基督教经典文摘

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呼召过圣洁生活(一)
劳威廉

　　劳威廉生平事迹（William Law，1686年-1761年4月9日）

　　劳威廉于1686年，出生在英国京克理(King's Cliff)一位富商的家中，此地靠近诺桑普顿郡的史坦福。他自剑桥大学以马内利学院毕业以后，1708年获得文学学士学位，于1711年接受教会圣职，1712年获硕士学位。在他觉察到自己不能向承继安妮王后的国王乔治一世宣誓效忠，他辞去教会圣职，也因此失去剑桥大学的教职。后为历史学家吉朋（Gibbon）的姑母，聘为家庭教师，隐居于京克理(King's Cliff)的一处小地方。在这之后他成了爱德华·吉朋（Edward Gibbon）的私人教师。后来这孩子却成为着名的历史家，《罗马帝国兴衰史》就是他写的。

　　他的着作《呼召过圣洁生活》(A Serious Call to a Devout and Holy Life)、《论基督徒的完美》A Treatise of Christian Perfection、《靠圣灵行事》对后来的卫斯理·约翰及慕安得烈都有着深远的影响。

　　在教导年轻的吉朋以后，他就在吉朋的家中住下，一住十五年，作吉朋全家及其友人的灵性导师。在此期间，受他影响的有约翰·卫斯理(John Wesley)及查理士。虽然约翰·卫斯理与劳威廉，在神秘主义的问题上，持有极大的异见，但仍十分的尊敬他，并且也深受《一个严肃的呼召—决心过虔敬圣洁的生活》的影响。这是卫斯理·约翰自己的话：“劳先生文字优美有力，语言活泼充满生机，意念繁衍及(在多方面)感情运用恰到好处。当世没有几人能与之相匹。在他的论文中，有很多篇，必然保持难与相比的英国文字的纯正和份量，又加上健全实际的神圣生活。”

　　劳威廉中年时，接触到十六世纪一位奥祕派（Mysticism）人物雅各·波墨(Jacob Beohme)的着作【他是一位“德国充满灵感的鞋匠”】，因此有了180度的转变；他后期的着作，不仅注重圣经的教训，更注意到圣灵如何进到人的灵里作生命，并变化人的工作。惟有神的灵进入人的灵里，才能活出真实圣洁的生活。一切的追求若非源于此，都不能达到神的要求，也无法带来真实的拯救。

　　他前期的着作，好比新约中的马太福音，列出天国的要求；而后期的着作，正像约翰福音，点出惟有蒙神重生的人，才能活出天国的生活。

　　自1740年起，劳威廉住在京克理(King's Cliff)，有一天，他站在伦敦的一间店铺门前，有一个不认识的人问他：“先生，你是劳威廉牧师么？”他把一个信封，放在劳威廉的手里，就走入人群里去了。信封内是一张英伦银行一千英镑的钞票。他就用这笔钱在京克理(King's Cliff)为贫苦儿童设立了一间学校，以后由二位妇女—一位是劳威廉知友的寡妇赫庆生夫人（Mrs. Hutchison）；另一位是历史学家爱德华·吉朋的亲人海斯特（Hester Gibbon）—发展该校。之后他又和其他人办了一所男校和两间救济院。每年合起来，有三千英镑的收入，使他们能发展在贫苦儿童中的工作。

　　在此他除了管理学校，且分发粮食和衣服给社区里贫穷的人，另外，劳威廉购买了四头母牛，以牛奶供应有需要的邻居。

　　传记作家瓦敦在劳威廉的传记里，提到几点劳威廉在京克理(King's Cliff)有趣的生活点滴：

　　“劳威廉先生每天早晨大约五点钟开始花一些时间祷告，之后他在房间里用一杯巧克力当早餐，然后开始研读。他有四头母牛，所产的奶多于他家人的需要，每早晨他亲自将牛奶分发给穷人。九点开始用铃声叫全家人开始祷告。使用祈祷文和诗篇享受当天的份。之后，劳威廉先生安静的退到他房里，在那里研读圣经，虽常常被乞丐的求讨打岔，他却是给予他们立刻的关注。在他提供给穷人的衣服中有粗糙的麻衣，他都自己先穿洗过，因为他不会让穷人觉得要接受连他自己也不感谢着接受的衣物。欧凡凳在书中描述劳威廉的晚年如下：‘他活到七十五岁，看不出有任何的衰老，他的眼神依旧明亮，因为神圣的光充满了他这不死之魂的器官。他的心充满神，甜美的声音满了神圣之爱。’”

