基督教经典文摘

2023年
四月刊 | 一月刊 |

2022年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊 |

2021年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊 |

2020年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊 |

雅歌(三十三之一)
(法)圣．伯纳德原着
(美)伯纳德．班雷翻译

第五十三讲

　　(一)

　　“听啊！是我良人的声音；看哪！他蹿山越岭而来。”（歌二8）

　　新妇亲眼看到少女们非常克制，必恭必敬，深恐阻碍了自己灵里的休息，而且不像方才那样，不敢再妄自尊大，轻举妄动，以致扰乱自己深沉的瞻仰，因而认识到，这番转变无非出自新郎殷切的关怀，为此她深觉自幸，或因这些少女有了进步，能节制住她们过份的、毫无用处的捣乱举动，或因自己从此以后获得了享受安静的自由，或因新郎慈爱有加，广施恩宠，如此关怀自己的休息，时刻不停地热烈看守着她。于是新妇声明说，她得到这样的恩典，都是由于良人的声音，原来良人向少女们说话，警戒她们，正是出于这样的目的。

　　并且，告诫她们，因为凡时刻注意领导别人的人，很少照顾自己，惟恐过份看重自己的休息，把瞻仰甘美的滋味，置于公众利益之上，不但不能悦乐神，而且有亏于属下的人。作为一位上司，只要能稍为尝到一点休息的滋味，当他看见自己的属下，心里接受了天上来的启发，因而更加敬畏、更加虔诚，使他们得以明瞭休息确实可以悦乐神，是神亲自鼓励他们，宁可自己忍受艰难，也不敢冒然扰乱神师的时间，他必然非常高兴，并且感觉自己非常安全。的确，儿女们如此虔诚的敬畏明白表示，他们内心里听到了神严厉可畏的声音。神藉先知说：“这从以东的波斯拉来，穿红衣服，装扮华美，能力广大，大步行走的是谁呢？就是我，是凭公义说话，以大能施行拯救。”(赛六十三1)可见神的话就是启示、就是启发、就是鼓励我们的正义的敬畏。

　　先听见，然后看见

　　听到这个声音，新妇欢喜踊跃，心中跳动不止，禁不住说：“是我良人的声音。”她听到新郎的声音，感觉无比幸福。接着她又加上说：“看哪！他蹿山越岭而来。”她听到声音后，知道新郎快到跟前，她放心了，随即转过视线，想看看说话的人。倾听引人观看，“可见信道是从听道来的”。(罗十17)藉着信仰心地洁淨了，得以看见神。使徒行传记载：“又藉着信洁淨了他们的心。”(徒十五9)于是她看见、她听见说话的人来到了，圣灵是按着先知所划定的顺序行事，先知说过：“女子啊，你要听，要想，要侧听而听！”(诗四十五10)为了让你们更确实地明白，听先于看见决不是出于偶然，也不是出于运气，而是出于上述原因深谋远虑，请你们研究一下，约伯的话是不是也得出了同样的结果，这位古圣人说：“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。”(伯四十二5)

　　使徒行传记载圣灵降临到使徒们身上时，岂不是也表明了听先于看见吗？的确，那里记载：“忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子。”随后又说：“又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。”(徒二2-3)可见首先是耳朵听到圣灵到来，然后才看见。说到这里，我说的已经够多了，你们若不怕费事，请你们亲自检查一下，是不是在圣经别的地方，也可以发现相似的事实。

　　(二)

