前，求你向我注视。看我是怎样的人，在我这人生的经验中，赦免我那些不应当做的事。我深深地悔憾我做的错事，没有达到的目的。求你加添我能力，使我在今天及以后的日子中，有更高更圣洁的生活。因为你是神，你不以你的义怒对待我——如果是的话，我的遭遇将是怎样？我是何等的感激你。因为你的恩典使我忏悔的心获得赦免。你判断我并不依照我的祖先，或是家族的地位，或是职业上的权势；你判断我依照我怎样遵行你的旨意，如同基督的榜样。求你今天整日的保守我追求你，顺服你慈爱的旨意。奉赐能力的基督的名求的。阿们。

　　六、灵修是人的最高成就

　　如果你询问孟大纳（Mundanus）及葛拉西（Classicus) ，或任何在事业上或学问上有成就的人，虔敬是否是人至高的完善，灵修是否是世界上至高的成就，他们的回答必然是“是的！”不然就要放弃福音的真理。

　　如果要把任何成就与灵修相比，或是想世上一切事务更加卓越，对基督徒来说是荒诞无稽的；正如一个哲学家喜欢餐桌上的肉，远胜于智识的跃进一样。

　　哲学纯粹致力于研究知识，同样基督教所思想、所希冀、所企图的，不是别的，只是要将失落的人，将其人生提升到神圣的层面，养成圣洁的习惯，达成灵修的阶段，合乎进入天国作圣洁的居民。

　　凡不信基督教有此含意的人可说是不信之徒；凡是能对于价值作出正确的判断的人，就有足够的信心，有健全的心思意念支持他，克服摆在他前路的试探和引诱。

　　一言以蔽，灵修不是别的，乃是真爱神，对神有正确的瞭解。

　　因此，一切足以加强我们对神瞭解的行动，一切能培养和增加我们对神爱心的生活方式，都该被视作能帮助我们灵修的方法。

　　祈祷既是神圣火焰的优良燃料，所以我们必须小心策划，使祈祷发出它全部力量：诸如施捨，牺牲，常常退修，读属灵书籍，选择适合自己的形式，儘量利用最好的方法，增加时间，以及依时祈祷；改变、改善，以求使我们的灵修适合我们生活的情形，以及内心的状况。

　　越空閒的人，就越能遵守那些虔敬人生的圣洁条例。那些受到其他情况限制使自己无法选择的人，既然只有很少的时间，就必须小心善用这少少的时间。如果能这样做，灵修肯定会产生虔敬的生活。(太二十二37-40)

　　祷告

　　伟大的神安慰那些遵行你旨意的人，求主使我的生命，时刻显出同情、怜悯、谦卑、纯洁、勇敢的德性；因为这些都是基督徒丰盛生命的特色，也使我们回忆基督的属灵记号。在我尝试挣脱世界贱价和庸俗的诱惑，超越灰心怯懦，在我周围创造一个基督化的环境，求你使我得到鼓励，为耶稣基督生命所吸引。恳求基督作我灵的主，奥妙地使我觉得和那些从事于使你国降临在地的人，在基督里结合在一起。当我继续与劳威廉在这团契中想到耶稣基督时，求你使我的思想升高，默念你是我们众人荣耀的父。让我记念你的灵统治整个宇宙；特别记念你的灵统治我的内心，我要顺服你满有恩慈的旨意。阿们。

　　七、基督在十字架上的奥秘

　　基督教征服世界的伟大，早已蕴藏在基督被钉的奥秘里。在那里，也从那里，祂教导所有基督徒，怎样从世界中出来，征服世界，并怎样做才算是祂的门徒。一切教义、圣礼，以及福音的建立，只是这伟大奥秘的意义的各种解释及应用而已。

　　所谓基督教，无他，就是完全的、绝对的、符合基督在十字架牺牲，献上己身的奥秘，所显出的精神。

　　因此，饮于基督的灵的人，才算是基督徒。这使保罗热诚地表白他自己“断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。”(加六14)他为什么这样的夸口呢？是否因为基督为他受苦，免了他自己受苦？不，并非如此。这是因为作为基督徒的，蒙召光荣地与基督一同受苦，在责骂蔑视之下，向世界死，正如祂死在十架上一样。保罗随即接着说：“因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上，就世界而论，我已经钉在十字架上。”(加六14)你看，这是他夸耀十架的原因，因为他蒙召到达死的地步，被钉十架，向世界死。

　　这样你可以看到圣经是多么明显地要我们知道，我们赐福的主代表我们，以我们的名而行事且受苦，把我们连在一起，要我们像祂一样行事和受苦。

　　为着这原因，这位圣洁的耶稣，论到祂的门徒，也是论到所有一切真实的信徒，说：“他们不属这世界，正如我不属这世界一样。”(约十七16)因为凡真信基督的人，都与基督同受苦难，同钉十架，一同死亡，一同复活，在生活上不再有这世界的气质，乃是把他们的生命与基督一同藏在神里面。

　　这是与世界分离的状态；也是各阶层的基督徒当行的。他们必须放弃世界的一切气质，接受另外一种生活的统治，表明他们真实地与基督同钉、同死、同复活。所有基督徒都必须要有这灵性上的大转变，在基督里成为新造的人，正如基督必须受苦，被钉，复活，以成就拯救我们的方法。(约壹二15-16)

　　祷告

　　伟大的神，一切人类之父，我对我自己的奥妙，肃然起敬；当我想到耶稣基督的时候，更是充满了惊歎。祂的一生充满了慈爱、赦免、谦卑、勇敢、信心，锲而不捨地鼓励我，在各种生活的情境，活出最好的生活。我感受到祂的生活及祂宝贵教训的奇妙。像祂这样的一位，为什么三十多岁就死了？当我思量“这奇人在祂的十字架上”，我知道祂的死有它的道理，祂自始至终都信靠你，这力量举我向上，把我朝向至善。当我想到祂死亡的回应就是复活，我似乎有了十架的答桉。我看到人受到恶待，像基督当时所受的一样，你就帮助他达到至善的目的。求主使我的生命“与基督藏在神里面”。奉祂的名而求。阿们。(续)