　　1761年劳威廉得了肾炎，在两个星期之内过世。海丝特·吉朋是历史学家爱德华·吉朋的亲人，她说：“在他病痛时说的话都带着喜乐和神圣的欢愉。”

　　他过世前还唱着一首诗歌：“召会同心合一，高声阿们赞美主，哈利路亚！哈利路亚！哈利路亚！哈利路亚！”

　　雅各·波墨

　　末了，还得瞭解影响他最大的人物──雅各·波墨（Jacob Beohme）。

　　雅各·波墨(1575年-1624年11月17日），以补鞋为生，生平相当神秘。他对生命有些经历，但他的着作是用古老的德文所写成的，而且他未受过正式教育，在词句和文字的结构上，都不易令人瞭然。然而，劳威廉花了将近十年的时间，苦心鑽研，才把他的着作读通。

　　劳威廉改进了“奥秘派”的写作与经历

　　劳威廉，他是十八世纪的人，与约翰·卫斯理（John Wesley）同时。劳威廉出来了，他改进了十六世纪盖恩夫人（Madame Guyon）、劳伦斯（Brother Lawrence）等奥秘派人的写作与经历。

　　劳威廉对慕安得烈的影响

　　但是等到慕安得烈出来，他将劳威廉的东西改进得更简单、更实际。慕安得烈从劳威廉得着最大的帮助。慕安得烈又比劳威廉晚了一个半世纪，他是上上世纪末期的人。他大大贬低所谓学者派对圣经的研究，其实他本身就是一名真正的学者。甚至有些研究历史的人也这样说，他是大有学问的人。但是连这样一个人，也弃绝所谓学问道理的研究，而得着了属灵的异象。

　　盖恩夫人，劳伦斯弟兄等，他们在生命里的经历很深，但他们的教导是神秘、奥秘的。劳威廉将他们的教导改进得非常实际，帮助许多信徒。

　　序言

　　劳威廉常称当时代教会的许多信徒为“枯骨”；他们的生活缺乏生命的活力。他们活力的更新有赖于每天灵性的锻炼。最重要的是他们信仰生活的粮，需要每天祈祷的滋养：

　　“清晨对你来说，是新生活的开始；神给你机会，重新步入世界，乃是一件赏心乐事；灵修第一件事应当向神献上赞美和感谢，这是非常合适的。……因此要以从死里复活的态度，以新生的喜乐，去迎迓新的一天；以深感神善良的情操，去迎迓东升的太阳，相信你已看见一切为着你创造的新境界吧！心中感受这样大的恩赐，让你的心赞美颂扬这样善良荣耀的创造主。”

　　《一个重大的呼召》里所论到的祷文及每日灵修，足以成为任何培育灵性更新的主要基础！

　　曾有人将劳威廉的时代与第一世纪的基督徒相比。我们也可以把我们的二十世纪与最初跟随耶稣基督的人相比。我们为什么没有像他们一样的虔诚热心？我们为什么不以我们的信仰热心“把世界颠倒过来”？劳威廉给了这一个答桉：“如果你就在这里停下来询问你自己，为什么你没有像初期的基督徒这样的虔敬，你自己的心会告诉你，不是由于你的无知，不是由于你的无能，只是因你无心去做。”他觉得在我们各人里面，有一种“信的意志”，也有一种“求变的意志”。劳威廉自己是属于高教会派的信徒，深深影响了牛津运动的大公复兴；他对于教会基本信仰，从未提出疑问。不过他觉得信仰有必要在道德灵性方面重新理解，以求对人类有所改进。他在1761年去世，留下的是对于灵性淡薄的人重要的影响。

　　詹森(Samuel Johnson)对于那些阅读他着作并继续受他影响的人所说的话，很值得回味：“我拿起劳威廉所着的《一个重大的呼召—决心渡过虔敬圣洁的生活》，以为是一本味如嚼腊的书籍(一般这样的书籍，往往都是如此)，或是仅值一笑。不过出乎意料，这样的着作，我也难与匹敌。”

