基督教经典文摘

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知道山上的生活
李慕圣

　　读经：创世记十二8、十三4、8-10

　　“从那里他又迁到伯特利东边的山，支搭帐棚。西边是伯特利，东边是艾。他在那里又为耶和华筑了一座坛，求告耶和华的名。……也是他起先筑坛的地方，他又在那里求告耶和华的名。

　　亚伯兰就对罗得说：‘你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是骨肉。遍地不都在你眼前吗？请你离开我，你向左，我就向右；你向右，我就向左。’罗得举目看见约但河的全平原，直到琐珥，都是滋润的，那地在耶和华未灭所多玛、蛾摩拉以先，如同耶和华的园子，也像埃及地。”

　　一、山上与平原的对比

　　在圣经里面，有一个道理。表面上看，没有什么重要的，但是仔细一思想，里面有很多神的真理、道路与工作。这就是高山与平原的道理。

　　现在查一查，圣经中有几座重要的山的意义。

　　a.与救恩有关的山——亚拉腊山，方舟停在上面。（创八4）
　　b.与神的百姓奉献有关的山——摩利亚山，是亚伯拉罕献以撒的地方。（创二十三2）
　　c.与律法有关的山——西乃山，神用指头写十条诫命交给摩西。（出十九20）
　　d.与神的百姓得胜有关的山——迦密山，大先知以利亚战胜耶洗别众先知。（王上十八19）
　　e.与天国宪法有关的山——八福山，这山的名字没记出来。（太五1-12）
　　f.主耶稣向门徒显明祂高过摩西、以利亚和律法、先知不同的山——变化山。这山的名字没有记出来。（太十七1）
　　g.与神的救赎工作有极密切关係的山——各各他（加略山）。（太二十七33）
　　h.与主的荣耀、崇拜有关的山——锡安山。（启十四1）
　　i.与圣灵有关、和主再来有关的山——橄榄山。（徒一12）

　　和山对立的就是平原。圣经中也有几个大平原，明显记载的最少有三个：

　　a.示拿平原（创十一1-5）——在这里建造了巴别塔，为要传扬人的名，高举人的权柄、人的地位、人的荣耀。
　　b.所多玛平原（约但河的全平原，创十三10-13）——引诱神的儿女，陷入罪恶里。
　　c.杜拉平原。（但三1）——尼布甲尼撒王把大金像立在杜拉平原，叫全世界的人都来拜金像。这个杜拉平原在末世、敌基督者出现以后，还会再出现。

　　所以高山和平原是相对立的，分别代表属神的和属撒但的，属天的和属世界的，属灵的和属肉体的。

　　前面已谈过，要得着山上的样式，必须清楚神的呼召，离开世界，有分别、有看见，才有指望爬上高山，明白山上的样式。

　　二、住帐棚、筑祭坛

　　读了创世记第十二、十三章的有关章节，知道亚伯兰过了伯拉大河，或者说他与世俗断绝关係之后，进到神的应许美地，神就赐福给他。他是如何把这个福分承接下来，并且把这个福分传递下去，让他的子孙都活在神的祝福当中呢？是靠着过山上的生活。其特点是：在他每到的一个山上都支搭帐棚，筑祭坛来事奉神。而他的侄子罗得同样过了河，却拣选了一个大的平原。由高山下平原，何等省劲，并且平原物产丰盛，可以捨弃帐棚，盖起房屋，安然居住；又可筑起城牆，有了保障，再不需要蹦跳飞行了。甚至到了在神的面前罪大恶极的所多玛，也在所不计。

　　这里给我们看见，人生有两条路：一条是往山上去，就是搭帐棚、筑祭坛事奉神；另一条是往平原去，享受世界。

　　往山上去的亚伯兰也有软弱的时候。因着迦南地的饥荒，他下埃及去。一下埃及，他再没有帐棚和祭坛了。等到在埃及失败、受了羞辱之后，重新回到所应许之地，又把帐棚搭起来，把祭坛筑起来，又和神恢复了关係。

　　一个基督徒的灵性，过的是帐棚生活，处的是祭坛的地位。什么时候离开了帐棚、失去了祭坛，就堕落到世界里去了。很多事实证明，一个基督徒，特别是一个传道人，更应对此儆醒。染指平原，不管他的名望多么高，经历多么深，恩赐多么大，肯定要失败的。

　　我们在山上是敬拜神，让神享受，这是主要的。另一方面，神也把和祂同在的平安赐给我们。这是长时间的，不是一阵子的。我们更不是为了追求里面的享受而事奉主。

　　例如，祷告是敬拜、是赞美、是感谢，祷告也是在神面前的恳求、为人代求；祷告是承认我们的罪孽，并求赦免；祷告是和神的亲密交通。当然和神交通的时候，的确里面有亮光、有灵里的享受，但祷告不是活在感觉里面，不是寻求魂的享受，而是用十字架对付旧生命。

　　委屈的时候，不必对人说，不要为自己辩屈，不要为自己伸冤，只对主说。物质损失了，被别人攻击了，把这一切告诉神、感谢神。家业被人抢去了，甘心忍受。人讥笑、人辱骂、人追赶，我们只有像羊在剪毛人的手下，默默无声。这是我们的态度，是我们走的生命道路。

