基督教经典文摘

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圣洁行为的第二种工具——意志纯正
泰勒

　　使徒保罗说：“你们或吃或喝，无论做什么，都要为荣耀神而行。”(林前十31)我们如果遵照这句话实行，我们日常的一切生活都成为属灵的生活，得神的称许和赏赐。反之，如果我们把祷告当作官样文章，把賙济、施捨作为沽名钓誉的工具，或者禁食以示敬虔，那么，只是法利赛人和伪君子而已。

　　人类与禽兽的分别，就是：人类是有意志的，而禽兽是无意志的。而意志又有善恶之别；立意善者为义人，立意恶者为恶人。

　　希西家卧病在床上而做了许多善行，得着神的称许；法利赛人的行为也和希西家一样，却受神的责备；其中的缘故，是因为前者的目的是求神的恩惠，而后者的目的却在责备他的兄弟。

　　撒迦利亚询问天使的来意，而遭申斥；但是，马利亚也同样的询问天使的来意，却并不受责备；因为后者的确是想知道天使的来意，而前者却是对于天使能力和使命表示怀疑。

　　大卫的哀悼与扫罗的哭号的分别，法老认罪和玛拿西认罪的分别，彼得流泪和犹大悔罪的分别，都在于意志纯正与否的这点上。同样去探望一个病人，如果纯全是为问疾而去的，那是值得称讚的；反之，如果目的是在盼望得着病人身后的遗产，那么，其心便可诛了。世界上的事，本身无所谓好坏，其分别全在做事的动机和目的。

　　纯正意向的重要

　　纯正的意向对于人们的行为，犹如灵与魂之于肉身、形式之于实质、根蒂之于树干、太阳之于世界、泉源之于河流、根基之于栋樑。有肉身而无灵魂，是行尸走肉；有实质而无形式，则朴拙不文；树干去了根蒂，就是一根枯木；世界若没有太阳，就黑暗无光；河流若没有泉源，不久就要乾涸；根基若毁坏，栋樑摧折；意志不正，那么，行为必卑鄙而无益于人。我们要意志纯正，必须遵行下面的生活：

　　一、在做一件事之前，必须想到它的结果，并且要认识目的何在。

　　二、做一件事，应当奉圣父、圣子、和圣灵之名去做；这里面包含了三面的意义，就是：

　　（一)做一件事，没有得到神的许可或保证，就不可以做。
　　(二)做一件事，应当以荣耀神为目的；即使暂时看不见荣耀，结果必能荣耀神；即使不能每件事都荣耀神，而原则上必能荣耀神。
　　(三)做一件事，不可使原来的一番美意成为了恶意。

　　三、在着手做一件大事以前，必须先祷告，不但求神成全这件事，而且求神把你所做的事，当作你所献上的祭物接受。至高纯洁的生活，乃是奉献给神的最好祭物，所以我们应当常常显出那至高纯洁的生活，奉献给神，以求神的恩典。

　　四、行事的时候，务须随时思想圣经里面的话，使我们纯正的意志不致改变，例如：“主阿！不要将荣耀归于我们，只要一切荣耀全归于主名。”又如：“我如今服事神，我是属主的仆人，最乐意服事主，不敢凭自己的意思，但当竭力用主赏给的本钱做事；因为本利都是属主的，连我自己都是主所造的，我实在一点的能力也没有。”照这样去做，荣耀归于神，然而那赏赐必归于我们，因为你在小事上既忠心，所以神就必把大事交给你，叫你管理。

　　五、往往有一班人，起初意志纯正，把荣耀归于神，可是后来因为要满足私己，就改变了最初的意志，以致前功尽弃，非常可惜。我们应当持定意志，始终把荣耀归于神，而不归于自己。譬如一个人讲了一个故事，警诫男女的淫慾，意志原是很纯正，可是，如果有一个女子听了，非但不以为非，反而引起了她的淫慾，而爱上了那传讲的人，那时他就要小心提防，不可为其所惑，以致违反了原初的意志。

　　六、别人的恶事，我们不可加以宣扬。魔鬼常常想引诱我们与人为敌，可是我们不要听从牠的话，而应当把牠认作是我们最大的仇敌。

　　七、在做一件重大事的时候，应当同时有几个至高的目标，因为每一个人的目标不是一定能达到的。如果同时有几个目标，那么，一个目标虽然不能达到，还有其他几个目标存着，可以使你原初的纯正的意志不致变更。譬如禁戒，如果目的单为除去一种私慾，那么，一旦蒙着主恩而除去了这种私慾以后，便不禁了。如果禁戒的目的是在：除去一切的私慾，愿意为主负重担，轻看饮食、力禁乱想、顺从天命、恭谦敬慎、救济贫苦、悔罪行善；存着这样的观念而禁食，那么，必不会半途而废，因为好的意思愈多，所得着的好处也愈多，这是一定的道理。

　　八、在属灵事奉的时候，如果来了一种诱惑，想破坏你纯正的意志，那么，要更加努力为善，而胜过那些诱惑。从前伯纳德(St. Bernard)善于讲道，听众都受他感动而向善，魔鬼就更起怨恨的心，用尽千方百计，去引诱伯纳德，想使他生自大之心，但伯纳德回答魔鬼说：“我本不为你而讲道，也决不因为嫉妒你而放弃讲道。”