　　无论人在什么地方，在灵性上希望获得指示，以提高他们的生活及时代的环境，他们都会热心地捧读劳威廉的《一个重大的呼召——决心渡过虔敬圣洁的生活》。德国神秘主义的伟大作者胡格尔(Baron von Hugel)给劳威廉很高的评价。圣公会座堂主任牧师殷期(Dean W. R. Lnge)认为他是英国最伟大的散文作家，能把“理智与情感美妙地结合在一起，足以同时激动读者的理性和情感”。在英国发自卫斯理．约翰于1738年阿尔德门(Aldersgate)聚会处经验的卫斯理复兴运动，也受到劳威廉写作的影响。红衣主教纽曼(Cardinal John Henry Newman)受到他的激励。恩德禧(Evelyn Underhill)讲到劳威廉时这样写：“据我所知，在宗教改革以来的教会里，劳威廉是英国神秘主义者之中第一流的属灵思想家。他在宗教及写作上，都是非常的重要。”劳威廉对于每一个人——包括你与我——的灵性生活，有许多要说的话！

　　在劳威廉的选文中，每篇之后所附祷文，是本书编者所写的。编者希望读者在灵修的方式上得到帮助。

——盖柏乐(Thomas S. Kepler)

　　一、一个虔敬的人是以神为中心

　　灵修不只是个人或公众的祈祷；但个人或公众的祈祷却是灵修的特殊部份。灵修显示了一种完全交託或献呈给神的生活。

　　因此一个有灵性修养的人，在他的生活中已不再随己意而行，也不再随波逐流；乃是随神的旨意而活；诸事以神为依归。一切日常生活不离敬畏神的心，所行各事俱奉神之名，依此而行乃与祂的荣耀相符。

　　我们都能欣然同意，只有神是我们祷告的准则与准绳；在祈祷中我们完全仰望祂，任何事完全为祂而行；我们在祈祷中所採取的方式，所请求的事物，所希望达到的目的，必须要配合祂的荣耀。

　　各人如果能瞭解祈祷为何要完全虔诚，那么他必会瞭解在日常生活中也要完全的虔诚。因为其理由非常明显，在祷告和在日常生活中，我们都要仰望神，以祂为我们生活的准则与准绳。我们生活的种种情况，运用的才能、时间、金钱，如果不遵照神的旨意，不能荣耀神便是重大的失败，正如祈祷不遵从神的旨意一样。我们的祷告为何要遵从神的旨意，为何除了要有智慧、圣洁及属天的之外没有其他；理由是我们要使日常生活也有同样的素质，以相同的智慧、圣洁及属天的气质，祷告神，向神而活。即使我们能作这样的祷告，若不是对神的责任、不是在祂面前行智慧、圣洁的事，说属天的话，不是为祂的荣耀、奉祂旨意行事，那么祷告就变得荒谬，就好像妄求翅膀，明知飞翔并不是我们的天赋一样。

　　祷告

　　永恆的神，求你使我今天随时随刻，不再依赖我自己，乃是完全地信靠你。求主使我的热心，能与我周围的人交往，不只是普普通通就算了。求主使我知道，我的祈祷不只是向我自己说话，乃是直接向你默思谈话。用克沙的尼哥拉(Nicholas of Cusa)的话，使我在“神熟视”之下，你的智慧、力量、慈爱知道我的软弱。叫我不要忘记，最大的诫命是爱你；其次的是爱人如己。这是伟大信仰的根与果。求主使我每日更能恆久地“实践神的同在”。奉基督之名。阿们。

　　二、善用金钱

　　一个人为着自己的享乐，不惜浪费他的金钱，他怎样可以在这事上，使神喜悦？一个人全心全意地把他的金钱用在毫无用处、毫不实用的奢侈华丽的东西上，把自己和他的马匹披上金衣，那许多敬虔和慈善事业以及其他有意义的事却不去做，这样，他怎样可以在金钱运用的事上，使神喜悦？

　　这好比一个人若想在言语上，要得到神的喜悦，却到朋辈那里存心赌咒欺诈，这是绝对不可能的！一切浪费及不合理的挥霍是出于自己，存心不正，所以在用钱的事上，得不到神的喜悦，不能归罪于人。