　　“你们中间有彼此相争的事，怎敢在不义的人面前求审？”读一读哥林多前书第六章1-8节，大家就知道了。

　　一失去了帐棚的生活，就失去了祭坛；没有祭坛就没有奉献、没有交通、没有敬拜，就更得不着启示了。

　　我很希奇，神所保守的人，神为什么给他的道路是那么狭窄？我想有两个原因：

　　第一是藉着艰难困苦，要察看我们的心志拣选哪一条路？神不侵犯人的自由意志。当两条截然不同的路──容易的/艰难的、荣耀的/羞辱的、高贵的/卑贱的、丰富的/贫穷的──摆在面前时，看你拣选哪一条？凡是看重帐棚和祭坛道路的，神也就加他力量，走在窄路上，走在上山的路上。

　　第二，神要给我们的祝福是在山上，不在平原；是在天上，不在地上；是在将来，不在眼前。

　　今天的山是各各他山，帐棚是撇下一切，祭坛是十字架。

　　感谢神，主特别怜悯我这个软弱的人。我几十年来有两件事情是神不听祷告的。

　　一是我孩子的病──害了关节萎缩病，三个指头不如一个长，指骨就软化掉了。无论我怎么祷告，神就是不肯听，也不施恩典。名医生、大医院都治不好，但神给我意思说：“我所作的，你如今不知道，将来必明白。”

　　另一件事就是我的住宅──地方狭窄，家庭事情又琐碎，祷告、读经都没有安静的场所。很多弟兄姐妹想从人的感情上面帮我的忙，送给我一所房子，或者借给我一所房子，神都不许可。有时用人的方法，就是成功了，神又来拆毁。我和妻子都曾发怨言，以后明白过来：若是我有了安适的居所，恐怕我就留恋于那个“皇宫”，而忘了山下的羊群了。现今很多群羊需要牧养，很多地方需要福音、需要真理、需要浇灌，恐怕我借灵修之名安枕于舒适的环境而不愿为主奔跑、怕难处、不再顺服主的差遣。

　　因为家庭不安静，没有地方灵修，我就从内心深处向主发出呼求：“主啊，你怜悯我！”这时比我在深门独院里祷告三天的果效还要大，立时像把天打个洞一样，恩典倾倒下来了。神立即安慰我受压抑的心，答应了我的祈求，有说不出来的甘甜临到我。我体会到和主的交通，不是地方问题，不是环境问题，是受的压力够不够。当内外的压力重得无法承受时，祷告很简单、很短，甚至你还没有跪下来，就立刻遇见神了。

　　真正有效的祷告，不一定是很长的祷告。例如彼得的祷告：“主啊！救我！”门徒的祷告：“主啊！救我们，我们丧命啦！”税吏的祷告：“神啊！开恩可怜我这个罪人！”都立时蒙主垂听，因为这不是话语，是心声；心声一出来，就能震动宝座，神不能不听。

　　祷告是里面的呼声。这个呼声在身上压力越重的时候、难处越多的时候，越响亮有力，直达宝座。

　　什么时候压力重、难处多呢？上山之时！这条路孤单、困苦、艰难、狭窄、饥饿、危险。这时候，你里面不能不发出呼救声、求助声。平原的生活，这种祷告就发不出来。

　　我青年时候，神的老仆人们劝勉我说：“传道人一开始就要树立上各各他的心志。”那时我不懂得，心想：“传道人生活不丰富一点，怎么荣耀神呢？别人看见传道人这么穷，就不作传道的了。”以后我慢慢地明白了，那是老仆人的经历，那是神的亮光，那是真正的金玉良言。

　　有一次，一个小姐妹作见证说：“我每逢穿件新衣服在街上走，都时刻小心翼翼，怕人把它弄髒了。汽车一过灰一扬，我又赶紧让开，就怕衣服弄髒，结果把主放在一边了。后来我里面非常难过，就把新衣服脱掉，仍穿上旧衣服，这时候一切的顾虑都没有了。一面走，一面和主有交通。”

　　不要轻看这种生活上的小事情，它能影响我们的心哪！魔鬼很多时候不在大事上试探我们，常在小的问题上一点一点地把我们的心抓去。它抓住你一个小拇指，就把你整个的人都牵去了。

　　很多传道人，尤其是年轻人，就是不在乎把小手指伸给撒但，结果整个人都被撒但拉下去了。比如你在上山时，又热、又累、又渴。别人叫你不上山，你不会听他。若他说：“此时正中午，何不等傍晚天凉时再上山？”或说：“现在你正年轻有为，何必去作传道，连累妻子、孩子都受苦？过二、三十年后，再传道也不迟。”这样的“劝告”就很能把人拉过去。

　　主耶稣的天国宪章是在山上颁布的，祂的荣耀是在山上显现的，对未来的启示是在山上告诉门徒的，最后的救赎大功也是在山上作成的。所以祂一再吩咐门徒：要背起十字架来跟从祂。

　　此外，我们要常思想主耶稣的道路，看看祂的脚踪。主第一次到地上来，是走上山之路。众人拥戴祂作王，祂都躲开了；众人喊叫“除掉祂！”的时候，祂并不退避。祂只以父的事为念。

　　反过来看那些在平原里的大祭司。他们说他们是在事奉神──他们的神其实是在所多玛平原上的物质享受，是杜拉平原的大金像，是示拿平原的巴别塔。

　　山上和平原、天上和地下、得胜和失败、永远的福分和暂时的享受、天父的心意和撒但的毒计──何去何从，还不清楚吗？　

　　求主加我们力量，作出正确的抉择。

　　“因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为神的大能。”（林前一18）

　　“你要谨慎，作各样的物件，都要照着在山上指示你的样式。”（来八5）

　　摘自：《上山之钥》【蒙中国大陆圣徒见证事工部应允刊登】