　　现在我们试想一想，在这段圣经里，是否有一点特别难以透彻，要求我们更加细心研究。我承认必须靠圣灵的扶佑，才能讲明白，新妇欢欢喜喜瞭望新郎跳过的是什么山、什么岭。我相信是新妇的美貌激动了新郎热烈的想望，才急不可耐地要去会她。因为我认定，这段圣经的原意正是这样，与诗篇中所描写的现象正好相同。在诗篇中，也可以发现先知说过一段类似的话。先知在异象中清清楚楚地看见救世主来临的情景，于是根据异象描写说：“……神在其间为太阳安设帐幕，太阳如同新郎出洞房，又如勇士欢然奔路。它从天这边出来，绕到天那边，没有一物被隐藏不得它的热气。”（诗十九4-6）我们知道这样的运行，也知道这样的欢然奔路，知道起点，也知道终点。然而如何理解呢？我们读先知的话，读这段歌词时，难道能设想一个巨人，由于迷恋一个不在身边的女子，竟不辞辛劳，越过山岭，跃过拔起平原、插入云表的悬崖峭壁，以求接近她吗？当然不能。这些物质的形象不宜于用来解释完全灵性的歌词。我们既读过福音书，必须记住其中的教训：“神是个灵，所以拜祂的，必须用心灵和诚实拜祂。”（约四24）

　　灵性的山和理性的山

　　那么，这些属灵的山和属灵的岭是什么呢？因为无论如何我们应当知道，作为神，作为神的新郎究竟在这些山岭上作的是什么样的跳跃。如果这些山如福音书所说，是当初牧羊人为寻找那迷失的第一百隻羊，留下其馀九十九隻的那些山，(太十八12)这里意义仍晦暗不明，而且不够确定。这里说的牧人无疑应当断定为天上之神，而这些作为神的羊究竟住在哪些山上，在哪些山上牧放，则实在难以确定。假使根本不存在这类山岭，真实的神决不会说出这样的话，先知本人好久以前提及天上的耶路撒冷，也决不会肯定这座城的基础建筑在圣山上。(诗八十七1)最后，为证明神居住的地方不但包括灵性的山，而且包括活山和有理性的山，请听以赛亚先知说：“大山小山必在你们面前发声歌唱。”(赛五十五12)

　　(三)

　　可见这些山岭不是别的，神称它们为羊，我们也随神的称呼，名之为羊，因而山岭与羊同为一物。可能有人认为，在山上放山，在羊上放羊，这样的说法未免有些可笑。不错，照字面说这种说法确实不通，然而其中所含的灵性意义却意味深长，因为若观察牧人耶稣基督，神的智慧，为各类不同的羊所供应的食物，可以发现所有的羊所得到的食物只有一样，即真理，惟独供应天上的羊与供应地上的羊所採取的方法，则颇有不同。为我们这些可能在旅途中死亡的人，“你必汗流满面才得煳口”，(创三19)要经过劳苦困难谋生活，也就是说，要向博学人求教，要在圣经中寻求，或自己努力，从受造的有形物中，吸取无形的知识。

　　天使则不然，他们是在自身内，但不是从他们自己，在欢乐与幸福中，获得圆满的知识，所以他们的生活是幸福的，是神亲自教诲他们。被预选的人固然也蒙神许诺，有朝一日必然要享受同样的幸福，但现在还不能实际享受，而且也没有确定保证。

　　所以是在山上放山，在羊群内放羊，因为灵性的实体同时是山也是羊，都是从圣经中，丰富地吸取恆久幸福生命的元素。他们被称为山，是因为他们的饱满和高大；被称为羊，是因为他们温顺良善。他们充满神，有高尚的功劳和富足的德行，然而仍低下他们高贵的头，在服从与自谦中，向无限尊威者的诫命俯首承认卑下，好似温顺的羊，处处按牧者的旨意行动，步步追随牧者足迹前进。

　　在这些圣山上，按作诗者的说法，一如万物以前已受造的智慧之上，奠定了自起初已牢固的神城池的基础。(诗四十六4)这座城池一方面是在天上，一方面是在地上，虽然一部份仍在今世旅途中跋涉，而另一部份则已凯旋回归天庭。从这两部份城池中，不停地发出好似活的响亮铙钹声，用以感谢与讚颂。(赛五十一3)永久温馨的和谐音乐，实现了我们方才提及的同一先知的预言：“大山小山必在你们面前发声歌唱”，(赛五十五12)以及另一先知向神说的话：“如此住在你殿中的便为有福！他们仍要讚美你。”(诗八十四4)(续)