　　我以动机去解释理财之事，因为从动机可以明白一件事的原委，也因为一个人只能从他自己的内心，明白一件事的真面目。正如仆人知道他自己服事主人的动机，各人也很容易知道自己的一切行动，是否真的要得神的喜悦。正如个人很容易说出他的产业是金钱还是土地，每一个人也很容易说出他在使用钱财的时候，是否考虑怎样得到神的喜悦。因此没有人可以推託，说是无知，或是没有办法；每一个人知道得很清楚，每一个人都有足够的力量去做。其所以没有果效，乃是因为他没有真正成为一个基督徒，没有存心在产业的应用上，得神的喜悦。

　　有两个人：一个按时作个人的祈祷及参加公众的祈祷，另外一个却不；其所以不同的原因，并非一人有力量，另一人没有力量；而是一个人在灵修的事上要讨神的喜悦，另外一人却不存这样的心。在运用我们的时间和金钱上，也是一样。一个人可以浪费时间，偷懒贪睡，游荡玩耍，把钱乱用浪费。另外一个人应用他的理智和信仰，很小心地分配每天的时间，把钱用在慈善的工作上。其理由并不在乎一人有力量，另外一人没有力量；乃在于一人在运用时间和金钱的事上，存心讨神的喜悦——另外一人不存这样的心。

　　祷告

　　永恆天父，求你赦免我，有时没有遵行你的旨意。在我软弱的时刻，我让群众的喜好，世界成功的炫耀，财富的光彩，左右我的决定。求你饶恕我，别让这样属世的标准，决定我的一生。求主使我从今天起，让你统治我的生命，献上我自己，藉着基督教导服务的途径，为你工作。在我祈求你国度降临在地上的时候，求你使我知道，以致此刻接受我们，依照基督的生活方式而活。求主使我让你的怜悯除去我的一切自私和骄傲。求你的恩典帮助我，在紧张苦难的时刻，顺服你的旨意，完成基督在地上的法则。求你使我永远勿忘，当我决意遵行基督的教训时，让我确知你的同在和支持的力量。阿们。

　　三、全世界的人行动是以神为依据

　　因为整个世界是神的，所以整个世界所行的，都是为着神。因为全人类与神都有相同的关系，因为全人类的能力才华，都是从神而来，所以全人类都有责任，利用他们的能力才华，为神做事。

　　因为一切事物是神的，所以一切事物，都应当看为属于神而加以运用。如果人妄用地上的事物，专为利己而用，那么就反叛神，犹如天使妄用在天上的事物一样；因为神是地上一切的主，也是天上一切的主。

　　一切事物在应用上都有不同，然而它们必须遵照神的旨意来应用。

　　人的工作各有不同，然而他们必须有同一的目标，作为神忠实的仆人，依照他们所受的呼召，作成虔诚优良的工作。

　　这是众人在这世界上一致的任务。不要让世上的妇女们浪费时间在愚蠢和不相称的时髦生活上，不要让男子们全心专注于属世的事务上；不要让有钱的人只满足他们的情慾，渡傲慢放纵的生活；也不要让无钱的人，内心因他们的贫穷，烦燥痛苦；必须要让男的女的，富的贫的，并会督与牧师们，同样採取睿智圣洁的精神，同样放弃虚荣的心，同样注重他们的灵魂，操练自己；不只是因为他们有相同的悟性，是同一位神的仆人，也是因为他们都要有同一的圣洁，配去享受他们奉召得来同一的喜乐。因此，一切信徒，无论男女，都绝对必须是追求圣洁的人，在日常生活上也是如此，依照这样合理虔敬的法则，他们得以继续的事奉全能的神。

　　祷告

　　慈悲永恆的神，你的灵赐给宇宙生命和合一，你慈爱怜悯的灵也照样把基督徒聚在一起成为一个“可爱的群体”。求主赐我力量，顺服你的旨意。效忠于这一个基督徒团契。在我受到引诱，以金钱名誉为对象的时候，求主叫我记得，追求这样的偶像，会破坏与你和谐的关系。求主叫我记得耶稣自己取了仆人的样式；也叫我仰望祂作为我的理想目标，求主使我毫不自私地献上我的才能，欢喜地献给这基督徒的群体。求主不要使低级的自我，出卖高级的基督徒自我，常常叫我记得，如果我是忠于我自己的善，接着如夜之随日，我也决不会错待他人，也不会不忠于你。求主帮助我今天试行医冶我们群体里那些不像基督徒的地方。奉我们主基督的名而求。阿们。(续)