　　九、凡过费时难办的事，更须坚持纯正的意志，更多祷告、敬拜和仰望，使原来的意志不致中途改变。对于平常的事，要养成敬虔的习惯，把我们所做的一切事都奉献神。

　　十、世界的事，对于一个人的纯正意志有妨害的只有二种，就是：

　　(一)违背神的旨意；
　　(二)不体贴神的心思。

　　除此以外，就没有什么害处了。有许多世界的事是人们的天职，譬如努力工作，赡养家庭，是我们当尽的责任，所以虽是世界的事，而要和属灵的事奉一样重视的。反之，如何会有至高的行为活出来呢？总而言之，把个人的利益放在神的旨意以前，乃是最大的错误。

　　前面把意志要纯正的一点讲得很明白了，但是有许多人不能辨别他们的意志是否纯正，往往不知不觉陷于错误。不过纯正的意志是有标记的，现在把那几种标记尽列于后，以便一些人有所准则：

　　意志纯正的标记

　　一、一个意志纯正的人，常常把属灵的事务放在俗务以前，注重操练敬虔，而轻看养身求名，宁愿受苦，而不愿犯罪，宁愿捨己，而不愿得利。反之，如果一个人为利则争先恐后，而遇到属灵的事，却无精打彩，不冷不热，这种态度就是表显他的心没有与神同在，而被世界的荣华所迷惑了。

　　二、一个人如果把世人的毁誉置之度外，而惟知遵行神的旨意，尽其本分。那么，他的意志必是纯正的，因为一个人所求在那里，那么，他的心也必定在那里。这人既然志在寻求神的喜悦，盼望神给他赏赐，可知他的意志是纯正的。

　　三、一个人在家中，敬虔事神，好像在众人面前一样，就可以知道他的意志是纯正的。意志纯正的人并不求人称讚，而只要神看他的纯正的意念。一个人为求名而为善，算不得真正的好人。反之，一个人为伸张正义起见，虽然受人攻击毁谤，仍旧持守真道，这样才可算是真正的正人君子。一个人只要得着神的喜悦，神必赏赐他。若是拿天国的荣耀去换世人的谄谀，那是像拿宝贝去换玩物一般，可谓愚不可及了。

　　四、在做一件事以前，要祷告，求主引导，那么，即使事情不成功或是不如意，也可良心无亏了。雅各在西班牙传道，只是感动了八个人；而救主传道的时候，跟随祂的人不如跟随门徒的人之多；可见神赐恩典给人，只看他们意志纯正与否，而不论成功之大小的。

　　五、一个人自己常常努力为善，而对于别人的善行也极力的称讚，这是意志纯正的凭据。反之，如果自己孜孜求名，而看见别人做了一件善事，却心生妒忌，任意毁谤，那么，他的心地就污秽不洁了。摩西盼望人人都作先知，足见他的大公无私的灵，否则他就盼望他一个人作先知了。所以真心预备使圣道发达的人，凡遇善事，无论是谁做的，无不欢喜的。

　　六、凡轻看世事和世间一切富贵荣华的人，是不会受名利的诱惑。一个人愈轻看世界，愈见其有心乐道，而为意志纯的强有力的凭据。

　　七、一个人无论在贫穷或富贵的时候，都是一样的敬虔事神，可以证明他满有荣耀神的真意，而不是为求一己的荣耀和利益。

　　八、有些人名为遵行圣道，实际却为求名求利。一旦如果名利的成分没有了，就往往推诿不前。如果有一个人，不论名利有损，只要于真道有益，还是尽力去做，这是意志纯正的见证。

　　意志纯正的益处

　　意志纯正有下面几种益处：

　　一、属灵的事必须意志纯正，否则有名无实，一无所取。如果意志纯正，那么，即使所做的是日常普通的事，也等于做了一种属灵的行为。

　　二、同是做属灵的事，有的做的有意义，有的做的无意义，其分别全在于意志纯正与否，譬如施捨本为賙济贫穷、禁戒本为节慾养心、祷告本为求道、恭敬本为谦卑、克己本为忍耐；但是，如果不是出于真意的，那么，施捨就像法利赛人，等于虚空；禁戒就像耶洗别，徒受劳苦；祷告就像犹大，口是心非；恭敬就像亚哈，一味虚伪；克己就像邪教徒的殉教，白白受罪。希图外面的美名，而无里面的真意，百体虽全，灵魂已死了，活着简直是行尸走肉，有何足贵？

　　三、有些人原意很好，但是所做的事却是违反道德或律法。扫罗王把亚玛力人的牛羊留着，预备祭祀神；他的意思不能说不好，但是他的行为却是违背了神的命令。法利赛人扫罗，摧残神的教会，杀戮一些圣徒，目的原是为要事奉神，但是结果却犯了大罪。所以，意志固然要纯正，同时行为也要正当，这才可算是没有缺点。

　　泰勒和卫斯理意志纯正的生活准则：

泰勒	卫斯理
在做一件事之前，必须想到它的结果，并且要认识目的何在。	在每一个行动之前，你都必须考虑其后果。
做一件事，应当奉圣父、圣子、和圣灵之名去做。	奉圣父、圣子和圣灵的名开始每一个行动。
在着手做一件大事以前，必须先祷告，不但求神成全这件事，而且求神把你所做的事，当作你所献上的祭物接受。	以祷告开始每一项重要的工作。
在属灵事奉的时候，如果来了一种诱惑，想破坏你纯正的意志，那么，要更加努力为善，而胜过那些诱惑。	切莫因为受试探而放下你的职务。

　　摘自：拾珍《圣洁的生活》